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　　 四、伏尔泰——被攻击的“进步”史观

　　近代政治思潮的分野，首先是两种历史观的分野。P J对既往历史的态度，直接决定了人们对现存秩序的判断。

　　 伏尔泰向着历史数轴的正极方向发展。与这一取向相连 的是亚里士多德的古典经验论、希腊晚期伊壁鸠鲁的顺应论、 中世纪经院哲学的唯名论和英国培根、洛克的近代经验论。这 条线上的人们几乎都是以常识讨论代替形而上终极信念的追 问。顺此常识方向，伏尔泰的历史进步图式是人类社会的不归 之路——拒绝回头，拒绝讨论历史的起源问题。伏尔泰明确断 言：“只要我们考察一个最根本的原理，就必须求助于神”。P K他们害怕起源问题是一个被教会说了千百年的问题，很可能 是一个宗教陷阱。达朗贝尔在《哲学的原义》（１７６３年）中说： “哲学家满足于揭示人在社会中的位置，引导人们到达这一位 置。留给传教士的，则是把人再次拖到祭坛的脚下”。P L伏尔泰 等人把神从历史中赶了出来，代之于理性的进步，由此得到了 普希金的赞誉：“他把哲学的明灯放进了黑暗的历史档案 库。”P M

　　 这盏哲学明灯实质上是一盏常识明灯、经验明灯，它只 能也只愿照亮历史堆积物的每一面表层，无法穿透也拒绝穿 透历史堆积的终极深度。这种有边际界限的常识性历史讨论， 当然能避免卢梭哲学后来进入政治实践引起的灾难性后果 ——把人再次拖到祭坛的脚下。然而也正因为如此，它没有深 度，没有穿透力，只能“拯救现象”，停留在历史的表层之上。 卢梭相反，他是另一传统的产儿。与那一传统相连的是柏 拉图的古典先验论、古希腊晚期的斯多噶自由契约论、中世纪 经院哲学的唯实论和法国帕斯卡、笛卡儿的近代先验论。这一 线上的人们对历史已然多取怀疑主义的价值追问，他们的历 史运算法则是减法，不是加法，是以负数抵消正数。从这一线 走来的卢梭，对教会中人，他像哲士，思凡心重；对哲学中人， 他叉像教士，救赎心切。他有讨论起源问题的顽病，更有把人 再次拖到祭坛脚下的危险癖好。他不耐伏尔泰那盏明灯的浅 薄光线，宁肯吹灭这盏明灯，在黑暗中摸索神意，摸索起源，摸 索历史是否有终极深度。他所有的精神活动都指向伏尔泰历 史数轴的相反一极：负极。

　　 当代解构主义者米勒比喻他们的文本解构理论，像一个 拆卸父亲手表的坏孩子。其实卢梭更像这个坏孩子。他拆卸、 破坏的是伏尔泰的“进步”史观计时器。早在２００年前，他就在 历史领域里开始了坏孩子的解构动作。卢梭倾全力所为，顶住 伏尔泰进步罗盘上顺时针方向运动的历史指针，将其拨向相 反一极，拨向历史的零度状态。他把“进步”称作“最大的不 幸”、“不断地使人类和它的原始状态背道而驰”，他把“文明社 会的发展史”称作“人类的疾病史”。P N他在历史中所做的动作 完全类似当代解构主义在哲学中的动作：去蔽、拆除。时间序 列中堆积起来的东西，伏尔泰称作“进步”，他称作“遮蔽”，当 成根基可疑的某种建筑物节节升高的伪饰，要一层一层地拆 除，“只有去掉这种建筑物周围的灰尘和砂砾，才能见到这一 建筑底层不可动摇的根基，才能学会尊重这一建筑物的基 础”Q E。他的减法是这样彻底，不减至历史的零度状态，不肯止 步。这个“坏孩子”岂止是在拆卸伏尔泰个人的“手表”？他拆 卸的是整个启蒙运动的屋基——历史老屋的根基，并点火从 这里烧起。

　　 历史的零度状态在哪里？卢梭已说过：１８世纪的人们“没 有一个曾经追溯到这种状态”。伏尔泰等人曾一度迷恋旅行家 对蛮荒部落的游记、考古学家的考古记录，狄德罗甚至写过一 本《布尔甘维尔游记》。卢梭掉头离开了这一方向。２０００年前 的斯多噶学派已提示：人内心的理智和正义能揭示自然。距卢 梭不远的笛卡儿也提示他返观内心，当下呈现。卢梭拨开历史 的干枝枯叶，通过逻辑还原，直指人类内心的自然状态：天赋 良知。卢梭说：人心中的自然状态，就是历史的零度状态，人心 中的良知，就是天国的火种。它被文明压抑，湮湮待熄。这样， 卢梭虽然走上了一条先验理性的认识路线，这一路线离中世 纪神正论之近，几近吻合，但是他获得的视野却比伏尔泰式的 经验理性视野更为广阔。在那片新视野里，历史将节节吐还人 类层层累积的已然状态，历史吐得越多，逻辑重建的应然天地 就越为广阔……

　　 也正是在这片视野里，异化理论第一次被发现，第一次被 阐述。

朱学勤 2013-08-20 15:24:41