借問路旁名利客,何如此處學長生。

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借问路旁名利客,何如此处学长生。

[译文] 请问那路边追求名利的人，何不在这儿学习长生之术呢？

[出典] 崔颢《行经华阴》

注：

1、《行经华阴》崔颢

迢峣太华俯咸京，天外三峰削不成。

武帝祠前云欲散，仙人掌上雨初晴。

河山北枕秦关险，驿路西连汉畤平。

借问路旁名利客，何如此处学长生？

2、注释：

华阴：今陕西省华阴县。

迢峣(tiáo yáo)：山势高峻的样子。

太华：华山。

咸京：即咸阳。

三峰：指华山的芙蓉、玉女、明星三峰。

武帝祠：即巨灵祠。汉武帝登华山顶后所建。帝王祭天地五帝之祠。

仙人掌：相传华山为巨灵神所开，其手迹尚存华山东峰。

秦关：指函谷关，故址在今河南省灵宝县。

驿路：指交通要道。

汉：汉帝王祭天地、五帝之祠。

畤(zhì)：古代祭祀天地五帝天的固定处所。

名利客：指追名逐利的人。

学长生：求仙学道以求长生不老。

3、译文1：

高峻的华山俯瞰古都咸阳城，天外三峰不是人工所能削成。

巨灵河神祠前云雾将要消散，仙人掌峰顶大雨过后天初晴。

函谷关北枕黄河华山更险要，西连驿路祀神所在益加旷平。

敢问路旁追名逐利的过客们，怎么比得上在此学道求长生？

译文2：

高耸险峻的华山，气势磅礴，俯瞰古都咸阳；莲花、明星、玉女三峰鬼斧神工，峭壁千仞，不是人力所能劈削成的。武帝祠前，烟雨迷蒙，云雾若隐若现；仙人掌峰上大雨过后，清新润泽，一片青葱。黄河华山北靠函谷关，地势更为险要；漫漫驿道西连汉代帝王祭天地及五帝的地方，显得益加旷远雄浑。敢问路旁的匆匆过客，何苦追名逐利，奔波于坎坷仕途呢？宦海沉浮，怎么比得上在壮美奇丽的华山，尽情地感受自然，享受生活？

4、崔颢（704－754），汴州（今河南开封市）人。开元十一年（七二三）进士，曾为太仆寺丞，天宝中为司勋员外郎。崔颢以才名着称，好饮酒和赌博，与女性的艳情故事常为时论所薄。早年为诗，情志浮艳。后来游览山川，经历边塞，精神视野大开，风格一变而为雄浑自然。崔颢的诗作流传下来的并不多，但是，他就凭着这一首《黄鹤楼》名满天下，流芳千年。

5、崔颢写山水行旅、登临怀古诗，很善于将山水景色与神话古迹融合起来，使意境具有辽阔的空间感和悠久的时间感，更加瑰丽神奇。在名作《黄鹤楼》中，就以“昔人已乘黄鹤去，此地空余黄鹤楼。黄鹤一去不复返，白云千载空悠悠”的诗句，再现了茫茫天地、悠悠岁月，令人浮想联翩，引起无穷感慨。在这首诗中，他再次运用这一手法。

诗题《行经华阴》，既是“行经”，必有所往；所往之地，就是求名求利的集中地－“咸京”（今陕西西安）。《旧唐书·地理志》：“京师，秦之咸阳，汉之长安也。”所以此诗把唐都长安称为咸京。诗中提到的“太华”、“三峰”、“武帝祠”、“仙人掌”、“秦关”、“汉畤”等都是唐代京都附近的名胜与景物。当时京师的北面是雍县，秦文公曾在这里作鄜畤（畤，谓“神灵所止之地”，即后世神坛之类），到汉高祖作北畤止，这里共有五畤，诗中的“汉畤”即指京师北面的这一古迹。而京师的东南面，就是崔颢行经的华阴县。县南有五岳之一的西岳华山，又称太华，山势高峻。神话传说这里是“群仙之天”，曾由“巨灵手劈”，所以“仙掌之形，莹然在目”（《云笈七签》）。华山各峰都如刀削，最峭的一峰，号称“仙人掌”。汉武帝观仙人掌时，立巨灵祠以供祭祀，即为“武帝祠”。诗中称“天外三峰”的，是指着名的芙蓉、玉女、明星三峰（一说莲花、玉女、松桧三峰）。华阴县北就是黄河，隔岸为风陵渡，这一边是秦代的潼关（一说是华阴县东灵宝县的函谷关）。华阴县不但河山壮险，而且是由河南一带西赴咸京的要道，行客络绎不绝。

