功名富贵若长在，汉水亦应西北流。

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功名富贵若长在，汉水亦应西北流。

[译文] 功名富贵如果能够永久存在的话，汉水也应该朝西北流了。

[出典] 李白《江上吟》

注：

1、《江上吟》李白

    木兰之枻沙棠舟，玉箫金管坐两头。
    美酒尊中置千斛，载妓随波任去留。
    仙人有待乘黄鹤，海客无心随白鸥。
    屈平词赋悬日月，楚王台榭空山丘。
    兴酣落笔摇五岳，诗成笑傲凌沧洲。
    功名富贵若长在，汉水亦应西北流。

2、注释：

此诗为公元743年（唐玄宗开元二十二年）游江夏（今湖北省武汉市）时作。江，指汉江。

　　木兰，即辛夷，香木名。枻，船桨。《九歌·湘君》：“桂棹兮兰枻”。

　　樽，盛酒的器具。置，盛放。

　　斛，古时十斗为一斛。千斛，形容船中置酒极多。

　　妓，歌舞的女子。

　　乘黄鹤，用黄鹤楼的神话传说。黄鹤楼故址在今湖北省武汉市武昌西黄鹤山上，下临江汉。旧传仙人子安曾驾黄鹤过此，因而得名。一说是费文祎乘黄鹤登仙，曾在此休息，故名。

　　屈平，屈原名平，战国末期楚国大诗人，着有《离骚》、《天问》等。《史记·屈原贾生列传》评价《离骚》是：“自疏濯淖污泥之中，蝉蜕于浊秽，以浮游尘埃之外，不获世之滋垢，皭然泥而不滓者也。推此志也，虽与日月争光可也”。

　　兴酣，诗兴浓烈。五岳，指东岳泰山，西岳华山，南岳衡山，北岳恒山，中岳嵩山。此处泛指山岳。

　　汉水，发源于陕西省宁强县，东南流经湖北襄阳，至汉口汇入长江。汉水向西北倒流，比喻不可能的事情。

　　沧洲，江海。

　　玉箫金管，用金玉装饰的箫笛。此处指吹箫笛等乐器的歌妓。

　　海客，海边的人。《列子·黄帝篇》：“海上之人有好沤鸟者，每旦之海上，沤鸟之至者百住而不止。其父曰：‘吾闻沤鸟皆从汝游，汝取来，吾玩之’。明日之海上，沤鸟舞而不下也”。

　　凌，凌驾，高出。

　　榭,台上建有房屋叫榭。台榭，泛指楼台亭阁。楚灵王有章华台，楚庄王有钓台，均以豪奢着名。

　　沙棠，木名。南朝梁任昉《述异记》：“汉成帝与赵飞燕游太液池，以沙棠木为舟。其木出昆仑山，人食其实，入水不溺”。木兰枻、沙棠舟，形容船和桨的名贵。

3、译文1：

玉兰木做桨，乘坐神奇的沙棠船，划动名贵的木兰桨，在汉水泛舟，船头和船尾，悦耳的玉箫和金管声声吹奏。

　　让我们喝上千杯万盏美酒，一醉方休。船儿随着波涛荡漾，动人的歌妓，一展那美妙的歌喉。

　　天上的神仙，离开了黄鹤，又怎能在太空翱翔，怎及我坦荡君子，常能与海鸥同游。

　　杰出的政治家、伟大的诗人屈原，他的词赋与日月同辉、和天地共寿，而喧嚣一时的怀王宫殿、襄王楼台，如今安在？渺然无存呵，只留下空悠悠的山丘。

　　我乘着酒兴下笔挥写，巍巍五岳也得一摇三抖，我作成诗歌纵声高吟，仙境蓬莱在我脚下俯首。

　　功名若粪土，富贵如浮云，转瞬即逝呵，并不持久，就像那浩浩东去荡荡南折的汉水，绝不会向西北流。

译文2：

紫玉兰做桨沙棠木制成的船,吹奏箫管的乐伎坐在船的两头。樽中斟满了千斛美酒，船载着美酒歌伎随波漂流。修炼成仙也须待黄鹤飞来骑乘而去，海外的客人无欲无我心随悠闲的白鸥。屈平的词赋千百年来如日月高悬，楚王当年歌舞的台榭早已荡然无存，成了荒丘。兴致酣畅落笔成文撼动五岳，新诗作成长啸傲凌沧海沙舟。富贵功名真的能永久，那滔滔的汉水就应向西北流。

