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巧笑倩兮，美目盼兮。
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[译文] 迷人的笑好漂亮啊，美妙的眼睛眼波流动。
[出典] 春秋 《诗经·卫风·硕人》
注：
1、 《诗经·卫风·硕人》
硕人其颀，衣锦褧衣。齐侯之子，卫侯之妻。东宫之妹，邢侯之姨，谭公维私。
手如柔荑，肤如凝脂，领如蝤蛴，齿如瓠犀。螓首蛾眉，巧笑倩兮，美目盼兮。
硕人敖敖，说于农郊。四牡有骄，朱幩镳镳，翟茀以朝。大夫夙退，无使君劳。
河水洋洋，北流活活。施罛濊濊，鱣鲔发发，葭菼揭揭。庶姜孽孽，庶士有朅。
2、注释：
硕：《诗·邶风·简兮》：“硕人俣俣，公庭万舞。”《诗·卫风·考盘》：“考盘在涧，硕人之宽。”《诗·秦风·驷驖》：“奉时辰牡，辰牡孔硕。”《诗·唐风·椒聊》：“彼其之子,硕大无朋。”《诗·豳风·狼跋》：“公孙硕肤，赤舄几几。”《诗·小雅·车舝》：“辰彼硕女，令德来教。”《诗·小雅·大田》：“播厥百谷,既庭且硕。”这里用为高大之意。
颀：（qí奇）徐锴《说文系传》：“颀,头佳貌。”这里用为头俊美之意。
褧：（jiong炯）《诗·郑风·丰》：“衣锦褧衣，裳锦褧裳。”古代用细麻布做的套在外面的罩衣。
私：《诗·卫风·硕人》孔颖达疏引孙炎曰：“私,无正亲之言。”中国古时女子称姊妹之夫为私。
荑：（ti题）通“稊”。草名。一种像稗子的草。《诗·邶风·静女》：“自牧归荑。”《孟子·告子上》：“五谷者，种之美者也，苟为不熟，不如荑稗。”《晋书·元帝纪》：“生繁华于枯荑。”《后汉书·方术传》：“炳复次禁枯树，树即生荑。”这里用为草名之意。
蝤蛴：（qiú求.qí其）天牛的幼虫。天牛科。黄白色,身长足短,呈圆筒形。蛀食树木枝干,是森林、桑树和果树的主要害虫。此处借以比喻妇女脖颈洁白丰润之美。
瓠：（hù互）瓠瓜。一年生草本植物,爬蔓,夏开白花,果实长圆形,嫩时可吃。如:瓠齿：整齐、洁白的牙齿。《诗·小雅·南有嘉鱼》：“南有樛木，甘瓠累之。”《诗·小雅·瓠叶》：“幡幡瓠叶，采之亨之。”
犀：《汉书·冯奉世传》：“器不犀利。”《后汉书》：“虽有犀舟劲楫,…,有须者也。”这里用为锋利、坚固之意。
螓：（qín秦）虫名。古书上指像蝉的一种昆虫。蝉的一种。体小,方头,广额而有文彩。如：螓首（妇人的额头,方广如螓）；螓首蛾眉（额广而眉弯。用以形容妇人容貌的美丽）。
倩：（qiàn欠）《广韵·霰韵》：“倩，巧笑貌。”《字汇·人部》：“倩，美笑貌。”这里用为形容美人含笑的样子之意。
盼：《说文》：“盼,目黑白分也。”《字林》：“盼,美目也。”这里比喻为美目流转之意。
敖：《诗·邶风·柏舟》：“微我无酒，以敖以游。”《诗·小雅·桑扈》：“彼交匪敖，万福来求。”《荀子·富国》：“天下敖然。”《礼记·曲礼》：“敖不可长。”《商君书·垦令》：“民不敖，则业不败。”《说文》：“敖，出游也。”《汉书·食货志》：“邑亡敖民。”《汉书·丙吉传》：“不得令晨夜去皇孙敖荡。”本意为闲游、漫游之意，这里用为散漫之意。
说：（yue悦）《诗·召南·草虫》：“我心则说。”《诗·北风·静女》：“说怿女美。”《诗·鄘风·定之方中》：“星言夙驾，说于桑田。”《诗·小雅·頍弁》：“未见君子，忧心奕奕。既见君子，庶几说怿。”《论语·学而》：“学而时习之，不亦说乎？”《论语·雍也》：“非不说子之道，力不足也。”《礼记·中庸》：“言而民莫不信；行而民莫不说。”《孟子·梁惠王上》：“王说曰。”这里用为喜悦之意。
牡：《诗·邶风·匏有苦叶》：“雉鸣求其牡。”《诗·小雅·北山》：“四牡彭彭，王事傍傍。”《诗·鲁颂·駉》：“駉駉牡马。”《老子·五十五章》：“未知牝牡之合而朘作，精之至也。”《论语·尧曰》：“予小子履，敢用玄牡，敢昭告于皇皇后帝。”《仪礼·丧服传》：“牡麻者，枲麻也。”《大戴礼记·易本命》：“丘陵为牡。”《汉书·五行志》：“阳奇为牡。”《说文》：“牡，畜父也。”这里用为雄性的马匹之意。