诗的前六句全为写景。写法则由总而分，由此及彼，有条不紊。起句气势不凡：以神仙岩穴的华山压倒王侯富贵的京师。在这里，一个“俯”字显出崇山压顶之势；“迢峣”两字加倍写华山的高峻，使“俯”字更具有一种神力。然后，诗人从总貌转入局部描写，以三峰作为典型，落实“迢峣”。“削不成”三字含有人间刀斧俱无用，鬼斧神工非巨灵不可的意思，在似乎纯然写景中暗含神工胜于人力，出世高于追名逐利的旨意。

诗人路过华阴时，正值雨过天青。未到华阴，先已遥见三峰如洗。到得华阴后，平望武帝祠前无限烟云，聚而将散；仰视仙人掌上一片青葱，隐而已显，都是新晴新沐的醒目气象。首联写远景，颔联二句可说是摄近景。远近相间，但觉景色沁脾，自然美妙，令人移情，几乎忘却它的对仗之工，而且更无暇觉察“武帝祠”和“仙人掌”已为结处“学长生”的发问作了奠基。

颈联则浮想联翩，写了想象中的幻景。这是眼中所无而意中所有的一种景色，是诗人在直观的基础上加以驰骋想象的一幅写意画。在华山下，同时看到黄河与秦关是不可能的，但诗人“胸中有丘壑”，笔下可以溢出此等雄浑的画面；

在华山下望到咸京西面的五畤，也是不可能的，而诗人“思接千载，视通万里”（《文心雕龙》），完全可以感受到此种荡荡大道，西接遥天。古人论诗有“眼前景”与“意中景”之分，前者着眼客观景物的撷取，后者则偏执诗人胸襟的外溢。这首诗就是从描绘眼前景色中自然滑出五、六两句诗人的意中之景。而“一切景语皆情语也”（王国维《人间词话》），诗人胸中之情亦由此可窥探。上句中一个“枕”字把黄河、华山都人格化了，有“顾视清高气深稳”之概；一个“险”字又有意无意地透露出名利之途的风波。下句一个“连”字，使汉五畤上接颔联中的“武帝祠”和“仙人掌”，灵迹仙踪，联锁成片，更垫厚了结处的“长生”；“平”字与上文“迢峣“、“天外”相对照，驿路的平通五畤固然更衬出华山的高峻，同时也暗示长生之道比名利之途来得坦荡。一“险”一“平”，为人们提出了何去何从的问号。这两句中“枕”字、“连”字，前人称为诗眼，其实，两句中的“险”字、“平”字以及起句的“俯”字都是前呼后拥，此响彼应。

崔颢二次入都，都在天宝中，此诗劝“学长生”，可能是受当时崇奉道教、供养方士之社会风气的影响。诗人此次行经华阴，事实上与路上行客一样，也未尝不是去求名逐利，但是一见西岳的崇高形象和飘逸出尘的仙迹灵踪，也未免移性动情，感叹自己何苦奔波于坎坷仕途。但诗人不用直说，反向旁人劝喻，显得隐约曲折。结尾两句是从上六句自然落出的，因而显得潇洒自如，风流蕴藉。

崔颢现存诗中大都格律严整，然而此诗却打破了律诗起、承、转、合的传统格式，别具神韵。前六句虽有层次先后，却全为写景，到第七句突然一转，第八句立即以发问的句法收住，“此处”二字，绾合前文，导出“何如学长生”的诗旨。从全篇来看，诗人融神灵古迹与山河胜景于一炉，诗境雄浑壮阔而富有意蕴。清人方东树评此诗曰：“写景有兴象，故妙。”这是颇为精当的。

