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　　中华民族是一个历史悠久、思想丰富、文化灿烂的民族。在中华民族思想宝库中，儒家思想占有重要地位。儒家思想涉及到政治、经济、哲学、宗教、伦理、道德、教育、问学、文化、艺术等众多领域，对中华民族民族精神的形成和铸造、对中华民族发展的历史进程、对中华文化的特质和成就等，都发生过极其深刻的影响。从春秋战国时儒学大圣孔子、亚圣孟子，到宋明理学大师，儒学殿堂里代不乏人，各领风骚；儒学思想的长河从未干涸过，一直是大浪滔滔、波飞浪涌，呈浩浩荡荡、一泻千里之势。本文拟从这滔滔长河中采撷一束浪花——即友道观，来展示儒学的精深与璀璨，以及在今天的现实意义。下面将儒家友道观条分为六个方面，逐一阐述，以就教于诸位方家。
　　　　　　一、尚友道——“有朋自远方来，不亦乐乎”
　　儒家经典着作《论语》共20篇511条， 第一篇《学而篇》第一条便是：“子曰：‘学而时习之，不亦说乎；有朋自远方来，不亦乐乎；人不知而不愠，不亦君子乎。”把志同道合的朋友从远方来，看作是人生十分快乐的事，这集中体现了儒家对友道的重视。孔子的这句话，是中国古代交友之道中最早、影响最深远的一句名言！
　　儒家重视友道，这跟儒家的思想核心密切相关。孔子以“仁”为最高的道德准则，其内容主要是“仁者爱人”。（注：《论语·颜渊》：“樊迟问仁，子曰：‘爱人’。”）又曰：“泛爱众，而亲仁。”（《论语·学而》）孔子之后，人们对“仁”的含义的解释很多。孟子曰：“仁也者，人也；合而言之，道也。”（《孟子·尽心下》）“仁，人心也。”（《孟子·告子上》）《礼记》郑玄注曰：仁，乃“相人偶”之意。人偶，意谓相敬、相亲。许慎《说文解字》中释之曰：“仁，亲也；从人，从二。”说法虽稍有异，但大致都触及到了“仁”的核心，即“爱人”。孔子的学生子夏认为：“四海之内皆兄弟也。”（《论语·颜渊》）因此主张人与人之间要和为贵，要相互“爱”，要以“仁爱”的原则来协调人与人之间的关系。这种“仁爱”的思想，正是儒家友道观的思想基础。既然以“仁爱”之心待人，那么当然更应以仁爱之心对待朋友，建立友情，珍惜友谊。
　　《吕氏春秋·本味》中记载的关于伯牙与钟子期的友谊故事，可以看作是儒家友道观最形象的写照：“伯牙鼓琴，钟子期听之。方鼓琴而志在太（泰）山，钟子期曰：‘善哉乎鼓琴，巍巍乎若太（泰）山。’少选之间，而志在流水，钟子期又曰：‘善哉乎鼓琴，汤汤乎若流水。’钟子期死，伯牙破琴绝弦，终身不复鼓琴，以为世无足复为鼓琴者。”（注：又，《列子·汤问》载：“伯牙善鼓琴，钟子期善听。伯牙鼓琴志在登高山，钟子期曰：‘善哉，峨峨兮若泰山。’志在流水，钟子期曰：‘善哉，洋洋兮若江河。’伯牙所念，钟子期必得之。”）这一最脍炙人口的故事，被人们提炼成一句精彩的成语，叫做“高山流水”，用以喻指心意相通的知音（有时亦指琴艺高超）。
　　在中国历史上曾有过无数道德文章之友，唐之李白与杜甫、刘禹锡与柳宗元等，宋之欧阳修与苏东坡、辛弃疾与张孝祥等……不胜枚举。随着历史的不断发展，人类的交往日益频繁，交友的范围也一天比一天迅速扩大。不仅是同门同道之间要交友，也不仅是同种同族之间要交友，而且在不同种族、不同地区、不同国家的人民之间也要友好交往。人类越来越由野蛮走向文明和更高程度的文明、由对立走向统一和更大范围的统一、由战争走向和平和更加持久的和平、由仇视走向握手和更加真诚的握手；人类面临的越来越多的是不分国界、不分疆域、而为全人类所共有的问题，诸如人类赖以生存的地球村的环境恶化问题、资源匮乏问题、人口膨胀问题、厄尔尼诺现象问题、计算机千年虫问题等等，这些都越来越需要全世界人民不分种族，泯灭恩仇，结成朋友，同心同德，携手合作，解决共同的问题，共同分享胜利果实，一起过着幸福生活。这是人类发展的必然趋势。儒家提出的“四海之内皆兄弟也”的美好理想，正在真正的“五洲四海”的意义上日益变为现实。让儒家思想的这一光辉，照亮全世界的每一个角落，全人类一起伸开臂膀，去拥抱“人人为我，我为人人”的新世纪的太阳！