幩：（fén焚）这里用为缠在马口两旁上的绸子之意。
镳：（biāo标）《诗·郑风·清人》：“清人在消，驷介镳镳。”《诗·秦风·驷驖》：“輶车鸾镳，载猃歇骄。”这里用为美盛之意。
翟：（dí敌）《诗·邶风·简兮》：“左手执龠，右手秉翟。”《诗·鄘风·君子偕老》：“玼兮玼兮，其之翟也。”张衡《东京赋》：“冠华秉翟，列舞八佾。”《新唐书》：“舞人十六,执羽翟,以四为列。”翟羽。古代乐舞所执雉羽。
茀：（fu弗）《国语·周语》：“道茀不可行。”《说文》：“茀,草多也。从艹,弗声。字亦作芾。”本意为野草塞路之意。这里用为杂乱之意。
罛：（gu孤）《国语·鲁语上》：“水虞于是讲罛罶。”《尔雅·释器》：“鱼罟谓之罛。”《文选·左思·吴都赋》：“同罛共罗。”《说文》：“罛,罟也。”这里用为一种大鱼网之意。
濊：（huo或）象声词。宋吴潜《和人赋琴鱼》：“扁舟烟雨归去来，卧听鱼槎声濊濊。”这里用为形容水声之意。
鱣：（zhan沾）这里用为大鲤鱼之意。
鲔：（wěi委）鲟鱼和鳇鱼的古称。陆机《毛诗草木鸟兽虫鱼疏》：“鲔鱼,色青黑,头小而尖,似铁兜鍪,口在颔下,其甲可以磨姜,大者不过七八尺。大者为王鲔,小者为叔鲔。”
发：《易·丰·六二》：“丰，其蔀日中，见斗，往得疑，疾有孚，发若，吉。”《诗·小雅·蓼莪》：“南山烈烈，飘风发发。”高亨今注：“发发，疾风声。”《诗·小雅·四月》：“冬日烈烈，飘风发发。”这里用为形容词，形容鱼尾击水之声之意。
葭：（jiā家）通“遐”。《诗·召南·驺虞》：“彼茁者葭。”《后汉书·文苑传·杜笃》：“忿葭萌之不柔。”这里用为疏远之意。
菼：（tan坦）《诗·王风·大车》：“大车槛槛,毳衣如菼。”这里用为初生的荻草之意。
揭：修长的样子。
庶：《诗·召南·摽有梅》：“摽有梅,其实七兮，求我庶士，迨其吉兮。”《诗·齐风·鸡鸣》：“会且归矣，无庶予子憎。”《诗·桧风·素冠》：“庶见素冠兮。”《左传·襄公二十六年》：“(伍举)惧而奔郑，引领南望曰：‘庶几赦余。’”《论语·先进》：“回也其庶乎！屡空。”《尔雅·释言》：“庶，幸也。”《玉篇·广部》：“庶，幸也，冀也。”这里用为希冀之意。
姜：《国语》：“黄帝以姬水成,炎帝以姜水成。”《水经注·渭水》注：“岐水经姜氏城为姜水。”这里用为地名姜水之意。
孽：（niè聂）《楚辞·天问》：“帝降夷羿，革孽夏民。”王逸注：“孽，忧也。”《玉篇·子部》：“孽，忧也。”这里用为忧虑之意。
朅：（qie怯）《诗·卫风·伯兮》：“伯兮朅兮，邦之桀兮。”《楚辞·九辩》：“车既驾兮朅而归。”这里用为离去之意。
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3、译文1：
高大的人啊头俊美，衣有锦缎但还崇尚麻纱衣。她是齐侯的子女，是卫侯的爱妻。她是太子的胞妹，还是邢侯的小姨，谭公还是她的妹夫。
她的手就象柔软的小草，她的肤色就象那凝结的玉脂。她的脖颈洁白丰润，她的牙齿象那瓠瓜的籽。丰满前额弯弯的眉，迷人的笑好漂亮啊，美妙的眼睛眼波流动。
高大的人儿啊很散漫，她最喜悦在农郊。四匹壮马骄首立，马嚼上飘着大红绡，插着杂乱的雉羽去迎朝阳。大夫见她肃然而退，她也不让君王多操劳。
黄河之水浪滔滔，北流之水哗哗响。施设鱼网水声闹，鲤鱼鲔鱼闹翻腾，疏远的荻草很修长。希冀那姜水心忧虑，希冀那读书郎有离去。
译文2：
窈窕淑女光照人，外披罩衣身穿锦。齐侯爱女身份尊，卫侯乃是她夫君。她是太子同胞妹，姊妹有嫁邢国君，也有谭国之夫人。
玉手白皙如柔荑，肤色滑腻似凝脂。脖子柔白如蝤蛴，齿如瓠子白又齐。额头方正眉弯细，笑靥巧妙真美丽，美目流转富情意。
窈窕淑女好容颜，停车整息在城边。四匹公马真雄健，朱绸马嚼光闪闪，雉羽饰车来朝见。众位大夫早退朝，勿使君王太疲倦。
黄河水势浩荡荡，花花奔流向北方。撒网入水来捕鱼，鱼尾击水剌剌响，芦苇高直又秀挺。陪嫁女子服饰盛，护送众臣高又壮 。