这首诗与《黄鹤楼》都属于意境雄浑壮阔之作。但它没有《黄鹤楼》的宏大气魄和渺邈情思，也不如《黄鹤楼》那么自然天成、流转活泼，不过，此诗写景有条不紊而富于意蕴，在对仗、平仄等格律方面都比《黄鹤楼》精严。由此可见，崔颢对于七言律这种体裁，驾驭自如，既能摆脱格式的拘束，挥洒出破格创新的名篇；也能遵守规则法度，创造整饬严谨的佳作。

此诗在今人王兆鹏、邵大为、张静、唐元等的着作《唐诗排行榜》排名第96名。该排行榜以“古代选本入选次数”、“现代选本入选次数”、“历代评点次数”、“当代研究文章篇数”、“文学史录入次数”、“互联网链接次数”六个指标为统计分析，反映一千多年来的综合影响力。其中古代选本入选次数排名第26名,历代评点次数排名第25名。

6、华山是神仙家园这一意念早就深入人心。专家学者评论唐诗，《黄鹤楼》被列为唐人七律之首，高山仰止。作者崔颢还有一首另出新意的七律《行经华阴》：“迢峣太华俯咸京，天外三峰削不成。武帝祠前云欲散，仙人掌上雨初晴。河山北枕秦关险，驿路西连汉畤平。借问路旁名利客，何如此处学长生。”这一位唐律高手，妙用古迹典故，嵌入诗句，面对华山的巍峨险峻，东峰雨后初晴的清新山景，鸟瞰八百里秦川一望无际，渭北高原上的汉唐帝陵若隐若现，顿悟浮生似梦，心如尘洗，追名逐利的念头，漠漠象轻烟，淡淡类流水。末句“何如此处学长生”极具匠心，凸显了华山乃仙人适宜之所的意念，这一点似乎已为历代文人所认同。崔颢诗中的所谓“三峰”，是指华山东、西、南三峰。玉女峰属东峰西壁，是东峰的组成部分、通往东、南、北三峰的咽喉。杜甫诗中的“玉女洗头盆”系指玉女峰一处自然景观。现代人将玉女峰称作中峰，使其成为华岳主峰单独存在。华山形胜，在徐霞客、李白、杜甫、白居易、王维、崔颢等文坛巨擘的笔下已被写尽，后来的登山者，虽有含珠吐玉、才华横溢的惊世杰作，未必能望其项背，独领风骚。

中峰被称作玉女峰，至少有3000年左右的历史。它形似鸟头，上丰下缩；林木森森，遍山葱郁；翠峰幽谷，野花犹向涧边红；山径蜿蜒，芳香盈盈满襟袖；云气氤氲，宛若蓬莱仙境。身临其境，超然物外，神清气闲。悠然心会，妙处难与君说。难怪崔颢要说：“借问路旁名利客，何如此处学长生。”华山神话传世佳作不胜枚举，从而营造了“神山”的浓厚氛围。《山海经 • 西山经第二》云：“华山冢也，其祠之礼：太牢。”是说华山是神鬼之舍，古人要备太牢（牛、羊、猪）之礼祭祀。又云：“太华之山，削成而四方，其高五千仞，其广十里，鸟兽莫居。有蛇焉，名曰肥遗，六足四翼，见则天下大旱”。《山海经》是先秦古籍，记述的不仅是远古神话，而且包括地理、古史、物产、医药、宗教、民族、民俗等许多方面的内容。这一段记载是说，华岳山崖陡峭，如同刀削斧劈，远看呈现四方形，高耸云霄；纵深十余里，禽鸟野兽无法栖身。山中有一种蛇，名叫肥遗，长着六只脚和四只翅膀，一出现就会天下大旱。这种六足四翼的怪蛇，类似传说中的恐龙。据传商汤时这种怪蛇曾出现于华山之阳，因此天下大旱。东晋人干宝所着《搜神记》说：“汤既克夏，大旱七年，洛川竭。汤乃以身祷于桑林，剪其爪发，自以为牺牲，祈福于上帝。于是大雨即至，洽于四海。”先秦以降，诸如此类的野史轶事，都把华岳渲染成玄妙莫测的神山。《山海径》上还说，明星玉女崖天生一种百年一遇的雨露甘浆，登上玉女峰饮用了它就能得道成仙。正因为如此，各路神圣聚居华岳。爱神的圣殿就在莲花峰和玉女峰高踞云端。
　　