　　　　　　二、主诚笃——“诚者，天之道也；思诚者，人之道也”
　　《孟子·离娄上》曰：“诚者，天之道也；思诚者，人之道也。至诚而不动者，未之有也；不诚，未有能动者也。”孟子认为诚乃天之道——即大自然的存在与变化是真实无妄的。天道以其诚才能化生成物；而人道亦必须思诚，才能产生真正的道德行为，感动他人，赢得信任，成就事业。《大学》中提出格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下这一儒家着名的人学公式。济世以修身为本，修身以诚意为要。可见诚的精神是儒学的精髓之一。
　　这一儒学的精髓，同样也是儒家友道观中的一个核心。诚者，实也；诚实是交友的基础。人之相知，莫过知心；知心者，首要是一个“诚”字，诚心诚意，诚笃诚挚，正直忠诚。真诚是做人立身之本，也是交友之本。朋友之间要襟怀坦白，开诚布公，不必把自己藏得太深，而应随时显示自己的本色，做一个性情中的真朋友。诚，直率坦诚，既体现了一个人人格的光彩，同时也是一个人有信心、有力量、充满自信的表现。唯其如此，才能赢得朋友的信赖；坦诚相处，才能心心相印，友情永固。
　　因此，对朋友应取以诚相待的态度；如果厚貌隐情，或伪善矫情，甚至口是心非，阳奉阴违，像《红楼梦》中那位“一双丹凤三角眼，两弯柳叶吊梢眉；粉面含春威不露，丹唇未启笑先闻”的“凤辣子”似的，“明是一盆火，暗是一把刀；上面说好话，脚下使绊子”，跟这样的人是永远也建立不起真正的友谊的。
　　人与人之间的相互了解有一个过程，朋友之间友谊的建立与加深也要有一个过程。以诚相待，还要能以诚相等待。要相信真诚的力量，相信“精诚所至，金石为开”！长时间地坚持不懈和耐心等待，可以产生奇迹。心灵的距离在“精诚所至”中缩短，误会的冰霜在“精诚所至”中消溶，本来平淡的交往在“精诚所至”中不断升温变得热烈起来，甚至势不两立互相仇视也可以在“精诚所至”中化干戈为玉帛。一个以精诚之心处事的人，事业一定会蓬勃兴旺；一个以精诚之心待友的人，一定会朋友遍天下。
　　在现代生活中，人与人之间的相互接触更加频繁，相互交往日益增多，相互的依赖性也越来越强。脱离社会，离群索居，归隐终南，与世隔绝的可能性越来越小；抛开人际关系的独立生活，简直是难以想象的。在现代生活中，那种“不知有汉，无论魏晋”的世外桃源，已不再是人们向往的、带有理想色彩的美好境地，而越来越变成为人类欢乐的汪洋大海上的一座荒凉的孤岛。人与人之间要接触，要交流，就要出以诚心；没有真诚，就不会建立起真正和谐温馨的朋友关系，心灵就只能像一片没有水源的沙漠，友谊之花也只能是日渐枯萎。其结果可能使得现代生活条件越先进、人与人之间的关系反而越淡漠；越是生活在繁华热闹的现代化都市里，反而越是会产生寂寞无侣的孤独感。
　　所以，我们要弘扬以“诚”为核心的友道观，在人与人之间建立起一种真诚的友谊。真诚的友谊，能给人以温暖和欢乐，给人以勇气和力量，给人以信心和希望！真诚的友谊，是人生旅程中一座温暖的驿站，当你长途跋涉、风尘仆仆、疲惫不堪时，在这座驿站里，你可以洗去征尘、消尽疲劳，从而精神振奋、焕然一新地重新踏上人生之路。不能想象，在这个纷扰复杂的世界上，一个人要是没有朋友、没有真正值得自己倾吐肺腑之言的知心朋友，那么，这个人的人生该是多么寂寞，多么冷落，多么悲凉凄怆，多么黯淡无光！
　　　　　　三、守信用——“与朋友交，言而有信”