4、诗题一作“江上游”，大约是李白三四十岁客游江夏时所作。这首诗在思想上和艺术上，都是很能代表李白特色的篇章之一。

唐汝询讲这首诗的主题是“此因世途迫隘而肆志以行乐也”（《唐诗解》卷十三）。虽然讲得不够全面、准确，但他指出诗人因有感于“世途迫隘”的现实而吟出这诗，则是很中肯的。读着《江上吟》，很容易使人联想到《楚辞》的《远游》：“悲时俗之迫厄兮，愿轻举而远游。”

这首诗以江上的遨游起兴，表现了诗人对庸俗、局促的现实的蔑弃，和对自由、美好的生活理想的追求。

开头四句，虽是江上之游的即景，但并非如实的记叙，而是经过夸饰的、理想化的具体描写，展现出华丽的色彩，有一种超世绝尘的气氛。“木兰之枻沙棠舟”，是珍贵而神奇的木料制成的：“玉箫金管坐两头”，乐器的精美可以想象吹奏的不同凡响：“美酒尊中置千斛”，足见酒量之富，酒兴之豪：“载妓随波任去留”，极写游乐的酣畅恣适。总之，这江上之舟是足以尽诗酒之兴，极声色之娱的，是一个超越了纷浊的现实的、自由而美好的世界。

　　中间四句两联，两两对比。“仙人”一联承上，对江上泛舟行乐，加以肯定赞扬：“屈平”一联启下，揭示出理想生活的历史意义。“仙人有待乘黄鹤”，即使修成神仙，仍然还有所待，黄鹤不来，也上不了天；而我之泛舟江上，“海客无心随白鸥”，乃已忘却机巧之心，物我为一，不知何者为物，何者为我，岂不是比那眼巴巴望着黄鹤的神仙还要神仙吗？到了这种境界，人世间的功名富贵，荣辱穷通，就更不在话下了。因此，俯仰宇宙，纵观古今，便得出了与“滔滔者天下皆是也”的庸夫俗子相反的认识：“屈平词赋悬日月，楚王台榭空山丘”！泛舟江汉之间，想到屈原与楚王，原是很自然的，而这一联的警辟，乃在于把屈原和楚王作为两种人生的典型，鲜明地对立起来。屈原尽忠爱国，反被放逐，终于自沉汨罗，他的词赋，可与日月争光，永垂不朽；楚王荒淫无道，穷奢极欲，卒招亡国之祸，当年奴役人民建造的宫观台榭，早已荡然无存，只见满目荒凉的山丘。这一联形象地说明了：历史上属于进步的终归不朽，属于反动的必然灭亡；还有文章者不朽之大业，而势位终不可恃的这一层意思。

　　结尾四句，紧接“屈平”一联尽情发挥。“兴酣”二句承屈平辞赋说，同时也回应开头的江上泛舟，极其豪壮，活画出诗人自己兴会飚举，摇笔赋诗时藐视一切，傲岸不羁的神态。“摇五岳”，是笔力的雄健无敌：“凌沧洲”是胸襟的高旷不群。最末“功名富贵若长在，汉水亦应西北流”，承楚王台榭说，同时也把“笑傲”进一步具体化、形象化了。不正面说功名富贵不会长在，而是从反面说，把根本不可能的事情来一个假设，便加强了否定的力量，显出不可抗拒的气势，并带着尖锐的嘲弄的意味。这首诗的思想内容，基本上是积极的。另一方面，诗人把纵情声色，恣意享乐，作为理想的生活方式而歌颂，则是不可取的。金管玉箫，携酒载妓，不也是功名富贵中人所迷恋的吗？这正是李白思想的矛盾。这个矛盾，在他的许多诗中都有明白的表现，成为很有个性特点的局限性。

