杨葵谈读书及着书立说

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采山之铜。铸旧钱。 

顾炎午的两段话:

尝谓今人纂辑之书,正如今人之铸钱。

古人采铜于山;今人则买旧钱,名之曰“废铜”,以充铸而已。

所铸之钱既已粗恶,而又将古人传世之宝舂(坐刂)碎散,不存于后,岂不两失乎?

承问《日知录》又成几卷,盖期之以废铜;

而某自别来一载,早夜诵读,反复寻究,仅得十余条,然庶几采山之铜也。

着述之家,最不利乎以未定之书传之于人。

昔伊川先生不出《易传》,谓是身后之书……

马文渊有言:“良工不示人以璞。”

今世之人速于成书,躁于求名,斯道也将亡矣。

这两段话,都被顾引入《日知录》初刻本自序,可见其重视程度。

今人陈福康对此发表感慨——

如今往往是巧人得势,时尚的是“观点”、“方法”、以至“话语”的“创新”。

旧钱充铸,至少还要熔化一下,

时下有的新锐学人干脆将外人的新钱拿来涂一层油彩,

或将前人着作拆卸组合一番,填入预构的体系,

冠以似通不通的时髦名目,立马成了不得了的新着了。

(2004年4月18日) 

时间。词典。 

《南方周末》整版稿,讲“现汉”和“规汉”之争。到底如何,弄不清。

直觉“现汉”方面人话多,且强硬、权威感(我是说感!)比较强烈;

“规汉”那边像受气的小媳妇儿,有点委曲,有点怨,有点不理直气壮。

挺逗的,像二人转。

“现汉”出版始末——

1956年2月,国务院责成社科院语言所在两年内,

编一本以确定词汇规范为目的的中型现代汉语词典。

同年7月,词典室成立,40多人,吕淑湘主任。

分三组:一般词汇的语文组、科技、哲社。

1958年底,编写原则和体例确定。试编出来。各处审定。

1959年10月,试印本出,等待全国的审定讨论。

1961年,吕淑湘调离词典室,丁声树接任,继续加工定稿。

6年后,即1967,出试用本,送中宣部审。

收词量由最初的47万条增加到53万条。

“文革”导致编写工作停滞,1973,国家急需词典,

把原来送审稿印了几万册,16开本,内部发行。

后被说成是搞孔孟之道,禁发。

1975年5月,国家出版局责成语言所继续。

年底成立三结合小组,9个陕西煤矿工人、10个北京无线电厂工人、3个军人参与编写。

1978年,《现汉》正式出版。

《现汉》的修订——

1996大修订。增9000条,删4000条。

2002出增补本。新出现的1000多词语以黄纸附在后边。

预计2005年6月,再次大修订。

类似的参考:

牛津大学的《牛津高阶英语词典》被称为世界第一品牌学习词典,

作者霍恩比,英国文化委员会语言学顾问,每5年修订一次。

着名的《小拉鲁斯词典》1924年出版以来,法国每年卖到100万册,

一年一小修,三年一中修,五年一大修。

相关数字——

《现汉》编写初期,100多万张卡片。

试用本,收词量由最初的47万条增加到53万条。

正式出版时,56万词条,讫今发行4000万册。

《规汉》68万词条。

《规汉》的三个500万:外研社预付稿酬500万,10年出版权500万,市场推广500万。

“伯明翰英语文汇”收词量超过4亿5。

《小拉鲁斯词典》2000多页码,铜版纸,售价相当中国收水平的20元人民币。

“买一本,只管两三年,像电脑一样,经常要更新换代。

每年版本都有编号,过期词典,1/5或1/10价售出。

相关资料

 1、“三结合”时的词条:

茶余饭后:例句——学毛选,挤时间,早起点,晚睡点,茶余饭后多学点。

 2、“现汉”最开始收词依据:《人民日报》,《北京日报》等当时的白话报纸,以

及《中国人民文学丛书》,里边收录了大量解放区创作的文艺作品,

如小二黑结婚,暴风骤雨等。

“为扩大收词面”,还选收了老舍、茅盾、叶圣陶等人作品。

最后,想起好像是列宁说过,要想让谁受到最严厉的惩罚,就让他去编词典。

(2004年4月17日) 

“昼即昼,夜即夜” 

佛尝自述经历,说他未成道前,在深林中修行,对于夜里的黑暗而生恐怖,

他用当时外道通行“视夜如昼,视昼如夜”的办法来对付。

虽然能暂时摆脱恐惧,但他认为这方法断断不可再用下去,

必须在“昼即昼,夜即夜”的情况下摆脱恐惧,才算是真正的无惧。 

“天堂” 

读何炳棣先生回忆录《读史阅世六十年》,

老头儿说,如果他一辈子曾经进过“天堂”,

那“天堂”只可能是1934—1937年间的清华园。

书里对这段经历自是大肆铺排,足足写了上中下三章,

看得活在这样一个乱七八糟的年代的我羡慕不已……

真希望有明白人写写这段历史,拍拍这段历史。

还原历史真相? 

谢泳的新着取名叫《靠不住的历史》。

也真是,任何一个“过去”,都是今天说出来的,

确实靠不住。

经常听到一句话叫“还原历史真相”,

是个不可能完成的任务。

原三联书店编辑许医农,

编选了两本许倬云的历史文选,

编后记里,许医农有句话说得有意思——

(对史学家而言),

悲观地说,没有永远不能更改的定论;

乐观地说,永远有推陈出新的机会。

“放松”

读第27期《柔和声》,有宗萨钦哲仁波切讲毗波舍那的讲义,讲到“放松”——

现在科学家们也了解到,禅修有益于纾解压力、放松身心等等。如果你是佛教徒,真正的佛教徒,那么,我们不是为了健康,也不是为了放松身心。谁在乎你是不是神经紧绷,因为当人们说到放松,那意思是短暂放松一下,然后又再回到狂乱不羁,不是吗?所以在短暂的冬眠之后,他们可以做更多伤害自己和别人的事,这就是他们寻求放松的原因。

如果你真的是释迦牟尼佛的追随者,保持放松或免于紧绷不是你的目标,或至少你对放松和紧绷的定义应该有所不同。什么是神经紧绷?依照佛陀的看法,任何分别都是紧绷。凝视日出或日落可能是紧绷。依据佛陀的教导,这比较像是紧绷,而不是放松。什么是放松?离于分别的心才是放松。以这样的概念,我们才是在寻求究竟的放松。我们真的想要去除一切紧绷的根源,亦即“分别”。 

 

 


杨葵 2010-09-14 08:19:14

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