　　信，作为社会伦理道德范畴，它既指人们在社会生活中立身处事的普遍准则，又特指人们在交友方面的基本准则。前者，孔子曾经说：“言忠信，行笃敬，虽蛮貊之邦，行矣；言不忠信，行不笃敬，虽州里，行乎哉？”（《论语·卫灵公》）意思是说：说话讲究忠信，行为讲究笃敬，即使到了蛮貊之地，也能行得通；相反，如果言不忠信，行不笃敬，那么即使在本乡本土也行不通。孔门儒学坚定地认为：“民无信不立”，人无信不行。在《论语·为政》中，孔子又进一步指出：“人而无信，不知其可也。大车无＠①，小车无＠②，其何以行之哉？”同样强调信是立身处事的根本，指出一个人如果没有信用，在社会上将寸步难行、无立足之地。宋代改革家王安石有一首题为《商鞅》的诗是这样写道：“自古驱民在信诚，一言为重百金轻。今人未可轻商鞅，商鞅能令政必行。”讲的也是以信诚治民治国的道理。
　　后者，儒家五伦之一就是“朋友有信”（注：《孟子·滕文公上》：“人之有道也，饱食暖衣，逸居而无教，则近于禽兽，圣人（舜）有忧之，使契为司徒，教以人伦：父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有叙，朋友有信。”）。《论语·学而》中，子夏曰：“与朋友交，言而有信。”而曾子甚至把与朋友交往中是否守信用，作为每天从三个方面反省自身的内容之一：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传而不习乎？”（《论语·学而》）《庄子》中载有尾生抱柱而死的故事，这在今人看来，也许太迂执，太不明智；但这种对亲朋好友信守诺言、不惜牺牲性命的精神，还是一直为人们所称道的。唐代大诗人李白在《长干行》中就曾称赞“长存抱柱信”；李白自己更有侠士之风，讲信用，守然诺：“三杯吐然诺，五岳倒为轻。”（《侠客行》）欢聚痛饮中答应了朋友的事，不管大小，都将成为十分重要的事；比起忠于诺言来，五岳的倾倒也显得十分轻微。
　　人际交往中，朋友相处中，一定要以信义为本。言而有信，说话算数，才能赢得朋友的信任和尊重。信，是人的诚实真性情表现于外，从而得到他人的认同和肯定；信，具有一种能使他人以真心相对待的无形的道德力量。《谷梁传·僖公二十二年》曰：“言之所以为言者，信也；言而不信，何以为言。”如果轻诺寡信，自食其言，先自轻之，自轻者人焉能重之！所以必须学会“慎言”。答应替朋友办某件事之前，一定要先考虑一下是否可能、可行？是否经过努力可以办成？如果估计虽尽全力仍难以实现的事，则最好不要轻诺于人。而一旦答应了的事，就必须全力以赴，用百折不挠的努力去兑现诺言，即所谓“一诺千金”、“君子一言，快马一鞭”、“一言既出，驷马难追”。（注：按：“一言既出，驷马难追”，本比喻话已说出口，难以再收回，谓说话应当慎重；后世人们则通常习惯上将此引申作守诺言、讲信用之意。如元代李寿卿《伍员吹箫》第三折：“大丈夫一言既出，驷马难追，岂有番悔之理。”）。当然，只要你竭尽全力了，或因为情况特殊，或因为客观条件的变化，或因为遇到了意想不到的突然变故而无法兑现诺言，那样的话，一定会得到朋友的原谅。我以为在人与人的交往中，取得别人的原谅，往往不是最困难的；最困难的是取得自己的原谅。因为自己原谅自己的前提必须是竭尽全力，问心无愧！
　　此外，我们不但要求自己重信义，而且要要求自己对朋友摒除无缘无故的猜忌。换句话说，用自己的言行取信于朋友，同时又要对朋友采取真诚信赖的态度。中国古代用人之道中有一句话叫做“用人勿疑，疑人勿用。”如果我们将“用”字改为“交”字，即“交人勿疑，疑人勿交”，这同样是一句有益的格言。真诚的信赖，比金子更可贵！所以我们说，一个人如果交上了一个真正值得信赖、“真堪托死生”——简直可以把自己性命托付给对方的好朋友，那么，这个人就等于拥有了一座永远也开采不完的金矿，这个人就是世界上最富有的人——精神上的富有者，才是真正的富有者！
　　　　　　四、贵诤规——“切切ｓī＠③ｓī＠③”，“如切如磋”