玉女峰的冠名与萧史弄玉的神仙故事相关，“乘龙快婿”的成语与《凤凰台上忆吹箫》的词调名称也由此发源。萧史弄玉的典故出自汉代的《列仙传》及《列仙传拾遗》。文中记述说：“萧史善吹箫，作鸾凤之声。秦穆公有女弄玉，善吹笙。公以妻之，遂教弄玉作凤鸣，凤凰来止，公为作凤台，夫妇止其上。数年，弄玉乘凤，萧史乘龙去。”明代冯梦龙所着《东周列国志》吸收了这一段记述，写成第47回《弄玉吹箫双跨凤，赵盾背秦立灵公》，进一步铺陈描绘，使这个春秋争霸战争时期发生的爱情故事，具备了完整细腻的情节。
　　

查考《东周列国志》的传述：弄玉是秦穆公的爱女，喜爱吹笙，声如凤鸣。吒咤风云，威震诸侯的春秋五霸之一秦穆公，内里却有一腔绵绵柔肠，特地给女儿修建了华丽无比的凤楼。一夜，弄玉在凤楼安卧入眠，梦见西南方五色霞光，照耀如昼，一位潇洒英俊的少年骑彩凤自天而降，来到凤台，倚栏吹箫。彩凤舒翼鸣舞，凤声箫声，美妙和谐。少年告诉弄玉自己是华山之主。弄玉醒后，将梦中情景告诉父王，意有所属。英雄气短，儿女情长。秦穆公视弄玉为掌上明珠，岂肯怠慢？忙派大臣孟明前往华山私查暗访。孟明经华山樵夫指点，在明星岩下，见到了玉貌丹唇、飘飘然有超凡出俗之姿的萧史，委婉说明秦穆公的意旨，共载而归。秦穆公经过考察后，对萧史说：“小女有誓愿在前，欲择善笙者为偶。汝之箫声，能通天地，格万物，胜于笙者多多矣！况吾女复有梦征，今日正是八月十五中秋之日，此天缘也！卿不能辞。”仙缘前定，君命不可违，萧史与弄玉喜结连理。新婚夫妻在凤楼欢爱半载。在一个月明风清的夜晚，夫妇楼台赏月，吹箫合奏，忽有紫凤集于台之左，赤龙盘于台之右。萧史说：“上帝命我为华岳之主，与尔有夙缘，故以箫声作合。然不应久住人间，今龙凤来迎，可以去矣！”于是萧史乘赤龙，弄玉跨紫凤，自凤台翔云而去。此后，民间便将好女婿称作“乘龙快婿”，将圆满姻缘美其名曰“龙凤呈祥”。
　　

秦穆公获知萧史弄玉乘龙跨凤飞升仙去，十分吃惊惶惑，急忙派人到华山寻觅踪迹，一无所获。无奈之际，在明星岩修建玉女祠，每年以酒果祭祀。此后明星岩便改称明星玉女崖。传说玉女祠常闻凤鸣之声，不绝如缕，回荡九霄，山鸣谷应。龙飞逸天路，凤翔出秦关。身去常不返，箫声时往还。
　　

从古籍记载来看，萧史弄玉居住华山中峰，所以古人将中峰冠名“玉女峰”。中峰上许多名胜古迹，也因弄玉而得名。玉女祠前有一个石臼，名曰玉女洗头盆；它前面的石头，称作玉女梳妆台；那下面的石洞，是弄玉居住的地方，称作玉女洞。玉女祠北侧又有品箫台，引凤亭，是萧史吹箫引凤之处。不过，玉女祠及祠内原有的石像一尊，龙床及凤冠霞帔等宫室器物，不知何时毁于天灾人祸。现在的玉女祠是后人重建的，玉女像是1983年重塑的。塑像姿容端庄，清丽飘逸，古朴凝重。弄玉是一位争取到自由爱情的公主。萧史弄玉，是将初恋珍重始终的一对真正赢得个性解放的神仙情侣。吹箫引凤，乘龙跨凤、白日飞升，一段奇妙优美的神仙情缘，感动了无数舞文弄墨的文人，生花妙笔饱蘸激情，颂扬这一桩扑朔迷离的历史传说，词调《凤凰台上忆吹箫》（或曰《忆吹箫》）即由此而产生，表达了人们对神仙情侣的怀念和祝福，寄寓了人们对真挚纯洁爱情的追求和向往。