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4、《诗经》是我国最早的一部诗歌总集，共收入自西周初年至春秋中叶大约五百多年的诗歌311篇，由于“小雅”中的笙诗六篇有目无辞，因此实际为305篇。《诗经》共分风、雅、颂三个部分。其中包括十五“国风”，有诗160篇；“雅”分为“大雅”、“小雅”，有诗105篇；“颂”分为“周颂”、“鲁颂”、“商颂”共计40篇。《诗经》据音乐的不同分为《风》、《雅》、《颂》三部分。“风”是带有地方色彩的音乐，十五“国风”就是十五个地方的土风歌谣。“雅”又有“正”的意思，当时把王畿之乐看作是正声——典范的音乐。《大雅》、《小雅》之分。“颂”是专门用于宗庙祭祀的音乐。 《诗经》的作者成分很复杂，产生的地域也很广。除了周王朝乐官制作的乐歌，公卿、列士进献的乐歌，还有许多原来流传于民间的歌谣。这些各个时代从各个地区搜集来的民间乐歌，由官方搜集和整理，并对作品进行过加工整理，制作乐歌。经过修改后，这些现存的《诗经》，语言形式基本上都是四言体，韵部系统和用韵规律大体一致。秦代曾经焚毁包括《诗经》在内的所有儒家典籍。但由于《诗经》易于记诵，所以到汉代又得到流传。汉初传授《诗经》学的共有四家，也就是四个学派：齐之辕固生，鲁之申培，燕之韩婴，赵之毛亨、毛苌，简称齐诗、鲁诗、韩诗、毛诗（前二者取国名，后二者取姓氏）。东汉以后，毛诗日渐兴盛，并为官方所承认；前三家则逐渐衰落，到南宋，就完全失传了。今天我们看到的《诗经》，就是毛诗一派的传本。《诗经》是我国文学的光辉起点，它的思想性和艺术成就在中国文学、文化史上有着极高的地位。
孔子曰：“不学诗，无以言。”放到现在来说，诗经在交际应用方面虽然没有那么重要了，但对于一个人的文化修养却依然有着不可低估的影响。
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5、《卫风·硕人》是《诗经》“卫风”中的一首，是赞美是齐庄公的女儿，卫庄公的老婆庄姜夫人的诗。庄姜夫人如诗中提到，是当时齐国太子得臣的妹妹——可别小看这句“东宫之妹”，这是明写庄姜夫人跟太子是一母所生，也就是王后所生，凸显她娇贵的身份。有人说这位美丽的庄姜夫人嫁给卫庄公之后，受到了冷落谗嫉，没有子嗣，所以卫人同情她，为她做了这首赞美诗——这个“有人说”来自〈左传〉，力挺者是朱熹，不过这个解释向来很有争议，后人多认为这首诗看不出什么同情怜悯的成分，纯粹是赞美，是庄姜嫁到卫国时卫国人拍马屁的诗。从解释的不同看起来，朱夫子也不是纯粹道学，相当有人情味儿——我也宁愿相信这是人民同情美而无子的王后所做的诗也不愿相信这是无聊文人拍新女主人的马屁写的应制歌。
就算不看诗中的生僻字，单从字面也很好理解这首诗赞美的是庄姜夫人的美丽——其实这首诗里多数的语句还是在写庄姜的出身和排场，真正的外貌描写不过是“硕人其颀，衣锦褧衣”这一句和“手如柔荑，肤如凝脂，领如蝤蛴，齿如瓠犀，螓首蛾眉，巧笑倩兮，美目盼兮”这一段。
简单解释一下：“硕人”，原意是高大白胖的人，引申为美女，可见公元前七百多年的春秋时代，人们(至少是卫国的人们)喜欢高大丰满、皮肤白皙的美人，健康美还是比较吃香的。由此我们可以联想起古希腊罗马时代的女神雕像，无论哪一个都是高大丰腴、有着结实的臂膀、修长的双腿和一个圆润的小肚子——可见在人类的“先民”时期，无论东方还是西方，都是喜欢那种高大丰硕型的美女，可以说，其审美观是十分健康的。究其所以，还是“美与善相统一”的规则在起作用，先民时期的人们，受自然条件所限，寿命没有现在长，高大健硕的女人至少代表着健康、宜生养，所以，是“好”的，因此也就是美的。女人圆润丰满的身体，就如灌满浆的稻谷，代表了一种生命力，在与天地战斗、生命权得不到保障的岁月里，还有什么比这更能激发人关于“美好”的想象呢?至于“白皙是美的”这个观念，千百年来一直被我们所承认；伊丽莎白一世女王正因其苍白的面容而被赞誉为“有圣处女一般的容貌”；十八世纪的法国贵妇，为了使自己变得更白，不惜往脸上涂抹诸如鳄鱼粪便这种恶心的东西。(黑皮肤也很美，是现代才有的审美观。近几十年，法国女人才流行起黝黑明亮的皮肤，就算巴黎没有海，也要拜托市长在塞纳河边铺上海边才有的细沙然后大家去晒太阳。)