嘤其呜矣，求其友声。

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嘤其呜矣，求其友声。

[译文] 从深谷中出来的鸟，飞到高树上，那嘤嘤的叫声，是想寻求伙伴的啊！

[出典] 春秋《诗经·小雅·伐木》

注：

1、《诗经·小雅·伐木》

　伐木丁丁，鸟鸣嘤嘤，出自幽谷，迁于乔木。

　　嘤其鸣矣，求其友声，相彼鸟矣，犹求友声。

　　矧伊人矣，不求友生，神之听之，终和且平。

　　伐木许许，酾酒有藇，既有肥羜，以速诸父。

　　宁适不来，微我弗顾，於粲洒扫，陈馈八簋。

　　既有肥牡，以速诸舅，宁适不来，微我有咎。

　　伐木于阪，酾酒有衍，笾豆有践，兄弟无远。

　　民之失德，干糇以愆，有酒湑我，无酒酤我。

　　坎坎鼓我，蹲蹲舞我，迨我暇矣，饮此湑矣。

2、注释：

丁丁：（zhēng zhēng）伐木声。

　　嘤嘤：鸟和鸣声。一说惊惧貌。

　　矧：（shěn）况且，何况。

　　神之听之：一说指应警戒和听从。

　　许许：众人共力之声。即劳动号子。

　　酾：（shī、shāi ）滤酒。

　　藇：（xù）美貌。一说茱萸，用以制酒，酒有其香。

　　羜：（zhù）五个月的小羊。

　　衍：美貌。一说满溢。

　　愆：过失。

　　湑：（xǔ）滤过的酒，引申为清。

　　酤：买酒。一说一种速成的酒。

　　坎坎：鼓声。

　　蹲蹲：（cún）舞貌。

3、译文1：

咚咚作响伐木声，嘤嘤群鸟相和鸣。鸟儿出自深谷里，飞往高高大树顶。小鸟为何要鸣叫？只是为了求知音。仔细端详那小鸟，尚且求友欲相亲。何况我们这些人，岂能不知重友情。天上神灵请聆听，赐我和乐与宁静。

　　伐木呼呼斧声急，滤酒清纯无杂质。既有肥美羊羔在，请来叔伯叙情谊。即使他们没能来，不能说我缺诚意。打扫房屋示隆重，嘉肴八盘桌上齐。既有肥美公羊肉，请来舅亲聚一起。即使他们没能来，不能说我有过失。

　　伐木就在山坡边，滤酒清清快斟满。行行笾豆盛珍馐，兄弟叙谈莫疏远。有人早已失美德，一口干粮致埋怨。有酒滤清让我饮，没酒快买我兴酣。咚咚鼓声为我响，翩翩舞姿令我欢。等到我有闲暇时，一定再把酒喝完。

译文2：

砍树丁丁地响，鸟儿嘤嘤地叫。它们从那深谷中飞出来，迁到高高的大树上面。嘤嘤地鸣叫声啊，追求着它同类的回应。看那此鸟儿啊，还能够追求它同类的回应，何况是个人，怎么能不呼朋唤友？谨慎地遵循着情理，你就会和乐而安宁。

砍树许许地响，甘醇的酒真是美啊。既有肥美的羊羔，就邀请那同宗的尊长父老。他们怎能不来，莫非不肯赏光？啊，庭院洒扫得干净整洁，八大圆盘佳肴纷呈上来。有肥嫩的小公羊羔，就邀请异姓的尊长。他们怎能不来，莫非是我有错?

砍伐树木在那山坡上，甘美醇香的酒盛满了。排列好餐具，兄弟们全在场。人们呀不讲交情，争吵着为了食品。有酒啊，我们共同豪饮，无酒啊，我们共饮浓浆。敲起鼓儿咚咚响，翩翩的我们来跳舞。待到我有闲暇，重聚时再饮美酒吧。

译文3（余冠英今译）：

砍树响丁丁。鸟儿叫嘤嘤。出了深谷底，飞上高树顶。鸟儿为何叫嘤嘤，要把朋友声音找。请看鸟儿多殷勤，要把朋友声音找；人比鸟儿更有情，反而不把朋友交？人的友爱神听着，既保平安又和好。