　　诤，直言规劝、止人过失叫做诤。人非圣贤，孰能无过；有了过失时，能直言规劝的朋友，称之为诤友。《白虎通·谏诤》中引《孝经》曰：“大夫有诤臣三人，虽无道，不失其家；士有诤友，则身心不离于令名。”（令名，即好的名声）诤友，又称为畏友，即常令人望而生畏却对人有益的朋友。
　　《论语·季氏》中，孔子曰：“益者三友，损者三友。友直，友谅，友多闻，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，损矣。”诤友，便是益友；对自己的不足和过失及时批评指正的朋友，便是益友。《荀子·修身》中有一段论述良师益友的话是这样说道：“非我而当者，吾师也；是我而当者，吾友也；谄谀我者，吾贼也。故君子隆师而亲友，以致恶其贼。”批评我的过失和肯定我的长处都能恰如其分的人，才是真正的良师益友。
　　《论语·子路》中记载：孔了在回答子路“何如斯可谓之士矣”的问题时说道：“切切ｓī＠③ｓī＠③，怡之如也，可谓之士矣。朋友切切ｓī＠③ｓī＠③，兄弟怡怡。”意思是说互相督促，和和气气，可以叫做士；朋友间互相督促，兄弟间和和气气。何晏集解中引马融语曰：“切切ｓī＠③ｓī＠③，相切责之貌。”邢＠④疏曰：“朋友以道义切磋琢磨，故施于朋友也。”切切ｓī＠③ｓī＠③，亦作“切切节节”。唐孔颖达对《诗经·小雅·棠棣》“虽有兄弟，不如友生”诗句的疏文曰：“朋友之交则以义，其聚集切切节节然，相劝竞以道德，相勉励以立身，使其日有所得，故兄弟不如友生也。切切节节者，切磋勉励之貌。”真正的朋友，就是要在品行上互相砥砺，学业上互相切磋。砥和砺都是磨刀石，细者为砥，粗者为砺；砥砺引申作动词磨厉的意思。切，本意是把骨头加工成各种形状；磋，本意是把象牙加工成各种形状。切磋，引申为朋友间在学业上相互商讨，“奇文共欣赏，疑义相与析”。（陶渊明·《移居二首》）
　　中国历史上诤友畏友的佳话很多。战国时廉颇和蔺相如由势不两立到成为刎颈之交的故事，传诵尤广。我以为蔺相如以国家利益为重，胸怀大度，固然可敬；而廉颇在朋友晓之以大义后便知错即改从善如流负荆请罪，也同样难能可贵。唐太宗朝有大臣魏徵敢于直谏，不怕触怒龙颜，太宗虽然有时面子上下不来，但事后思之，觉得有魏徵在反而睡得安稳，没了魏徵的直谏，反而心里不踏实。
　　诤友是相互的，能不能交上一个诤友，是双方相互的事。你以诚待人，朋友才能以诚待你；你对朋友直言规劝，才能在你有过失时得到朋友的直言规劝。所以能不能交上一个诤友、畏友、益友，实际上也是对我们自己人格的一个考验、一个检验。中国有句熟语叫做“物以类聚，人以群分”。（注：《周易·系辞上》曰：“方以类聚，物以群分。”）有时我们只要看看你交的朋友都是些什么样的人，便可知道你自己是一个什么样的人。《素书》上说：“枉士无直友，曲上无直下。”《周易·乾》曰：“同声相应，同气相求。”《史记·伯夷列传》：“同明相照，同类相求。”中国还有一句耳熟能详的名言叫做“近朱者赤，近墨者黑”。（注：傅玄：《太子少傅箴》曰：“夫金水无常，方圆应形，亦有隐括，习以性成。……故近墨者黑，声和则响清，形正则影直。正人在侧，德义盈堂。鲍肆先入，兰蕙不芳。”）常跟诤友畏友在一起，受其砥砺，耳濡目染，自己也会变得高尚完美起来；相反，常跟损友在一起，非但不能诤规劝戒反而潜移默化，慢慢地同流合污。所以唐代诗人贾岛有诗句曰：“君子忌苟合，择交如求师。”（《送沈秀才下第东归》）
　　在现代科技日新月异、知识大爆炸的今天，任何个人的知识都是不完备的，不足和过失是经常发生的。要是有诤友互相指错攻非，有益友及时切磋鼓励，便会少走弯路，及时改正错误，保持平和良好的心态，人生和事业在诤友的作用下、在自己的努力下定会不断取得成功。而那些只会曲意逢迎的朋友，当你青云得意时，他们如众星拱月，围着缀满硕果的果树吹呼；当你失意受挫时，他们便会一哄而散，抛下孤零零的空枝离去。这样的朋友，乃不折不扣的“损友”也。人生路上要多交雪中送炭之友，少交锦上添花之人，尤其要谨防落井下石之徒！