而在中国古代也是以白为美的，李渔在《闲情偶寄“声容部”中说：“……妇人本质，惟白最难。多受精血而成胎者，其人生出必白……”可见，“白”是中国古代一贯千年的审美观——总之，高大，说明出身娇贵、吃得好、营养好；白皙，说明她不用去室外劳动，从不经风吹日晒，可以说，这是一种属于贵族的美，是一种贵族时尚，除非天生丽质，老百姓是追不起的。“硕人其颀”是说“这位高挑的美女身材真修长啊”，原来古人所谓的高大白胖，是要求凹凸有致，不止是一味的胖下去，还需要颀长优美才是好的；“衣锦褧衣”是说“她穿着锦帛织成的长斗篷”，这位庄姜夫人，不仅美，而且挺会穿，因为身材高，再穿个长斗篷，看起来就会格外修长。
“手如柔荑，肤如凝脂，领如蝤蛴，齿如瓠犀。螓首蛾眉，巧笑倩兮，美目盼兮”这一段已经成为了千古传诵的写美女的名句，意思是：手指像细草般柔软灵活，雪白的皮肤像凝脂一般光洁平滑，脖子像天牛的幼虫那样既白且长，牙齿像瓜子儿一样扁而整齐；她额头丰满眉毛弯弯，浅笑盈盈，还有两个酒窝，眼睛黑白分明顾盼生波——看看吧，令人惊叹吧?庄姜夫人几乎没有缺点啊!弯眉亮眼、皮肤雪白、额头丰满、长长脖子、牙齿整齐、手指滑腻……甚至还有俩酒窝……好事儿都让她赶上了，看来山东出美女所言非虚!由此也可以看出，中国人的审美观好几千年其实并没有特别巨大的改变，除了皮肤白之外，黑白分明的大眼、长脖子等以上提到的优点我们现在仍然认为很美——以前我们认为樱桃小口是美的，后来西风东渐之后，国人也渐渐能接受大嘴之美了，这可能算是中国人审美观里比较强烈的一种变化，可是，《硕人》这首诗里并没有对嘴巴的描写，可能那时候的人不太注重嘴，只注重电眼吧?又或者庄姜夫人是个像朱丽亚·罗伯兹一样的大嘴?人们给她虚美隐恶了?无考。
在那种时代，女人想要在书里留名是件多么难的事，庄姜夫人以“色”走进了《诗经》，走进了《左传》，走进了朱夫子的研究论文等等等等一大批各朝各代好事者的着作里，也算个历史奇观吧。不管怎样，这个高个子美女已经袅袅婷婷地站在了黄河旁，带着她的绝世仙姿和悲情故事站在了字里行间，悠悠千年。
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6、 这是一首赞美山歌，赞美的是卫庄公夫人庄姜。《左传·隐公三年》载：“卫庄公娶于齐东宫得臣之妹，曰庄姜。美而无子，卫人所为赋《硕人》也。”为什么要赞美她呢？仅仅是因为她的美貌和富有就值得赞美歌颂吗？其实不是如此。歌的前三段均是赞美之辞，而点题却是落在末尾上。喧闹的水声使她心绪烦乱，她一方面希冀那姜水（爱情源泉）缓缓流来，浇灌她已干枯的爱情心田，另一方面但她又希冀那个读书郎快走，远远地离开她，不要扰乱她宁静的生活。最后这一段充分表现出她的这种矛盾心理。
人们为什么要说这个事？而且还要编成歌吟唱？其实整首山歌所赞美的是她恪守一定的社会行为规范，选择的是最佳行为方式，尽管她渴望爱情，渴望被爱，但她却压抑了内心的冲动，没有去乱爱、泛爱。比起春秋时期卫国卫灵公的夫人南子来说，庄姜也就显得高尚得多了。这在当时淫乱之风盛行的卫国是很难得的一个人。
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7、《卫风·硕人》是《诗经》里一首赞美卫庄公夫人庄姜的诗。全诗四章，最为人传诵的是第二章：“手如柔荑，肤如凝脂，领如蝤蛴，齿如瓠犀，螓首蛾眉，巧笑倩兮，美目盼兮。”余冠英先生将这一章译为现代汉语：“她的手指象茅草的嫩芽，皮肤象凝冻的脂膏，嫩白的颈子象蝤蛴一条，她的牙齿象瓠瓜的子儿，方正的前额弯弯的眉毛，轻巧的笑流动在嘴角，那眼儿黑白分明多么美好。”（见《诗经选》第59页，人民文学出版社1979年版。）而这一章中最有魅力的是后两句。魅力何在?在其“传神”。正如清人孙联奎所评：“《卫风》之咏硕人也，曰：‘手如柔荑’云云，犹是以物比物，未见其神。至曰：‘巧笑倩兮，美目盼兮’，则传神写照，正在阿堵，直把个绝世美人，活活的请出来在书本上滉漾。千载而下，犹如亲其笑貌。此可谓离形得似者矣。似，神似，非形似也。”（《中国古代文论类编》，上，第413页，海峡文艺出版社1990年版。）