7、据说，中世纪的人相信，人站得越高，离上帝就会越近，因此才有了哥特式建筑。
俯瞰地下，蚂蚁似的人流车流熙熙攘攘；仰视天空，白云蓝天似乎触手可及。
宏伟壮丽，也许正是为形容如此的景观，人们才创造了这个词汇。站在教堂顶，你不禁会心生此念。
也许登高真会让人多思，不是吗？登高方能怀远，方能有了雨果《巴黎圣母院》这样的不朽名着，有了崔灏“借问路旁名利客，何如此处学长生”的感慨，有了王之涣“欲穷千里目，更上一曾楼”的名句。

8、弘一法师在净峰寺期间，深居简出，除了几次应邀往惠安各地寺院讲经，即或闭门研校律典，或开坛为弟子信徒说法。他的起居作息极为严谨。大师与随侍传贯和尚有约，专置一硬木棒，在石门槛上敲击为信号：密三下敲两声——用餐；紧三下敲两声——会客；疏三下敲两次——讲经。他说：“可以三天不吃饭，不能一夜不睡觉。”每天早睡早起，清晨洒扫浇花毕，即作早课诵经，七点钟准时用餐，由童子邱文珍给他送开水，开水必用他自备的铅壶烧，送水时只要轻轻地在南窗框敲三下，他就立刻卷起白布窗帘接进去。

上午八时后，弘一法师就闭门谢绝一切，伏案搦管，神游于卷帙浩繁的南山解学中。半年间，他先后完成了《行事钞记》、《戒疏记》、《四分解删补随机羯摩疏济缘记》等几部解典的点注。手书《大悲咒》一卷，还为念西法师撰写《龙?国师传叙》。9月20日，是弘一法师56岁生日，他自撰一副对联为座右铭：“誓作地藏真子，愿为南山孤臣。”以明心志。

　下午二时正，只要传贯用木棒在门槛上一敲，房门便即时打开，大师缓缓步入三宝殿，走到佛像前，虔诚地点上三炷香，整齐插在香炉里，然后转过身来，对满室听众微笑行礼后，才坐在方椅上，对着经书开始讲课了。大师生于天津，普通话极为标准，但听众中除了慕名而来的教师、学生、基督徒，更多的是农民、工人、商贾中的善男信女，所以，每讲一段都要让传贯翻译成闽南语。一般讲完45分钟，稍事休息，则回答听众的提问咨询。

　净峰虽地处偏僻，寺里一年四季香火却极度旺。弘一法师每每告戒香客们：“善信者进寺礼佛时，清花果烛，就算有礼了，不必其他，不必放鞭炮，烧金箔，更不必演戏，喧喧扰扰，这才是释教徒的真正心境。”为了自净其心，大师还用朱砂写了十四个大字供于案上，并作了具体注释：“少说话（惟以略语答他人，无大事要不与人言）；少写信（长函要函，写好五日后再发）；少出山门（无大事不入市）；少托人事（少事为妙，托人则人厌）。”

　弘一法师吃斋茹素近二十载，清心寡欲，但毕竟年高体弱，加之整日伏案操劳，偶有伤风感冒，他从不烦人求医，他自拟了一笺常见病处方，置于案头，据说屡用屡验，兹录数例：

　 “冬令喉痛：青橄榄、青萝卜。

　冬令腹泻：生姜一块、紫苏三钱、红糖一匙、水二碗煎至一碗服下，温覆卧、取汗。

　食瓜过伤：本瓜皮煎汤饮之，盐汤。

　鼻血：草纸数重，冷水浸湿，贴额上，仰面片刻，即止。

　冬令咳嗽：生梨一只，纳炙麻黄一钱，冰糖少许置碗中，隔水炖。

　冬令冻疮：文旦柚皮一只、福柿皮一只、白萝卜一只，分四日煎汤洗澡，每日洗四五次。

　 ……”