　　儒家友道观中的诤友说，至今仍未过时。生活中批评规劝你的人，往往是你的真朋友；而吹捧奉承你的人，可能是别有所图。对此不可不慎。所以，有人将“慎交”作为人生的座右铭，细想来实在是不无道理。
　　　　　　五、讲宽容——“宽裕温柔，足以有容”
　　宽，《说文解字》解曰：“屋宽大也。”《尔雅·释言》释曰：“宽，绰也。”可见“宽”的本义是指屋宇广大、衣物宽绰有余裕的样子；引申为度量恢宏，能容事、容物、容众，更能容他人之不足。《论语·阳货》中说：“宽则得众”，指的是君王宽厚，就能得到众人的拥护。其实，朋友相交的过程中，更应培养宽容之德。即使发现了“道不同，不相为谋”（《论语·卫灵公》），也要“君子交绝，不出恶声”。（《战国策》）要“宽裕温柔，足以有容”。（《中庸》）对朋友的小缺点和一时失误，要能够宽容。因为“金无足赤，人无完人”。任何人都不可能尽善尽美，不可能一贯正确，不可能没有错误；过而能改，善莫大焉。《论语·子张》中记载子贡曰：“君子之过也，如日月之食焉：过也，人皆见之；更也，人皆仰之。”只要朋友本质上是好的，是白璧，他的过错只是微瑕，就应该宽容；有了错误，一旦知道便积极改正，更应该宽容。
　　宽容也是一种美德！一个人如果像眼睛里容不得一点灰尘似的，容不得朋友的一点偶然过失，那么这个人就永远也交不到真正的朋友。“水至清则无鱼，人至察则无徒。”（《大戴礼记·子张问入官》）生活中永远也没有十全十美的人，我们每个人自己也不是十全十美的。如果说真诚是友谊之花赖以生长的土壤，那么，宽容则是滋润友谊之花的雨露。宽容待友，既使友人感到人世间的温暖，又显示出你自己的君子大度之风。因此，宽容也是我们应该追求的一种难得的人生佳境！
　　与宽容本质相同的一种相近的品格就是包容，即善于包涵容纳不同的意见、不同的观点。人类越发展，社会生活、人的思想、时代风尚等等，越是呈现出多元化、多样化、异同化、复杂化等特色。实践证明，兼容并包、自由选择，有利于学术繁荣；百家争鸣、多元互补，才可能创造出新的辉煌。因此，良好的交友之道，不在于朋友之间观点完全一致、好恶完全相同，而在于以诚为本，求同存异；严于律己，宽以待人；长处互补，短处互谅。人与人之间是如此，广而言之，国家与国家之间也应如此。不同的社会制度，不同的发展道路，不同的意识形态，都可以互相包容，和平共处；互相学习，取长补短。人类发展的未来走向世界大同的趋势是不可改变的！所有国家的人民，都是“地球村”的村民，村民们应该成为亲朋好友，团结起来，共同携手把大家共同的事情办好，使全世界成为一个温暖的大家庭。
　　　　　　六、重恒久——“温不增华，寒不改叶”
　　时间是友谊的试金石，真诚的友谊可贵处还在于一个“恒”字。中国传统友道中一向被人们赞扬的一个美德便是：不以盛衰改节，不以存亡易心。对自己的朋友，不管他盛也罢、衰也罢，得意也罢、失意也罢，活着也罢、去世也罢，都要感情始终如一，恒久不变。我国古代有这样的两句话：“君子之交淡若水，小人之交甘若醴。”“君子淡以亲，小人甘以绝。”淡若水，其意不是说如水之淡而无味，而是说友情发乎自然，如水之长流不息。记得有一副对联是这样写道：“友如画竹终须淡，文似看山不喜平。”写文章贵在曲折起伏，引人入胜，扣人心弦；交朋友则如同画竹，以淡雅为上乘。中国当代着名女作家谢冰心，曾回忆小时候家里的厅堂上挂过一副对联，曰：“穷达尽为身外事，升沉不改故人心。”穷，不得志；达，得志。穷耶？达耶？都是身外之事；富哉？贵哉？于我如浮云。不管是自己升了，还是朋友沉了，都能够故情不改，一以贯之；两心相知，矢志不渝！
　　真正的友谊，应该是不带任何功利目的的；应该是无私的、利他的、忘我的！在朋友的交往中，一个人如果不计个人得失，真正做到了忘我，那么，在人生的旅途中，他就永远不会被朋友所忘记！