全诗十二句，形象鲜明，感情激扬，气势豪放，音调浏亮。读起来只觉得它是一片神行，一气呵成。而从全诗的结构组织来看，它绵密工巧，独具匠心。开头是色彩绚丽的形象描写，把读者立即引入一个不寻常的境界。中间两联，属对精整，而诗意则正反相生，扩大了诗的容量，诗笔跌宕多姿。结尾四句，极意强调夸张，感情更加激昂，酣畅恣肆，显出不尽的力量。王琦说：“似此章法，虽出自逸才，未必不少加惨淡经营，恐非斗酒百篇时所能构耳”（《李太白文集》卷七《江上吟》注）。这是经过细心体会后的符合创作实际的看法。（徐永年）

5、这是一首即景抒怀之作。开篇以江上的遨游起兴，表现了诗人对功名富贵及庸俗低调的社会现实的蔑视，显露出诗人对自由、理想的人生境界的追求和傲岸放达的胸襟。
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“木兰之枻沙棠舟，玉箫金管坐两头。”诗人所乘的船，所用的桨都是名贵而珍奇的木料制成的，歌妓能用精美的乐器凭着想象吹奏不同凡响的曲子。
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“美酒尊中置千斛，载妓随波任去留。”在歌妓美妙的音乐声中，船上的人们斟满美酒，一杯一杯地尽情豪饮，任凭兰舟在江中随意飘荡。
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“仙人有待乘黄鹤，海客无心随白鸥。”就算修成了神仙，仍然还有所期待，黄鹤不来，上天也就成了泡影；而我泛舟江上，逍遥快乐，有如在海边生活的人正与白鸥相嬉戏，这不是比那些盼望着黄鹤降临的神仙还要逍遥自在吗？
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“屈平词赋悬日月，楚王台榭空山丘。”想当初大诗人屈原尽忠爱国，反被放逐，可他的词赋却能与日月同辉，流芳千古；楚王荒淫无道，穷奢极欲，当年奴役人民建造的亭台轩榭，现在早已荡然无存，只剩下一片荒凉的山丘。

“兴酣落笔摇五岳，诗成笑傲凌沧洲。”酒酣淋漓，诗兴浓郁，下笔时笔力雄健气势磅礴，可以撼动山岳；诗成后傲然卓立，高旷不群的胸襟可以凌驾于江海之上。
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“功名富贵若长在，汉水亦应西北流。”人世沧桑，宦海沉浮。几度风雨，几度春秋，人的一生之中说不上要经历几次变迁。功名富贵如果长在，那波涛汹涌气势磅礴的汉水也应该往西北流！

6、表面上看，当今世界的物质丰盛，五光十色应有尽有，但是各人为此付出的辛酸痛苦，却远远大于其中享受到的快乐。世人都愿意表述、愿意炫耀享受欲乐快乐的一面，却不愿剖析其中包含的苦楚。好比拖着沉重物品的牛马，为了身旁的数口青草，不惜忍受主人的鞭打，对于疲惫不堪的牛马来说，这样的鞭打势必痛彻心肝，甚至丧命，这个形象的比喻就是人们在尘世中奔劳的写照，那些财物和感官享受不会白白得到，需要为此付出沉重的代价。

在古罗马帝国时期，当大将在战场上获取胜利，步入凯旋门时，在两边群众如潮的欢呼声中，按照惯例会有一位仆人提醒主帅说：“这一切仅仅是过眼云烟。”不仅是战场的胜利，世间财富也一样是过眼云烟，不论什么朝代，巨商豪富们的奢侈阔绰和今天如出一辙，古代的石崇斗富可以用黄金装饰厕所，今天的富人一掷千金，古今摆阔的方式和心态没有什么两样，然而往日的富人和他们积聚的财富今天连影子都没有了，“功名富贵若长在，汉水亦应向北流。”

   7、白啊，你取号青莲，除了慕莲之高洁，我想更多的是你看到了水之光芒，动心于水的吟唱。你懂得水是灵魂的召唤，精华的积淀，生命的延续。

   你生于水，也止于水。在采石矶的那个夜晚，你从酒里喝出了灵感，你从水里看到了你幸福的归宿。于是你扑向水，扑向月，让浩浩江水托起你的灵魂，你把苦难扔在岸上，如敝衣粗履，你骑鲸而去。风声呼呼，江水滔滔，须发飘飘。那一刻，你完成了生命的最后升华。