锯树呼呼响。筛酒扑鼻香。我家宰了小肥羊，众位伯叔请来尝。哪儿去了还不来？可别不肯来赏光！打扫屋子生光彩，八大件儿席上摆。我把肥壮公羊宰，众位长亲请过来。哪儿去了还不来？千万别见我的怪！

砍树砍倒山坡上。筛酒漫出酒缸边。盘儿碗儿排齐整，老哥老弟别疏远。有些人们伤和气，饮食小事成祸源。咱们有酒把酒筛啊，没酒也得把酒买啊。咱们冬冬打起鼓啊，跳跳蹦蹦一齐舞啊。趁着今儿有功夫啊，来把清酒喝个足啊。

4、《诗经》是我国最早的一部诗歌总集，共收入自西周初年至春秋中叶大约五百多年的诗歌311篇，由于“小雅”中的笙诗六篇有目无辞，因此实际为305篇。《诗经》共分风、雅、颂三个部分。其中包括十五“国风”，有诗160篇；“雅”分为“大雅”、“小雅”，有诗105篇；“颂”分为“周颂”、“鲁颂”、“商颂”共计40篇。《诗经》据音乐的不同分为《风》、《雅》、《颂》三部分。“风”是带有地方色彩的音乐，十五“国风”就是十五个地方的土风歌谣。“雅”又有“正”的意思，当时把王畿之乐看作是正声——典范的音乐。《大雅》、《小雅》之分。“颂”是专门用于宗庙祭祀的音乐。　《诗经》的作者成分很复杂，产生的地域也很广。除了周王朝乐官制作的乐歌，公卿、列士进献的乐歌，还有许多原来流传于民间的歌谣。这些各个时代从各个地区搜集来的民间乐歌，由官方搜集和整理，并对作品进行过加工整理，制作乐歌。经过修改后，这些现存的《诗经》，语言形式基本上都是四言体，韵部系统和用韵规律大体一致。秦代曾经焚毁包括《诗经》在内的所有儒家典籍。但由于《诗经》易于记诵，所以到汉代又得到流传。汉初传授《诗经》学的共有四家，也就是四个学派：齐之辕固生，鲁之申培，燕之韩婴，赵之毛亨、毛苌，简称齐诗、鲁诗、韩诗、毛诗（前二者取国名，后二者取姓氏）。东汉以后，毛诗日渐兴盛，并为官方所承认；前三家则逐渐衰落，到南宋，就完全失传了。今天我们看到的《诗经》，就是毛诗一派的传本。《诗经》是我国文学的光辉起点，它的思想性和艺术成就在中国文学、文化史上有着极高的地位。

孔子曰：“不学诗，无以言。”放到现在来说，诗经在交际应用方面虽然没有那么重要了，但对于一个人的文化修养却依然有着不可低估的影响。

5、《伐木》一诗中，我们通过诗人的描述可以看到这样一幅情景：一只不知疲倦的鸟儿从深山峡谷飞向高大的丛林枝头，嘤嘤作响以求得友伴相知。鸟儿尚且如此，人岂能不知友情的重要。因为知道友情的重要，故而又有了这样的画面：好客的主人滤清纯之酒，烹肥美鲜味，打扫房屋，满备佳肴以招待他的叔伯舅亲，即使亲戚朋友们可能不一定前来，但主人还是做好了迎接的准备，因为这样主人才不会有遗憾和愧疚。

　　通篇来看，如此求友若渴的热忱贯穿始终。清代黄中松在《诗疑辨证》中说：“细玩此诗，专言友声之不可求，求字乃一篇大主脑。”庶人皆求友若此，在上位的天子则更加需要贤良之友不离不弃，使得整个国家上下亲若友朋，和睦团结。如此有德之明君，则人民将争相依附，国家必兴盛繁达。正如《毛诗序》之所注：“《伐木》，燕朋友故旧也。至天子至于庶人，未有不须友以成者。亲亲以睦，友贤不弃，不遗故旧，则民德归厚矣。”

　　《伐木》一诗以鸟鸣求友起兴，因此这里值得考究的是，开篇以“伐木丁丁”起笔是为了与“鸟鸣嘤嘤”同起兴还是另有他意？有学者认为，“伐木”就是诗人在伐木之中闻鸟鸣而产生的最初联想。也有学者认为，起笔写“伐木丁丁”，意在借伐木“丁丁”与“许许”的声音来与鸟鸣“嘤嘤”相呼应，为诗经惯用之叠音叠字与比兴的写法，是虚写。如同此说，那么不该出现“伐木于阪”。可见，前者说法较为可信。