　　友情应该以感情为主，感情应该是纯洁的，否则就难以恒久。《战国策》中有语曰：“以财交者，财尽而交绝；以色交者，华落而爱渝。”隋代王通在《文中子·礼乐》中亦曰：“以势交者，势倾则绝；以利交者，利穷则散。”三国时蜀相诸葛亮写过一篇短文叫《交论》，交论，即论交，论交友之道；虽然全文只有寥寥三十余字，但却将上述观点阐述得淋漓尽致。诸葛亮是这样写道：
　　势利之交，难以经远。士之相知，温不增华，寒不改叶；能四时而不衰，历夷险而益固！意思是说：以权势和财利相交，是难以经历久远的——势倾则绝，利尽则散。君子之交，应该是温暖时也不是花（华，即花）团锦簇，严寒时也不改变叶子的郁郁葱葱；能够春夏秋冬一年四季而不衰败，经历平坦和危险的考验后，反而更加牢不可破、友情永固。美哉斯文！真哉斯言！善哉斯道！我以为诵读诸葛氏此短文，可使人受用终生！
　　我们中华民族是一个文明古国、礼仪之邦。源远流长的儒家思想中，包含着丰富的友道观。除前面论述到的外，还有如十分重视“礼尚往来”、“来而不往非礼也”（《礼记·曲礼》）、“投我以桃，报之以李”（《诗经·大雅·抑》）、“滴水之恩，涌泉相报”等等。
　　然而，如同世界上没有绝对纯的社会一样，任何时代的任何社会都难免鱼龙混杂，十分的完美和纯净是不可能有的。就交友而言，也存在着形形色色的丑行恶德，诸如：结党营私，同流合污者，有之；惟利是图，尔虞我诈者，有之；世态炎凉，人情纸薄者，有之；翻手为云，覆手为雨者，有之；华而不实，言而无信者，有之；一曝十寒，有始无终者，有之；同美相妒，同利相忌者，有之；同贵相害，同志相谋者，有之；以怨报德，反目成仇者，有之；卖友求荣，落井下石者，有之；如此等等，不一而足，这些都是令人不齿的，是应引以为戒的。
　　历史是不能重复的，同样，历史也是不能割断的；任何思想都是一定的时代的产物。时代是发展变化的，一方面，新的时代思想不可能与旧的文化土壤绝然割断、毫无联系；另一方面，前一时代的某些思想则可能成为新时代发展的障碍。所以，我们正确的态度应该是批判继承，取其精华，去其糟粕，以达到古为今用的目的。儒家思想是古代人类思想的结晶之一，弘扬其中积极因素，剔除其中消极因素，是使传统文化现代化的必由之路。对儒家的友道观，我们也应取这种态度。
北京大学学报：哲社版109～115B5中国哲学程郁缀19991999在中华民族灿烂的思想宝库中，儒家思想对中华民族精神的形成、对中华民族历史的发展进程、对中华文化的特质和成就等，都发生过深刻的影响。本文是从儒学思想所涉及的众多领域中，选择友道观这一主题，来展示儒学的精深、璀璨和蓬勃的生命力。文中将儒家友道观条分为六个方面来阐述，即：尚友道、主诚笃、守信用、贵诤规、讲宽容、重恒久。随着历史的进步，时代的发展，我们应汲取儒家友道观中的精华，剔除其中糟粕，使传统的友道观在现代生活中焕发光彩！友道观/仁/诚/信/诤/宽/恒北京大学中文系副教授、社科处处长 作者：北京大学学报：哲社版109～115B5中国哲学程郁缀19991999在中华民族灿烂的思想宝库中，儒家思想对中华民族精神的形成、对中华民族历史的发展进程、对中华文化的特质和成就等，都发生过深刻的影响。本文是从儒学思想所涉及的众多领域中，选择友道观这一主题，来展示儒学的精深、璀璨和蓬勃的生命力。文中将儒家友道观条分为六个方面来阐述，即：尚友道、主诚笃、守信用、贵诤规、讲宽容、重恒久。随着历史的进步，时代的发展，我们应汲取儒家友道观中的精华，剔除其中糟粕，使传统的友道观在现代生活中焕发光彩！友道观/仁/诚/信/诤/宽/恒

网载 2013-09-10 20:45:57

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