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杨葵谈读书及着书立说
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>>> 名人論史——近當代作家的史學觀點 >>> | 簡體 傳統 |
采山之铜。铸旧钱。
顾炎午的两段话：
尝谓今人纂辑之书，正如今人之铸钱。
古人采铜于山；今人则买旧钱，名之曰“废铜”，以充铸而已。
所铸之钱既已粗恶，而又将古人传世之宝舂（坐刂）碎散，不存于后，岂不两失乎？
承问《日知录》又成几卷，盖期之以废铜；
而某自别来一载，早夜诵读，反复寻究，仅得十余条，然庶几采山之铜也。
着述之家，最不利乎以未定之书传之于人。
昔伊川先生不出《易传》，谓是身后之书……
马文渊有言：“良工不示人以璞。”
今世之人速于成书，躁于求名，斯道也将亡矣。
这两段话，都被顾引入《日知录》初刻本自序，可见其重视程度。
今人陈福康对此发表感慨——
如今往往是巧人得势，时尚的是“观点”、“方法”、以至“话语”的“创新”。
旧钱充铸，至少还要熔化一下，
时下有的新锐学人干脆将外人的新钱拿来涂一层油彩，
或将前人着作拆卸组合一番，填入预构的体系，
冠以似通不通的时髦名目，立马成了不得了的新着了。
（2004年4月18日）
时间。词典。
《南方周末》整版稿，讲“现汉”和“规汉”之争。到底如何，弄不清。
直觉“现汉”方面人话多，且强硬、权威感（我是说感！）比较强烈；
“规汉”那边像受气的小媳妇儿，有点委曲，有点怨，有点不理直气壮。
挺逗的，像二人转。
“现汉”出版始末——
1956年2月，国务院责成社科院语言所在两年内，
编一本以确定词汇规范为目的的中型现代汉语词典。
同年7月，词典室成立，40多人，吕淑湘主任。
分三组：一般词汇的语文组、科技、哲社。
1958年底，编写原则和体例确定。试编出来。各处审定。
1959年10月，试印本出，等待全国的审定讨论。
1961年，吕淑湘调离词典室，丁声树接任，继续加工定稿。
6年后，即1967，出试用本，送中宣部审。
收词量由最初的47万条增加到53万条。
“文革”导致编写工作停滞，1973，国家急需词典，
把原来送审稿印了几万册，16开本，内部发行。
后被说成是搞孔孟之道，禁发。
1975年5月，国家出版局责成语言所继续。
年底成立三结合小组，9个陕西煤矿工人、10个北京无线电厂工人、3个军人参与编写。
1978年，《现汉》正式出版。
《现汉》的修订——
1996大修订。增9000条，删4000条。
2002出增补本。新出现的1000多词语以黄纸附在后边。
预计2005年6月，再次大修订。
类似的参考：
牛津大学的《牛津高阶英语词典》被称为世界第一品牌学习词典，
作者霍恩比，英国文化委员会语言学顾问，每5年修订一次。
着名的《小拉鲁斯词典》1924年出版以来，法国每年卖到100万册，
一年一小修，三年一中修，五年一大修。
相关数字——
《现汉》编写初期，100多万张卡片。
试用本，收词量由最初的47万条增加到53万条。
正式出版时，56万词条，讫今发行4000万册。
《规汉》68万词条。
《规汉》的三个500万：外研社预付稿酬500万，10年出版权500万，市场推广500万。
“伯明翰英语文汇”收词量超过4亿5。
《小拉鲁斯词典》2000多页码，铜版纸，售价相当中国收水平的20元人民币。
“买一本，只管两三年，像电脑一样，经常要更新换代。
每年版本都有编号，过期词典，1/5或1/10价售出。
相关资料
茶余饭后：例句——学毛选，挤时间，早起点，晚睡点，茶余饭后多学点。
及《中国人民文学丛书》，里边收录了大量解放区创作的文艺作品，
如小二黑结婚，暴风骤雨等。
“为扩大收词面”，还选收了老舍、茅盾、叶圣陶等人作品。
最后，想起好像是列宁说过，要想让谁受到最严厉的惩罚，就让他去编词典。
（2004年4月17日）
“昼即昼，夜即夜”
佛尝自述经历，说他未成道前，在深林中修行，对于夜里的黑暗而生恐怖，
他用当时外道通行“视夜如昼，视昼如夜”的办法来对付。
虽然能暂时摆脱恐惧，但他认为这方法断断不可再用下去，
必须在“昼即昼，夜即夜”的情况下摆脱恐惧，才算是真正的无惧。
读何炳棣先生回忆录《读史阅世六十年》，
老头儿说，如果他一辈子曾经进过“天堂”，
那“天堂”只可能是1934—1937年间的清华园。
书里对这段经历自是大肆铺排，足足写了上中下三章，
看得活在这样一个乱七八糟的年代的我羡慕不已……
真希望有明白人写写这段历史，拍拍这段历史。
谢泳的新着取名叫《靠不住的历史》。
也真是，任何一个“过去”，都是今天说出来的，
确实靠不住。
经常听到一句话叫“还原历史真相”，
是个不可能完成的任务。
原三联书店编辑许医农，
编选了两本许倬云的历史文选，
编后记里，许医农有句话说得有意思——
（对史学家而言），
悲观地说，没有永远不能更改的定论；
乐观地说，永远有推陈出新的机会。
读第27期《柔和声》，有宗萨钦哲仁波切讲毗波舍那的讲义，讲到“放松”——
现在科学家们也了解到，禅修有益于纾解压力、放松身心等等。如果你是佛教徒，真正的佛教徒，那么，我们不是为了健康，也不是为了放松身心。谁在乎你是不是神经紧绷，因为当人们说到放松，那意思是短暂放松一下，然后又再回到狂乱不羁，不是吗？所以在短暂的冬眠之后，他们可以做更多伤害自己和别人的事，这就是他们寻求放松的原因。
如果你真的是释迦牟尼佛的追随者，保持放松或免于紧绷不是你的目标，或至少你对放松和紧绷的定义应该有所不同。什么是神经紧绷？依照佛陀的看法，任何分别都是紧绷。凝视日出或日落可能是紧绷。依据佛陀的教导，这比较像是紧绷，而不是放松。什么是放松？离于分别的心才是放松。以这样的概念，我们才是在寻求究竟的放松。我们真的想要去除一切紧绷的根源，亦即“分别”。
“天堂”
还原历史真相？
“放松”
杨葵 2010-09-14 08:19:14
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