6、《诗经?小雅?伐木》：伐木丁丁，鸟鸣嘤嘤。出自幽谷，迁于乔木。嘤其鸣矣，求其友声。相彼鸟矣，犹求友声。矧伊人矣，不求友生。神之听之，终和且平。

【解读】鸟儿在嘤嘤地鸣叫，寻求同伴的应声。以鸟喻人，比喻寻求志同道合的朋友。这首是民间宴请亲友的乐歌。旧说以为是周文王所作，或泛指天子之诗，都与诗意不大吻合。诗首章以鸟呼伴为喻，说明人不能没有亲友；次章说要以丰盛的酒肴，热诚地款待亲友；第三章说亲友间要真诚相待，往来之礼不可失。这首诗说的是亲友间正常的交往，表现了古代人民对待亲友的真挚感情，反映了社会生活的一个侧面。

7、《诗经·小雅·伐木》：“嘤其鸣矣，求其友声”意思是说，鸟嘤嘤地叫着在寻找自已的伙伴，比喻人们在仔细寻求志同道合的朋友。古人说，自天子至于庶人，未有不须友以成者。意思是说，从皇帝到普通百姓，没有任何一个人是不需要朋友的帮助而获得成功的，说明在人的生活中朋友是极为重要的。物以类聚，人以群分，人在结交朋友过程中总是有相同志趣，秉性的人才聚在一起而称为友了，我欣赏孔子的看法，友直，友谅，友多闻，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，损矣。我们大致就是以这个标准去择友的。

8、阔别44年重回世界杯的朝鲜队，第一战便面对世界杯历史上五次夺冠、首战从未失手的巴西队，一个号称“史上最强”，一个被讽“史上最弱”，虽然实力稍逊一筹，但朝鲜队顽强的战斗精神却发挥到了极致，上半场的坚固防守使巴西队颗粒无收，让人震撼。再不幸的人也有幸运的时刻，志尹南第89分钟破门进球，无疑是朝鲜足球史上最具纪念意义的注脚。

更让人惊叹的是，朝鲜众名将月薪仅12元人民币，是年薪900万欧元卡卡薪水的几十万分之一！无论怎么弱势，他们“嘤其鸣矣，求其友声”的愿望都是不灭的，孤独虽然无处不在，但对孤独的反抗却是无所不在的。与朝鲜多年友邻，我们却不知其从容、顽强、坚忍，忽略其内核强大！朝鲜队渴望胜利，但更渴望被理解。

9、在网络中你完全可以全新的面目出现，真实性的东西可以隐匿，这大概就是现代化自信技术带来的效应。但网络说到底，还是人们凭借的工具，虚拟的其实不是网络而是人的灵魂。绝大多数人还是能够以诚相待的，因此网络给人们带来的益处和可以共享的东西还是主流。要不，许多人在繁忙的工作余，习惯于上网放松一下自己，网络给人们带来太多的可享空间：你要查阅资料，只要在百度里一度，便可以轻松获取，可以及说无所不有，包罗万象；共同的爱好者，可以从四面八方，不同的国界地域汇集起来，相互学习交流；种类繁多和娱乐圈，游戏圈，可以任享受，任你过把瘾。最令人难以置信的是，网络使现实中生活中或时空距离所限不可能相遇，不可能相识的人，变为可能变为现实。有的甚至成为知音知己，成为生活、工作、学习中的良师益友。当然无论是现实中还是网络中，朋友可遇不可求，真正的朋友嘤其鸣，求其声，只有共同的心声，共同的志趣，才能走到一起，成为永远的长久的朋友。

10、《诗经·小雅·伐木》：“嘤其鸣矣，求其友声”意思是说，鸟嘤嘤地叫着在寻找自已的伙伴，比喻人们在仔细寻求志同道合的朋友。古人说，自天子至于庶人，未有不须友以成者。意思是说，从皇帝到普通百姓，没有任何一个人是不需要朋友的帮助而获得成功的，说明在人的生活中朋友是极为重要的。物以类聚，人以群分，人在结交朋友过程中总是有相同志趣，秉性的人才聚在一起而称为友了，我欣赏孔子的看法，友直，友谅，友多闻，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，损矣。我们大致就是以这个标准去择友的。

