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第二天，他将严光请入宫里，两位同学促膝而谈，一谈就是几天，谈论昔日故事，重温旧情，谈笑风生，竟不知饥饿，不知疲倦。刘秀心中很是满意，他问严光：朕保如昔时？严光随口说道：陛下差增于往。夜深了，这一对困倦的同学同床“偃卧”。困睡中，严光脚压在光武帝腹上。

天一亮，太史急急来奏：客星犯玉座甚急！光武帝笑曰：朕与故人严子陵共卧耳。

梁鸿的高洁受到乡人的敬重，许多势豪之家愿将女儿许配他，梁鸿一概拒绝。本县有一丑妇，身体肥胖，面容丑陋，皮肤油黑，力举石臼，父母为之择婿，不嫁，年至三十仍待字闺中。父母细询其原因，女儿说：“欲得贤如梁伯鸾者。”梁鸿“闻而聘之”。

拒美女于门外，娶丑妇为妻，顿时讥讽的、责怪的、挖苦的，议论成风，成为乡里一时趣谈。

梁鸿自有梁鸿的道理，他人不知；而丑妇也有丑妇的打算，父母不知，梁鸿也蒙在鼓里。婚前，这位女子准备了两套嫁衣，一套布衣麻缕，装在筐里；一套锦绣衣衫，穿在身上。身着锦绣，面敷朱粉，打扮得十分妖艳。

梁鸿厌恶新娘，入门七日，不予理睬。一日夜里，新娘跪在床前，理直气壮地问道：窃闻夫子高议，简斥数妇（几次拒绝求婚的美女）。妾亦偃蹇（拖延）数夫矣。今而见择，敢不请罪。

此时梁鸿不得不说出了自己的心里话：吾欲裘褐之人可与俱隐深山者，尔今衣绮缟，傅粉墨，岂鸿所愿哉！

此言正中新娘下怀。她笑了笑说：我这样做，不过以观夫子之志耳。

梁鸿怔怔地望着妖冶的新娘，显出一副疑惑不解的样子。

新娘接着说：妾自有隐居之服。说着将她早已准备好的一筐布衣麻缕搬了出来，穿在身上，操作而前。

这真是位有心的女子，知夫之妻呀！未婚之前，她何以晓得梁鸿必隐？从他三番五次拒绝美女之中？还是梁鸿怪异的行动里？真有点让人捉摸不定。

梁鸿见之大喜，“此真梁鸿妻也！能奉我矣！”并随即为妻子起名为“孟光”。

梁鸿终于找到了知音。归隐山林已诸事齐备。

但过了几天，梁鸿仍未移家。闻夫子欲隐居避患，今何为默默，无乃欲低头就之乎？遂共入霸陵山，以耕织为业，诗书，弹琴以自娱。《五噫之歌》登上北山，遥望帝京，雄伟的宫殿啊，聚着百姓勤劳的汗水，大世族对百姓的聚敛啊，还从没有停止。

广为流传。肃宗闻之，下令捕拿。改姓更名，隐居于齐鲁之间，不久奔吴地，大户伯通家。

妻子对丈夫德操敬佩不已，每当丈夫干活归来，准备好饭菜，恭恭敬敬端来，举案齐眉，不敢仰视。主人伯通见此情景，十分诧异。心中言道：彼庸能使妻子敬之如此，非凡人也。

梁鸿自此潜心着书，仅写了十余篇，积劳成疾，活活累死。

曹丕命皇后郭氏出闱与二人相见，二人俯身不敢仰观，卿仰谛视之。君臣之间如此，可谓亲近矣。在汉末经学极盛的时候，这种洒脱难令人想象。

王粲死，亲自为他送葬，待到墓前，忽然想到王粲生前喜听驴鸣，于是令王粲部下齐学一声驴叫。乱嚎嚎，腔不成腔，调不成调。

洛阳令郭珍，家有巨亿，每暑召客，侍婢数十，盛服饰，罗披之，袒裸其中，使进酒。——《太平御览》卷八百四十五

陶弘景得到神符秘诀，炼成“色如霜雪”的丹药，因服后体轻，行走如飞，名曰“飞丹”。武帝服后，果然灵验，自此对弘景“益加敬重”，“每得其书，烧香虔受”。

武帝亲笔写下征书，恭请弘景，并赐以鹿皮布。“后又屡加礼聘”，虔诚至此。皇上出于一片真心。入朝为官，还是山中自在？

朝野下下拭目以待。

从山中返回宫的使者，给梁武帝带去的是一幅画。画上画着两头牛：“一牛散放水草之间”，正悠闲地吃着草。

“一牛着金龙头，有人执绳，以杖驱之”，一副忍气吞声的样子。两种牛，两种生活，画者的去就之意尽在不言之中，这使人们自然想到庄子不做祭祀牺牛的话。图画语言已将此心意表达得非常明确。

梁武帝看后笑曰：此人无所不作，欲学曳尾之龟。弘景不应召，皇帝也不怪罪，更加钦敬。

自此国家每有吉凶征兆，辨识不准，或每有征讨大事，于结局胜负不明，无不前往山中咨询。月中常有数信。

这类文士，蔑视官场，鄙视权贵。朝廷屡次征召而不起，终身游离于政权之外。他们以诗文广交天下名士，似给人招声扬名之嫌，我们不排斥文人轻利好名的天性，不过他们的言行、交往，更多地是发自自身的爱好，而不受什么方式的拘羁。他们总是自由的，自由也正是他们隐居山林所企望的精神境界。

明末清初，那是一个野蛮与文明搏斗的时代。

既有胜利者，也没有胜利者。野蛮以血洗劫了大地，获得了时空。文明却创造了一个新文化时代。野蛮征服了腐败、软弱，却未能征服一个民族自尊自强的灵魂，相反倒做了汉族文明的被征服者。

