>>>  小城故事吳儂軟語溫婉人心的力量  >>>

簡體     傳統

      [译文]  君子学习了礼乐，就会爱人；老百姓学习了礼乐，就容易使唤了。

      [出典]    《论语阳货》

      注:

      1、 子之武城，闻弦歌之声。夫子莞尔而笑，曰：“割鸡焉用牛刀？”子游对曰：“昔者偃也闻诸夫子曰：‘君子学道则爱人，小人学道则易’。使也。”子曰：“二三子！偃之言是也。前言戏之耳。”

      2、孔子的学生子游做了武城这个地方的行政长官。由于武城是鲁国边境的一座城市，经常需要打仗，所以武城人尚勇善战。子游到任后，觉得武城人多武而少文，比较粗俗，于是展开了礼乐等文化活动的教育工作。经过了几年的努力，自己感觉治理的不错，就特意邀请孔子到武城去观光。孔子带来众弟子一进入武城，就听到谈琴唱歌的声音。孔子嘴巴一咧，眉毛微垂，笑着说：“子游啊，你真有意思，在这么一个偏僻的小城市大兴礼乐，等于杀一只鸡却用牛刀一样，过于小题大做了吧。”

         迎接老师和师兄弟的子游本来想听些表扬的话，可没想到老师竟然这样评价他。他马上委屈的辩解道：“老师，我记得以前听您老人家说过：'管理者接受了教育就懂得宽容和仁慈，更能够爱人；老百姓接受了教育就能明辨是非，懂得规矩和道理，就能够更好的用他们做事。'”言下之意是：当年您这样教导我们，作为管理者不但要自己勤于学习，还要建立一个学习型组织，让整个团队都要学习和接受教育。现在我成为了管理者，按照您的话在做，可是您却又这么批评我，我心里不服！孔子也马上认识到了自己的错误，对子游这种不忘师训而又当仁不让于师的态度很欣赏，于是对身旁的弟子们说：“小伙子们！子游说得非常正确，我刚才那句话不过是同他开玩笑罢了。”

      3、一个社会一分为二，有剥削的、统治的上层阶级；有被剥削的、被统治的下层阶级。上层阶级的人称为“君子”；下层阶级的人称为“小人”。照字面看，“君子”就是君的儿子，如后世所谓“公子”、“少爷”之类。同公子、少爷相对的人就是“小人”。这是“君子”和“小人”这两个名词的本来的意思。在《论语》中还保存有这两个名词的这样的用法。

      例如：孔丘的学生樊迟告诉孔丘说，他想学种庄稼和种菜。孔丘说他是“小人”(《论语·子路》)。这并不是说，樊迟是一个道德上的坏人，只是说，他的思想是社会阶层中的农民的思想。

     4、“君子学道则爱人，小人学道则易使”。这是孔子学生子游的话。因为当时实行礼乐制度包括教育，主要是针对贵族的，所以，当子游将礼乐教给一般百姓的时候，孔子说“割鸡焉用牛刀”，这是一个比喻，意思是说治理这样一个小地方，哪里还用的着施行礼乐教育。

      当然孔子的这句话不够正确，所以他对身边的学生说：小伙子们，子游的话是对的。我刚才是和他开了个玩笑。可见，孔子能及时做自我批评，这种精神也是值得我们学习的。

     5、1)子之武城，闻弦歌之声———孔子去武城，听到处处都有习乐的声音。知道这是子游以乐道教化民众以行其治。武城：鲁国的小城，其时子游是武城长官。弦歌：弦，指琴瑟。以琴瑟伴奏歌唱。  

       (2)夫子莞尔而笑，曰：“割鸡焉用牛刀———武城是鲁国的一个小城，而礼乐教化是周公定周的大略之用，所以孔子见子游以周公明治天下之道来政治一个小地方，就笑他说，你这不是牛刀杀鸡，大材小用了吗？莞尔：在此形容大人看小孩子游戏一般的微笑的样子。