11、春秋《诗经·小雅·伐木》里：“伐木丁丁，鸟鸣嘤嘤，出自幽谷，迁于乔木。嘤其鸣矣，求其友声”。意思是，从深谷里出来的鸟，飞到高树上，那嘤嘤的叫声，是想来寻求伙伴啊！“嘤其鸣矣，求其友声”这两句诗用来比喻寻求志同道合的朋友。

　　是啊！人生中实在是难以找到志同道合的朋友，尽管本着求同存异的心态。但那些呼吸相顾、痛痒相关的友群还是离我们这个时代的人而远去。成则杯酒庆功还存在，但它更显现一些功利性，败则相救似乎也有，可我们不得不为所获得诚意打个疑问。

网络的形成，给当今人们配上了千里眼，装上了顺风耳，足不出户，就可知道天下事，由此运用而生的大小文坛如雨后春笋，方兴未艾。众多网络文坛中为文友们提供学习、交流、会友的平台。可以说，凡是来到网络文坛的朋友，不是作家、诗人、起码也是文字爱好者，都有一个喜欢文字的共性。既有共同爱好，就应该多些共同语言，较之他人更容易成为朋友。工作之余，文友或是来文坛展现自己才华，或是来欣赏他人文字，放松心情，陶冶情操，或是以文会友等等。因此，我很感激那么多的编辑和文友对我的鼓励和关注，使我在“好心情”美文网感受到一种温馨和畅游的快乐。

　　在虚拟的网络里，虽看不见你的音容笑貌，但通过文字可以看透你的心灵，反映你的精神境界和个人素养。所谓“文如其人”就是这个道理。我以为，在广阔的网络海洋里，相识是有缘分，交流是种幸福。当我们老去的一天，回首网络往事，多一个朋友，少一份遗憾，多一份好心情网文坛的美好记忆与幸福，少一件烦恼与揪心事，该有多好啊！

　　走在《诗经》里，走在唐诗宋词里，走在元曲明清小说里，感受古人一片片哀叹和厚地高天的情怀。走在《二十四史》里，走在《史记》里，走在《资治通鉴》里，感受刀光剑影中王朝更叠。走在现代人的作品里，走在好心情网络文坛里，将那一个个毫无特色的日子欢乐的打发，从而产生一份刻骨铭心的感觉在心头爬过，一点一点激起心的绿化带。这就是我验明的“嘤其鸣矣，求其友声”。

　　岁月之树圈着自己的年轮，从从容容，永无止歇。愿文友们的友谊舒展着身躯，四肢慢慢地生长，愈长愈长，无拘无束。愿生命之树常绿，友谊之花不败。

12、《诗经》三百篇里，我非常喜欢“小雅·鹿鸣之什”，主要是因为里面那些美丽的象声摹状之词，什么“昔我往矣，杨柳依依”、“春日迟迟，卉木萋萋”之类。当然，还有一个很有代表性的，就是《伐木》：伐木丁丁，鸟鸣嘤嘤。出自幽谷，迁于乔木。嘤其鸣矣，求其友声。比兴之后，下面关键的就来了：相彼鸟矣，犹求友声；矧伊人矣，不求友声？

想它们鸟儿，尚且寻找同伴的应声，况且伊人，难道不想寻找志同道合的朋友？

人是离不开朋友的，所以要想从精神上摧垮一个人，最有效的措施就是孤立他，发动他的朋友背叛他，这种时候任你是铁石心肠也会万念俱灰，绝望投降，连盖世英雄凯撒大帝都过不了这一关。

朋友的多寡经常被看作一个人能力大小的表现，如果一个人三教九流、黑白两道都有“朋友”，那基本上就可以被视为“成功”的人，至少也是混得不错的人。大概正是因为这个原因，才会有些人患上“社交强迫症”——热衷在社交场合表现自己，一旦没有社交活动就感到寂寞、恐慌、焦虑不安……

相比较男人，女性更不容易交到真正的好朋友，经常听到两个刎颈之交的男人，一个临赴危难之把自己的妻儿托付给另一个，谁听说过哪两个女人肝胆相照，把自己的老公托付给对方？