“传神写照，正在阿堵”，是中国美术史和美学史上很着名的一句话，出自东晋画家顾恺之。顾恺之画人，“或数年不点目睛。人问其故，顾曰：‘四体妍媸，本无关于妙处。传神写照，正在阿堵中。”阿堵，意为这个，此处指眼睛。顾的意思是，传神靠的就是眼睛。这是顾恺之的创作经验谈。在人体各器官中，眼睛最能充分流露心灵的秘密，是内心生活和情感的主动性的集中点。要想写(画)好一个人，最好的是写(画)好他(她)的眼睛，因为眼睛能“传神”。
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8、诗歌史上最早的“点睛之作”恐怕要数《诗经·秦风·硕人》中的“巧笑倩兮，美目盼兮”了，诗中的美人在顾盼之间，一晃过了数千年，顾盼有神的美目牵动了历代许多诗人的心，使人久久不能忘记。
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9、有人说，女人的气质最体现在嘴角的笑和眼神上。想想觉得是有几分道理的，虽然我根本谈不上阅人无数，但是我心中的可人儿大都是将他所说的两点演绎得很美。不知道，古人是不是也和他同感于此，留下了“巧笑倩兮，美目盼兮”这两句话供我揣摩其间的美妙。巧笑当是绽放在嘴角的花蕾，美目应是荡漾在眼眸中的涟漪。于是，一个恬静的女子灵动了起来。是不是聊斋中从画上走下来的仙女，最先动起来的就是那翘起的嘴角和闪烁的眼睛呢？
我想，一个文静却很有灵气的女子是很美的。就像金庸笔下的王语嫣，“语笑嫣然”让段誉说出了这个女子的绝美。初见王语嫣，她的宁静就如神仙的清心寡欲，让人觉得她纯的是那么的冰清玉洁，可那禁不住的盈盈一笑，灵气与聪慧也从嘴角轻轻的流露出来，顿时让这个女子少了那种拒人于千里的冰冷。且不说女子的浅笑，全人类的这种表情都可以传递一种友好平和的气息，甚至可以溶化一颗精于防备或充满敌意的心。所以，一个美丽的女子是该无私的微笑的。我希望是浅笑，或许是受中国传统文化影响太深，总想这是个含蓄的女子，让人产生那种宁静而致远的感觉，让人感到那种源于自然的和谐。再说“美目”，记得《圣斗士星矢》中，星矢第一次看到冥王哈迪斯的真身，禁不住感慨“他的眼睛真美，就像幽深的湖”。我想这双眼睛算得上是美目了，但若只是幽深的湖，哈迪斯只能是一个阴冷的、不懂得人类的爱的可怜的神。幽深的湖是无欲的也是无望的，没有希望的眼睛，整个人恐怕也会是“哀莫大于心死”。一个明朗的女孩很大一份魅力来自于她对生活的热爱、对未来的希望，那种期盼的眼神透射出人类对美好的向往，也透射出生命顽强的力量。记得原来希望工程宣传画上的那个女孩，那双美丽的大眼睛撩动了所有人的心弦，这双眼睛中透出的对美好生活的渴望和不甘于贫穷落后的信念让其他的生命深深的为之触动，这份温柔的力量正是她那个小生命的光芒，让人久久不能忘怀……
巧笑与美目上画上的女子灵动起来，一倩一盼就让这个女子成为现实生活中一个充满灵气的女子。所以，同学问我“你有巧笑与美目么？……”也许我没有，但是我可以有浅笑轻含嘴角，也可以有期盼藏于明眸。敞开平时朴素的文字，记下我生活中的点点滴滴，记下我对亲朋、对生活的每一份爱。用心浇筑一份记忆，成就一个倩影……
“巧笑倩兮，美目盼兮”真的很美……
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10、“巧笑倩兮，美目盼兮。”
第一次读到这两句诗时，我仿佛看到一个肤如凝脂，两靥生花的女子，在春天的晴空丽日下，盈盈的望着我笑。而我，一下子醉倒在那顾盼生辉的笑靥里。
出自《诗经》里的这首《硕人》诗，写春秋时代卫望而却步公夫人望而却步姜从齐国嫁到卫国时的盛况。诗里着重描写了姜的美貌：
“手如柔荑，肤如凝脂，领如蝤蛴，齿如瓠犀，螓首蛾眉，巧笑倩兮！美目盼兮！”
这几句从手指、皮肤、脖颈、牙齿，写到她巧笑的两靥和水灵的双眼。一个楚楚动人的美女形象逼真地呈现在我们的面前，但给我印象最深的还是“巧笑倩兮！美目盼兮！”这两句。