       (3)子游对曰：“昔者偃也闻诸夫子曰：‘君子学道则爱人，小人学道则易’。使也———子游听孔子这样讲，就恭敬且严肃地回答了孔子：“从前在我跟您学习的时候，常听您讲地方有大小，治道无大小；治有国治，也有人治，从道而论，则一而贯之。你又告诉我们，乐教之化，可以使社会管理者清心明理因乐之旋律和节奏的体会而悟礼法制度的管理精神。可以移社会之风变社会之俗，所以现在我就是正在实践你的教导呀，（您现在讲我乐化社会是牛刀杀鸡，是不是前后矛盾了呀老师？）君子，在此是指智者，主要是政治方也就是管理者的意思。小人是指百姓，也就是被管理的社会方面，因为百姓一般地看都平常生活而无大德大名为天下知，所以也称其为小。治者习乐，能得旋律，节奏和谐之乐，也可以通过对旋律和节奏的和谐之乐体会政治与社会和谐也不能离开秩序和制度（旋律是音的秩序合理，节奏是音的制度合理，音不合理则曲不能成乐，治不用礼则国不能和），百姓平时没事，学习一下音乐，也能平心静气，通过音乐陶冶情操，平静人的心情，安定人的心灵。所以音乐的教化对于社会来讲，确实有移风易俗的作用，使人远离无所事事的胡思乱想，或因无所事事而胡作非为。易，就是变化，什么变化，原来就小，只能变大，所以在此“易”就是好的音乐教育学习，可以使小人变大，自乐之心安器而成礼之国事泰。使也：是子游讲，我现在的作为，全是按您所教来实践的，暗问有什么不对的地方吗？注意这里和前人的断句是不同的，前人之解是把“小人学道则易，使也”连起来读和解的，意思就全变了，变的没有理性和混账了孔子的思想以及这一小节本身的语言逻辑性。使也，是个独立的句子结构，是子游讲我现在所做的一切正是老师您所讲的道理的实习呀。我的时习，正是您之所使之用呀。在这里也可以细细地体会一下使、用二字的意思和用法。

        (4)子曰：“二三子！偃之言是也。前言戏之耳———子游点明了孔子前教子游的道理和今笑子游乐治实践的矛盾所在，所以孔子马上就转过身来对身边的其他弟子讲：大家听明白了吧，子游讲的才是正理，刚才我讲的话，是错的，是片面之见的片面之词呀”在这里要注意古戏字的意思是和今天我们理解的戏字的意思是完全不同的：戏字的本意是演武，也就是假打而不是真争，这个可以从繁体字上看的更清楚。。戏：三军之偏也《说文》。段玉裁注:“偏为前拒之偏,谓军所驻之一面也。”。。所以在此强调的意思就是“一面”之词，片面之见，是孔子自谓失见失语。所以前面讲子游之语理为真，自己之语理为假。这个小节的重心不在言中而在言外，是讲礼乐之道的社会普遍意义上，是讲如果礼道败坏，智者心欲为仁而不得其器而成之，愚者心情不安必然表现在现实的行为失礼中。

      6、就人的道德品质说，“君子”是有高贵的道德品质的人；“小人”是没有道德或不道德的人。这两个名词的意义的变化，标志着在当时社会大变动中阶级力量对比的变化。奴隶主贵族们不能专凭其政治地位高而受人尊敬；一般的人亦不专因为政治地位低而受人轻视。政治地位低而道德品质高的人，也可以称为“君子”；政治地位高而道德品质低的人也可以称为“小人”，孔丘的时代正是处于“君子”和“小人”这两个意义新旧并用的时代。《论语》中保存了这两个名词的新旧意义。

      在《论语》中更多的地方是用这两个名词的新意义。例如，孔丘和他的学生们，在陈国绝粮了，学生们饿得卧床不起。子路愤怒地问孔丘说：“君子亦有穷乎？”孔丘回答说：“君子固穷，小人穷斯滥矣。”(《论语·卫灵公》)这里所说的“君子”、“小人”，显然是就道德品质说的。孔丘又说：“君子哉蘧伯玉！邦有道则仕；邦无道则可卷而怀之。”(同上)又说：“人不知而不愠，不亦君子乎？”(《论语·学而》)这里所说的“君子”，显然是就道德品质说的。

庄灿煌的博客 2013-09-10 21:04:54