所以对于“社交强迫症”这个高强度、快节奏的现代社会生活中诞生的新事物，也是女性“患者”多于男性。社交很重要，也是工作能力的体现，但是爱上社交、须臾离开就空虚焦躁显然是病态，谁都知道，所谓的社交场合交不到真正的朋友，最佳状态还应该是古人的“与二三子、携酒出游”，当然，既然是女人，就不必“携酒”了，携点零食也不错。建立一个以真诚、信任为基础的朋友圈，这样才能更号地舒解压力、倾诉情感。

13、"嘤其鸣矣，求其友声。相彼鸟类，犹求友声；矧伊人矣，不求友生。"有朋自远方来，不亦乐乎！""海内存知己，天涯若比邻""世间最美好的东西，莫过于有几个头脑和心地都很正直的朋友。""真诚的、十分合理的友谊是人生的无价之宝。"

14、伐木丁丁，鸟鸣嘤嘤。出自幽谷，迁于乔木。嘤其鸣矣，求其友声。 ——《诗经·小雅·伐木》

夜柔如水，秋意沁骨。

　　散入东风的，是那一唱再唱的折柳曲吗？丝丝弦弦悠游心间。无意中，乐音驾一叶扁舟，从梦之涯摇曳而来，随着那轻灵地蹁跹，奏出远古时空的绝唱。倾然间，我似乎感受到了孟德“青青子衿，悠悠我心”的殷切期盼，又仿佛看到了乐天雪中红炉绿蚁的温暖怡然……
夜已深，万籁俱寂，不如奏一曲吧？

　　唉，罢了罢了，尘世苍茫，知交零落，还能与谁闲敲棋子共话春秋？

　　却不知，蝉因何鸣？

　　便不禁遥想，昔日，伯牙子期，高山流水会知音。子期英年早逝，伯牙摔琴谢知音，那是怎样的一种心痛，可以深入骨髓。

　　“士为知己者死”，这份心念潜浸在漫漫文化中，切入肺腑。冲淡如孟浩然，幽居山林仍发出“知音世所稀”的感叹；壮烈如岳飞，三更时分独自绕阶行，留下了“欲把心事付瑶琴，知音少，弦断有谁听”的迷惘。浪漫如太白，豪迈如东坡，或邀月为友，或心寄婵娟，应算是文人中比较开怀的了。然而，太白邀月与影共三人，花间独酌醉后各分散，寂寞之情溢于言表；东坡中秋对月长吟，看似豁达，实则对亲友的思念使得孤独之意弥漫其间。

　　古之友情，得意时引曲水流觞，诗词相合，共醉美景；失意时共山林漫游，回归自然观天清云淡，可涤浊气，养君心；大义当前，如易水之别，渐离击筑和歌，只愿好友平安以归；错过了，亦有尾生抱柱而死，一片诚心，感动青史……

悠悠五千年，不知还有多少类似的往事湮没于岁月的风尘中？那些隐藏在权贵和文人的光环背后，又有多少可贵的友情可以让我们欣念不已或者潸然泪下？或许，往时地域的限制、家族的传统和种种封建礼教的束缚，羁绊了古人交友的脚步，可是多少年后，我们的友情，又当何去何从？

　　人之相识，贵在相知；人之相知，贵在知心。

　　不禁想起风雨如晦的上个世纪，彼时，或许那是一个真正的乱世，然而，不同于三国时豪门间的金戈铁马，那是在帝国主义、封建主义、官僚资本主义三重压迫下反抗和奋战的历史。在那个动荡的年代，有这样一群热血青年，他们心系国家的安危，胸怀济民安邦的抱负，从四面八方汇聚到一起，走向了救国救民的革命道路。

　　他们或许出身不同，然而共同的责任将他们紧紧连在一起，那种于风起云涌的时代中诞生的友情，绝少利益的牵绊，而是灵魂和使命的认同。他们有着鸿鹄之志和救民于水深火热之中的忧患情怀，因而意气风发、同舟共济，勇敢而又执着地朝着心中美好的前景努力，但见精神闪现处，激情迸发。在他们身上，看不到盲目和狂妄，而是激荡的青春、崇高的理想和无畏的气概。他们同心同德，承前贤遗志，秉坚韧并书剑，登高山存远志，与国家共沉浮。那种同呼吸、共患难的情谊，于今看来，太独特也太深刻，不只让我们缅怀，更引我们瞻仰。