　看来，大师是作了越冬过年，长此栖隐的准备的。诚如广恰法师致高文显的信云：“弘公此行，恐将长久栖息于斯矣。盖此地虽苦，然山水秀美，僻静幽清，相传为李铁拐所居之地，实隐者之所也。”正是：借问路旁名利客，何如此处学长生！

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9、一个人走在无人路边，漫不经心，目光散漫的向远处望去，那里山峦起伏迭宕，黛青色的山体匍匐着，蜿蜒着。更远处烟锁雾笼，迷蒙处山形依稀可见。路边的树开始有了黄叶，那是成熟的标志，也是秋天的名片。偶尔会有几片树叶从空中飘落，短暂的旋舞后落在地上。“叶落徐徐归根梦”叶落归根，叶落归根？难道这就是叶子的归宿？其实，叶子怎能忘记它曾伫立枝头，迎风起舞，甚至它还梦到了翔……然而，梦醒时分，它最终还是落到了地上。哦，“叶落而知秋”，是到了叶落归根的时候了，那是亲情的牵绊。

一个人走在无人的路边，时时有车辆从身边呼啸而过，才不断的将我从无意识状态中唤醒，才注意到身边的影物。路边的草地上有鸟儿在追逐啾鸣，在捡拾着秋的盛宴。“归鸿切切倍思乡”咦？怎不见归来的大雁，莫非是错把他乡做故乡，莫非是找不到了来时的路，抑或是错过了归期？雁儿啊，到了该回家的时候了！

一个人走在无人的路边，蓦地一只黄狗从农家小院中跑出来。抬头望去，农家种植的栀子花长得有一人高，修剪得整整齐齐的做围墙，密密匝匝，将农家小院围了个风雨不透。十几米高的毛竹挺拔细密，丛丛簇簇，郁郁葱葱。走近去，看到茶树结了果，采一颗，剥开壳，把脆嫩的果实放到嘴里嚼一嚼。初时尚觉无味，稍倾便觉苦涩一齐释放，连忙吐掉，余味不绝。我却因此而警醒了许多，想自己一生羁旅生涯，飘泊不定，不禁对农家的生活羡慕起来。“借问路边名利客，何如此处学长生？”想起古人诗句似乎明白了什么……

10、文人墨子倒在仕途的轨道上汲汲于势力还无怨无悔的继续攀爬“空灵岁月易蹉跎”，直到白发苍苍才感叹到“借问路旁名利客，何如此处学长生？”

11、随着年龄的增长，不知从何年何月起，对“知足常乐”的理解发生了变化。看到了“知足常乐”中所蕴涵的新天地。人应该“知足常乐”，但非通常意义上的“知足常乐”。不是安于现状，小富即安，小进则满；不是得到一石就不思泰山。这种知足，是对于物质利益、对于名利的不过分奢求，知止。是深悟金钱名利不过身外之物，幸福除了金钱名利还有很多内容的阅尽人生得真谛的正确认识；是“借问路旁名利客，何如此处学长生”的超脱，“宠辱不惊，看庭前花开花落；去留无意，任天上云卷云舒”的旷达。知足是一种修养，知足是一种境界，知足就不会斤斤计较，怨天尤人；就不会尔虞我诈、勾心斗角。知足会使人变得达观，宽容，遇事心态平和，应对自如。知足则无欲，无欲则刚，则不会为物欲所诱惑，被迷乱心智；不会轻易丧失自尊。于人能和谐相处，于国家能遵纪守法。知足，能使人减少很多麻烦和烦恼。

知足还是进退有度、多予少取人生境界的一种体现，和不劳无获，巧取豪夺恰恰相反。知足者不苛求于国家，不苛求于社会，不苛求于他人，目标达不到，反求诸己，通过自身的努力来实现目标。知足者自然常乐。乐观者精神昂扬向上，向上者阳光健康。这是一个良性的生活链。知足者往往对他人，对社会的回报知足，而对自己的努力不知足。常常以较高的标准要求自己。由于是在知足的基础上努力，在乐观的心境中努力，这种努力往往是与健康为伴的。从这个意义上说，知足者长寿。