   水的清新，水的飘逸，水的浪漫，水的奔腾，水的坚韧，注入你的生命，又从你的生命里流入你的诗篇。水载着你的个性，载着你的灵感，载着你的喜怒哀乐，化作一句句云蒸霞蔚的诗，澎湃于我们的眼帘。

“古来万事东流水”，这是你放金还山后失望的感慨。“白云映水摇空城”，这是你在金陵西楼月下所见，也是历史兴衰的见证。“一水牵愁万里长”，这是你面对白浪滔天的横江，对个人前途暗淡的咏叹。“功名富贵若长在，汉水亦应西北流”，这是你对世理的感悟，对人生的猛醒。“吟诗作赋北窗里，万言不值一杯水”，这是你世道不公、文人命运不公的愤怒质问。当年“正是桃花流”载着你美好的愿望出蜀，在一次次“抽刀断水水更流，举杯消愁愁更愁”之后，你登高而望四海，慨然而吟：“荣华东流水，万事皆波澜”；在送裴十八图南归嵩山时，你以“颍水有清源”曲折表达了希望同隐的愿望。但你是入世之水，其流浩浩，其情也浩浩。

8、功名富贵谁能比得了过去的帝王？结果只能是“西风残照，汉家陵阙。”显赫一时的帝王不也是要长眠地下。人呀，何必为了那些富贵功名苦苦挣扎，费尽心思？领会了要诣，谁还会过节前想着打点的事？功名富贵若长在，汉水亦应西北流。可能吗？命中没有不强求，命中有的谁也挡不住，如同东逝水，谁能逆转。

9、万世虚名视为尘烟一场的诗仙李白，在《江上吟》中写出：“功名富贵若长在，汉水亦应西北流”这句至理名言。百年有多长？功名富贵、金银珠宝就把世人迷在如梦一场的人生中，能不动贪念，不为己利而伤害他人者实属稀有！所以佛法才以“福祸无门，惟人自召”这句话，来劝勉在红尘中打滚的世人啊！

那日夜往东南流的汉江江水不可能往西北流，功名富贵又何曾长在！为虚幻的东西，抛弃做人的道德标准和让心灵充满污秽，就好像拿自己存放在天上的无价珍宝去换人间的破铜烂铁一般，是真正最愚不可及的。

其实领悟这个道理的可不只是李白，写出红楼梦的曹雪芹也写了一首《好了歌》来呼应哩！

世人都晓神仙好，惟有功名忘不了；古今将相在何方？荒冢一堆草没了！世人都晓神仙好，只有金银忘不了；终朝只恨聚无多，及到多时眼闭了！世人都晓神仙好，只有姣妻忘不了；君在日日说恩情，君死又随人去了！世人都晓神仙好，只有儿孙忘不了；痴心父母古来多，孝顺子孙谁见了？

10、岁月如流，人生如流。每一个人都是活在自己的历史里，历史里的人又不断被历史所演绎和嘲弄。几十年眨眼间便过去了，再美好或再痛苦的事情，也成了前尘往事，存在于各自的心底和尘封的历史之中，只有在痛苦或高兴的时候才又蓦然忆起。和同一代的许多人那样，当人生之“茶”历经数泡之后，过去的事情都埋在或刻在脸上渐渐起来的皱纹里。大半辈子就算你活出个名堂来，而生命也将灯残油尽。到了这个份上，贵贱成败与你何干呢？“功名富贵若长在，汉水亦应西北流。”功名利禄，世间种，不都是青烟一缕，草露一滴么？天地悠悠，人生仅仅是一壶茶而已，或单枞，或普洱，或乌龙，或苦丁，不过如此罢了。

11、当你被权贵所压，碰到权倾一时、不可一世的骄横者时，请读读下列诗句：“旧时王谢堂前燕，飞入寻常百姓家”；“功名富贵若长在，汉水亦应西北流”；“君莫舞，君不见，玉环飞燕皆尘土”，“看你横行到几时”。你不觉得应当冷静地讲究策略，不应拔刀相向，甚至产生“未曾出师身先死”的绝望吗？