　　不仅如此，友谊，对民族和国家而言，愈显重要。正因各民族的代代融合，才组成了繁荣的中国。若缺少了各国间的和平共处、互谅互利，那国际舞台，又怎能精彩纷呈？

　　徜徉于史书的字里行间，流连于长辈的往事风云，醉心于今日的所见所闻，我以诚心，感受友情，体悟真情，结交知己。

　　“嘤其鸣矣，求其友声。”真正的友情，美在纯粹，深在赤诚。悠悠天地间，相知永相传。只愿友情长存，人长久，家国共和谐。

15、“伐木丁丁，鸟鸣嘤嘤。出自幽谷，迁于乔木。嘤其鸣矣，求其友声。相彼鸟矣，犹求友声；矧伊人矣，不求友生。神之听之，终和且平。”——这是《诗经•小雅•伐木》篇的第一节，如用现代语言翻译，大意是：咚咚作响的伐木声，与群鸟的嘤嘤鸣叫相和鸣。鸟儿原是出自大山深谷，长大了就飞向高高的大树顶。小鸟儿为什么要鸣叫？那是为了求得自己的知音。仔细端详那鸣叫的小鸟，尚且为了求友相亲在呼唤。何况我们这些人，岂能不知道重友情？天上的神灵请聆听我的祈求，请赐予我和乐与宁静。 u"*DI=pwb

鸟有鸟道鸟声，有它们自己的感情世界，所以才到了一定的时候，嘤嘤鸣矣，为求友声，为慕情声。大千世界，芸芸众生，在佛家看来，众生平等，都是一样，飞禽也好，走兽也罢，只要是到了求友求偶季节，这个世界就充满了多情，无不都会把自己最美丽的一面、最美妙的歌喉，展露在自己的同伴面前，以博取欣悦和欢情。 &4S2fWx

记得曾在童年的时候，舅舅曾捉过一只美丽的小鹧鸪给我，当时我是欣喜若狂，爱不释手，求着外公给我编了一个精制的小鸟笼，白天晚上不肯离身，满世界地找寻小虫子喂养它。刚开始的时候，倒还很听话，每当给它喂食时，总是一个劲地“哥哥红，哥哥红——”地欢叫，但几个月后，春暖花开的时候，却变得无精打采，总提不起精神来，后来竟至于不吃不喝，几天后终于抑郁而死，弄得我莫明其妙，百思不得其解，为之还大哭一场。外公为我解释了小鹧鸪死亡的原因，是因为它到了求偶的季节，忍受不了孤独而死——从结以后，我再也不敢养小鸟了。及至上学以后，从有关诗文中知道，这鹧鸪鸟还是一种爱情鸟，雄鸣“行不得也哥哥”，雌鸣“不如归去”。明代诗人丘濬《禽言》诗：“行不得也哥哥，十八滩头乱石多。东去入闽南入广，溪流湍驶岭嵯峨，行不得也哥哥。”既感叹行路之艰难，亦有妻子不愿丈夫远行之意。而南宋时的民族英雄文天祥的同窗好友、爱国诗人、词作家邓剡在祭奠文天祥一文中，更是拟鹧鸪鸟的鸣声，声声劝说，如泣如诉地写道：“行不得也哥哥！瘦妻弱子羸牸驮。天长地阔多网罗，南音渐少北音多。肉飞不起可奈何，行不得也哥哥！”——让我为之一洒惋惜之泪。 {D Q%fneN4

人是万物之灵长，更是群居的高等动物。对于感情的需要，不知比飞禽走兽高了凡几？即便说知己如何如何的难求，知音怎么怎么的难觅？这世上，总是有人，愿意倾其一生，寻觅知己知音，结为挚友，成为生死之交，所谓“白首如新，倾盖如故”，穷尽一生，不达目的誓不休！亦即为此。也总是有人，寻寻觅觅，终得一心灵憩息的方寸之地，进而倾其心血，辛勤灌溉，留恋不去

“莫愁前路无知己，天下谁人不识君？”“海内存知己，天涯若比邻。”——关于人世间友情的诗句，可以说府拾皆是，因为友情是尘世中一切情谊的总和，难怪在2000多年前的《诗经》中，就唱出了“嘤其鸣矣，求其友声”之歌。 &b tI#