至今，人们还不会忘记那句“留头，不留发;留发，不留头”的薙发令。当女真贵族吼出这句得意的令他们发狂大笑的野话时，满以为一夜之间，汉族人的头发会削去半边天，一夜之间汉民会乖乖地成为他们的奴仆。他们万不会想到汉族人为了保住那几根头发，竟肯不要脑袋，竟会因之卷起反薙发的民族狂潮，竟使数月之间就可踏平北京的八旗铁骑，屡遭重创，竟使他们付出了预料不到的惨重代价，使得他们征服的日程竟拖延了近40年。

这是两个民族决斗的40年，是民族征服与反征服的40年。清初前期隐逸文化所迸发出来的那种浩然刚烈之气，正是这40年腥风血雨灌溉的。人们不会忘记“嘉定三屠”、“扬州十日”那悲惨的一幕幕:大地凝紫，婴啼鬼嚎，尸塞长江。隐逸文化同那前赴后继的壮士，一同表现了那个特定时代自尊自强、抗争不息的民族精神。

这一精神是包括女真族在内的中华民族的自豪，就连《清史稿》撰修官也不顾忌讳，愤笔直书道:“天命既定，遗臣逸士犹不惜九死一生，以图再造。及事不成，虽浮海入山而回天之志终不少衰。迄于国亡已数十年，呼号奔走，逐坠日以终其身，至老死不变。何其壮哉!”(《清史稿·遗逸传》)

一身不事二朝的遗民自伯夷、叔齐以来，连绵不绝，惟清初人数最多，气势最大，最为典型。贫贱不能移、富贵不能淫、威武不能屈的独立人格与民族的自尊自强意志交汇在一起，形成了一股无比强大的群体意志、群体精神力量。

清统治者像征服这块富饶的土地一样，绞尽脑汁想方设法要征服这批遗民，征服这群避身于深山大泽的隐士。然而皇帝的御笔诏书，高官厚禄的引诱，丰厚的物质赏赐，多无济于事。直至聪明的康熙皇帝，见汉族中真正有才华的大学者对清王朝的科考不屑一顾，便想出了“博学鸿词科”的新招术。皇帝亲自主持考试，考中者便成了皇帝的弟子，地位不在一般进士之下。这是皇帝特地施赐于遗民文人的殊恩。设计者自以为得意，然诏书屡下，应诏者寥寥无几。

这样的遗民逸士，在清初的数十年里，比比皆是，如顾炎武、黄宗羲、王夫之、魏禧、李孔昭、李清、阎尔梅、钱澄之、梁以樟、庄元辰、李长祥、沈光文、刘永锡、徐枋、顾柔谦、傅山、汪风、费密、郭都贤等。

这是一个文人救国、学术救国的时代。救国失败了，一个时代的学术经过这批遗民的潜心着述却获得了成功。清代的汉学正是经他们的手而建立起来的。清代的心学也在他们及其弟子手上换了别一种面貌。其文化功绩永不可没。

清初后期，随着这一代人的相继谢世，随着清政权的巩固，复明的愿望破灭了，一切都成为过去，一切都适应了现实。隐逸文化又进入其平缓流程。

清代对文人的笼络比明代还要厉害，一是科考取士的办法更纯熟、完备。文人不走这一进身之阶，在世上就直不起腰杆儿，就会成为被人瞧不起的多余人。无论你有什么本事，在进士眼里总是矮半截。于是对于科考，人们趋之若鹜。“有清一沿明制，二百余年，虽有以他途进者，终不得与科第出身者相比。”(《清史稿·选举志》)吴敬梓是蔑视科举的，却让他的儿子用心考上去，中举人、中进士。他所赞赏的上上人物虞育德就是进士出身。在他们的内心世界里，总留着科考的位置。科考对隐逸文化的影响与明代大体相同。

文人不做官，还可以搞第二职业一-学术。寂静的山林，清新的气息，秀丽的自然风光，对于学术研究来说，得天独厚。文人有这样的自由，虽不做官，精神反倒更充实，更快活。

然而，文人仅剩的这条路，到清代也被朝廷霸为公有了。皇帝把文人的心理摸透了，文人能做的事情就是那么个小圈圈:舞文弄墨，做官、着书授徒。于是他们想出许多办法。给文人找了许多活干:着史、整理古籍、编辑大典。朝廷把天下的学者召集起来搞学问，可搞大工程、大项目，出流芳百世的大经典，况且学人们在一起，又能互相切磋、交流。皇上出钱把这批文人养起来，给他们官职和优厚的俸禄。文人想做的事，朝廷都为你设置好了，一切都想得那么周到，安排得那么舒适，不怕你不上钩。仅编一套《四库全书》征集的有才之士竟多达一千多人。能被征聘者引以为荣，所以清代的大学者特别是乾隆后的大学者都是官方人士，与汉代的古文经学、宋代儒学多为族中名士或大隐士已是同工异曲了。

清代中叶的隐士像明代一样，有不少是居住闹市的“市隐”或“酒肉穿肠过，佛祖心中留”式的“心隐”。这是明代心学和禅宗转生于清代而结下的果子。但它已不是清代文化的主流。力求恢复原儒面貌具有求实精神的朴学的兴起，使得清代隐逸文化中的道德色彩与社会关怀的因素多了起来。也正因此，隐逸文化的衰落已达到了不可挽救的地步。

圆圆的日头经过一天的奔波，疲惫地躺下了，躺在了大山的后面，收起了她那残红的余辉，夜幕降临了。

中国的隐逸文化走完了数千年坎坷而漫长的路程之后，也悄悄地去了，消失在了漫漫的夜幕里。

2022-12-14 11:18:12