那巧笑，那美目，撩起我们多少的遐想！那该是一个怎样美丽的女子？若她从我身边飘过，我一定会唏嘘，侧目，回首，定睛。总想亲见，但我又怎能邂逅久远时光里那个让我惊艳的女子？于是，我只得在脑海里一一搜寻当下影视明星的形象，企图在她们身上找到注脚。
我在网上的浏览器里输入“巧笑倩兮美目盼兮”几个字，看到一个“盘点女星最美丽的瞬间”的影视美女贴图，图中的美女有陈慧琳、李小露、徐静蕾、陈好等，她们的眉目或娇或媚，她们的笑或冷漠或牵强，我总也找不到《硕人》中的那个美女姜的形象。
如果真的拿今天的影视美女对号入座，我想《金粉世家》中饰演冷清秋的董洁该和姜很相似吧。初相遇时，冷清秋那轻浅的巧笑，那清纯的美目，一下子击中了大家公子金燕西。初见，惊艳。初相见后，他陷入她的微笑里，不能自拔。于是，思念的芽从情感的枝枝丫丫恣意的冒出。无奈，他只得安排仆从金荣，在京城的大街小巷，到处寻找那个“十七八岁，扎着两个大辫子，有着轻浅笑容”的小姑娘冷清秋。
眼睛是心灵的窗口，微笑是脸上的花朵。《红楼梦》里的王熙凤是在笑声中出场，“我来迟了，不曾迎接远客！”一句话，泼辣放诞的凤辣子形象活灵活现的呈现在我们的面前。接下来是她的眉眼：“一双丹凤三角眼，两弯柳叶掉稍眉；身量苗条，体格风骚；粉面含春威不露，丹唇未启笑先闻。”曹雪芹真是写人的高手，他抓住王熙凤的眼眉和笑声，寥寥几笔把一个封建大家庭贵妇人的美态逼真的刻画出来，给我们留下了深刻的印象。
李渔在《闲情偶寄》里说：“面为一身之主，目又为一面之主，相人必先相面，人尽知之，相面必先相目，人亦尽知，而未必尽穷其秘。”他认为，眼睛是脸的主要部位，看人一定要先看他的眼睛。
《西厢记》里写张生在佛殿乍见莺莺，惊为天人。待莺莺离去，张生仍痴痴地发呆：“怎当他临去秋波那一转，休道是小生，便是铁石人也意惹情牵。”那离去时的美目一转，无声胜有声，无情似有情，一下子勾住了张生的魂。
词人周邦彦在《拜星月慢》一词里，写初见伊人时：“笑相遇，似觉琼枝玉树相依，暖日明霞光灿。”才子佳人笑相遇，那感觉是多么的美妙。她笑靥盈盈，似琼枝玉叶，她像朝霞般绚丽，又似阳光温暖人心。
一笑倾城，再笑倾国。在真实的相遇里，她的巧笑，是他心里的莲花，朵朵开，瓣瓣香。
一个出嫁的新娘，在把玉手交出去的时候，她是在参加一个爱的辉煌盛典，此时，她是今生最美的女人。“巧笑倩兮，美目盼兮”，顾盼生辉，摇曳生姿，在她盈盈一笑、眼波流转时，不只是醉倒了新郎，也醉倒了后世的芸芸众生。
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11、每个女子都希望自己容貌秀丽，天生丽质。在我看来，每个女子只要她心地善良，她都能露出祥和安然的笑容，因此，任何时候，她都是美的。也许，人们对美的极致的理解就是“倾国倾城，”我喜欢的却是“巧笑倩兮，美目盼兮。”
我想，任何女子，只要脸上能经常有笑容，那她一定是温柔娇媚的。
《诗经》里用“手如柔荑，肤如凝脂，领如蝤蛴，齿如瓠犀，螓首蛾眉，巧笑倩兮，美目盼兮”这样的描绘来描写庄姜的美，这样细致大胆而生动的描写如电影里的特写镜头，也如刚劲有力的工笔画，细致地刻画出一种艳光四射的美，你看，她有柔软的纤手，光洁的皮肤，修美的脖颈，匀整洁白的牙齿，丰满的额角和纤宛的眉毛，真是精致无暇的人间尤物！但这些细腻的描绘，其艺术效果，仍然不及“巧笑倩兮，美目盼兮”八个字来得传神，我们能够记住的也就是这八个字。想来任何一个女子都希望有如此娇柔的美。
庄姜是美的，而且也是有才华的女子，可是，她的命运却是令人悲叹的。
上帝似乎是为了显示自己不是个偏心的主，给了庄姜三千年来无人可企及的美貌，却未给她一个寻常女子也能拥有的幸福。让她空负绝世之艳美却没能得到一个深爱她的男人，甚至连一个女子最基本的做母亲的权利也被剥夺了，“庄姜美而无子”，史书上如是说。留给后人的是惊叹和惋惜。
人们经常会说，只有做了母亲，女人才算过了自己完美而完整的一生。无子促成了庄姜悬浮一生的悲剧命运，无子的庄姜成了黑夜海面上漂浮的一叶孤舟，茫然四顾，无依无靠。日日担心风浪袭来，夜夜忧虑舟毁人亡。爱是我们每个女人追求的心灵港湾，而获得真爱就是我们终身幸福的源泉，如果命运能够选择，我相信她宁愿选择做个寻常人，只要能和自己相爱的人厮守终身，哪怕粗茶淡饭，哪怕容貌平平，她也一定是愿意的吧？于是，就有歌唱到，女人，若没人爱，多可悲。
也许，人的一生都不会太完美，美到极致也会有遗憾，就如庄姜一样。
如果，我相信上帝是公平的，知道目前经受的一切都是生活必须经受的考验和磨砺，那么，我就可以心态平和，不去奢求太多无法满足的欲望；如果，我好好爱自己，我也可以“巧笑倩兮，美目盼兮。”
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12、论语里有这样一句：
子夏问曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮。’何谓也？”子曰：“绘事后素。”曰：“礼后乎？”子曰：“起予者商也！始可与言诗已矣。” 意思是：子夏问孔子：优雅一笑，妩媚好看，秀目流盼，美眸灵动。本色的美是最漂亮的。怎样解读呢？孔子说：本真第一，绘妆第二。子夏说：好如仁为基础，礼是建树一样吗？孔子答：启发我的人是你子夏啊，你可以与我讨论《诗经》了。
子夏引用到古人的诗来讨论，他们并不是作文学的研究。本来中国人作诗填词，也不是无病呻吟的，诗包括了人的思想与感情，所以他们是讨论这首诗中的意义。
笑就是笑，为什么要来个“巧笑”呢？“巧笑”就好比广告上女孩子的那个笑，似笑非笑，笑得很迷人，巧笑已经很难描述了，还要“倩兮”，“倩”是什么呢？好像电影中女演员的表演，笑得那么俏皮，还带点诱惑性的，就是“巧笑倩兮”。“美目盼兮”，漂亮的眼睛已经够厉害了，还要盼兮，眼神中流露着“道是无情却有情”的意味。“素以为绚兮”，素就是一张白纸那样，“为绚兮”，是说在白底子上画了很漂亮的图案。
子夏问孔子，这三句话到底说些什么——“何谓也？”当然子夏并不是不懂，他的意思是这三句话形容得过分了，所以问孔子这是什么意思。孔子告诉他“绘事后素”，他说绘画完成以后才显出素色的可贵。这句话的意思，以现在人生哲学的观念来说，就是一个人由绚烂归于平淡。就艺术的观点来说，好比一幅画，整个画面填得满满的，多半没有艺术的价值；又如布置一间房子，一定要留适当的空间，也就是这个道理。
这是孔子的启发教育，以子夏的聪明，一听就懂，于是提出了心得报告：“礼后乎？”难道礼仪的后面还有一个“礼”的精神吗？也就是说礼的内涵比表之于外的礼仪更重要吗？子夏从孔子所讲的“绘事后素”中，领悟到仁先礼后的道理。但是子夏妙也妙在没有直接说出“礼后”究竟是什么，师徒两人相对一笑，便互相明白了对方所指的是什么了。这样的境界，岂不就是“有朋从远方来，不亦乐乎”？
这也让人想起了林放问“礼之本”，而孔子也并不直接回答“礼之本”这个问题，孔子避重就轻，巧妙地转移了话题，孔子不跟林放谈本体论的哲学问题，不谈文化的精神，只答复他关于礼仪的问题。孔子为何如此？恐怕孔子明白一个道理，只有像子夏这样自己悟出“礼后乎”，他才能真正明白什么是“礼之本”。孔子循循善诱，绝不填鸭式地告诉他的学生标准答案是什么，而是采用启发式的教学方式让学生自己去找答案。
从另外一方面来说，如果孔子直接告诉他的学生“礼之本”是某某，那么势必学生还会继续问“某某某之本”是什么，如此反复下去，恐怕孔老夫子也没法回答了。从这个角度来看，这个“礼之本”恐怕也就是科学中的公理一样，恐怕是无法证明的，每个人只能依靠自己的领悟力去靠近它，而如果非要说破，恐怕一说就错。这也许，就是孔子始终避而不谈的原因，别人把他问急了，他就来一句：吾道一而贯之。这和老子的“一生二二生三三生万物”其实没啥区别，只是搪塞过去罢了。
孔子说：“起予者商也。”认为子夏不但讲得对，而且更启发了他自己。孔子继续称赞子夏“始可与言诗已矣”，真正懂得诗了。
诗教并不是教人作一个诗人，酸溜溜地“关门闭户掩柴扉”有什么意思？要懂诗，透过诗的感情以培育立身处世的胸襟，而真正了解诗背后的人生、宇宙的境界，这才是懂得诗的道理。换句话说，人更要注意这个“素”字，素就是平淡。所以孔子在后面提到“素富贵行乎富贵，素贫贱行乎贫贱。”这也是后来中国文化里讲人生的道理：“唯大英雄能本色，是真名士自风流。”所谓大英雄，就是本色、平淡，世界上最了不起的人就是最平凡的，最平凡的也是最了不起的。
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13、 那是一双不大却精致的眼睛，黑黑的眼珠镶嵌在纯白的眼白中，没有半点杂质，就像初生的婴儿一般水汪，天真无邪的眼睛里没有半丝尘垢的杂念，简直就是一件完美的艺术品。仿佛世间的所有钟灵毓秀全汇集到这双眼睛中去了，迷魂摄魄的双眼像出浴的美女一般出尘脱俗。
巧笑倩兮，美目盼兮。或许这句诗是为你专门量身定做的，用在你的身上是这样的贴切，你那清澈的双眸一眨一眨，泛起一波一波的涟漪,像玉珠落入湖面时荡起的万千柔情，折射出难以名状的温存。瞳孔里绽放出醉人的光彩,是那样的沁人心扉，如涓涓的细流，滋润着干涸的泥土。从你的眼里,我看不出任何哀怨惆怅的表情,活泼的像个俏皮的精灵，带给人难以名状的快乐。
一寸秋波，千斛明珠觉未多。你那漆黑而纯净的双眸仿佛漆黑的闪烁的明珠，散射的光芒足以照亮整个夜晚。你那如晶莹剔透如水晶般的眼睛，折射的光辉如夜晚海面上指引航向的灯塔，让迷途的水手看到希望。在你那美玉般的明目中没有世俗女子所共有的忸怩做作，有的只是天真无邪。在你那宝石班的瞳孔里没有肤浅女孩所沾染的浮躁与矫情，有的只是淡定祥和。
你那两汪清泉似的小眼，虽然总是淡淡的看人，却有说不出的明澈，你的眼神可以融化所有的冰石，可以驱除所有的烦恼；你的开朗可以止息所有的浮躁，可以解除所有的业障；你的快乐可以感染所以的忧郁，同化所有的悲伤；你的大度可以消除所有的罅隙，冰释所有的前嫌。
你那春山含翠般的柳叶眉呵护着饱蘸浓情画意的睫毛，你那充盈着青春阳光的眼睑盛载着一汪春意无限的秋波，你那柔情似水的眼睛囊括着诗人般的慧智，渐渐发现自己竟然迷恋上这你的双眼。
没事的时候总喜欢躲在你看不见的地方默默的看着你，不想去打搅，不敢正视，只是用余光小心翼翼的触及,生怕一不小心弄碎了它，担心被你发现，惊扰了这诗意般的画面。
眼色暗相钩，秋波横欲流。你多情的眼睛就像西湖中的一汪秋水，在微风的涤荡之下愈发显得清澈妩媚。
我愿化作湖边的一珠弱柳，随风摇摆与你共舞。
我愿意化作湖面的一叶扁舟，随波逐流与你同在。
我愿化作湖岸的一座小亭，远远的守护着湖岸，一任岁月的蹉跎……
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14、江南女子的美，实不同于其他地区，北方的女子虽美，但稍嫌粗犷，南边一点的女子虽美，可略为纤细。而江南女子的美，美在天衣无缝。“自古江南出美女”，此言实为不虚。
江南女子的美，美在身材，多一分则觉丰满，少一分便觉羸弱，婷婷娉娉，婀娜多姿，实乃匀称绝伦。 妙就妙在江南的山水灵秀，培养出一方水灵清秀的女子，与这山水交相辉映。
江南女子的美，美在肤色，她白，但不透明，且带一点儿粉团儿的影影约约。她滑，就似凝脂雪膏般儿，她腻，那脸庞，吹弹便破。玉一般的手臂半露,雪一般的柔荑轻舒，就似沐浴着一层圣洁的光辉。
江南女子的美，美在气质，她柔，而不弱，她艳，而不妖，她可亲，而不媚惑，她绝色，而不盛气凌人。糯糯儿的吴侬软语，听起来不疾不徐，甜丝丝儿，就如咀嚼绝品的水果。而那明媚的一笑，就象春风拂面，暖人心脾，又仿佛山边小溪潺潺的流水，又象西子湖畔盛放的鲜花，如诗如画。
美哉！昔日西子捧心，流芳百世，今见江南美女，更胜往昔。美哉，巧笑倩兮，美目盼兮。美哉！江南女子！
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15、有人这样说“千古颂美人者，无出‘巧笑倩兮，美目盼兮’二语”(《诗经原始》)。这就是为什么要读诗经。“不读诗，无以言”。
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庄灿煌的博客 2013-09-10 21:06:35
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