三国志魏书．锺繇华歆王朗传第十三

>>> 小樂的精彩夢想 >>>

簡體傳統

锺繇字元常，颍川长社人也。尝与族父瑜俱至洛阳，道遇相者，曰：『此童有贵相，然当厄於水，努力慎之！』行未十里，度桥，马惊，堕水几死。

繇说傕、汜等曰：『方今英雄并起，各矫命专制，唯曹兖州乃心王室，而逆其忠款，非所以副将来之望也。』傕、汜等用繇言，厚加答报，由是太祖使命遂得通。

觐又好学慕古，有退让之行。为童幼时，膺祖太尉修言：『觐似我家性，国有道不废，国无道免于刑戮者也。』复以膺妹妻之。觐辟州宰，未尝屈就。

孟轲以为人无好恶是非之心，非人也。

太祖在官渡与袁绍相持，繇送马二千余匹给军。太祖与繇书曰：得所送马甚应其急。关右平定朝廷无西顾之忧，足下之勳也。昔萧何镇守关中足食成军，亦适当尔。

自天子西迁，洛阳人民单尽，繇徙关中民，又招纳亡叛以充之，数年间民户稍实。太祖征关中，得以为资，表繇为前军师。魏国初建，为大理，迁相国。

古人有言：『顺道者昌，逆德者亡』。

曹公奉天子诛暴乱，法明国治上下用命，有义必赏无义必罚，可谓顺道矣。袁氏背王命，驱胡虏以陵中国，宽而多忌仁而无断，兵虽强实失天下心，可谓逆德矣。

常言道：『智者转祸为福。』

将军诚能引兵讨援，内外击之，其势必举。是将军一举，断袁氏之臂，解一方之急，曹公必重德将军。将军功名，竹帛不能尽载也。唯将军审所择！

改为廷尉，进封崇高乡侯。迁太尉，转封平阳乡侯。时司徒华歆、司空王朗，并先世名臣。文帝罢朝谓左右曰：『此三公者，乃一代之伟人也，後世殆难继矣！』

魏略曰：繇为相国，以五熟釜鼎范因太子铸之，釜成，太子与繇书曰：『昔有黄三鼎，周之九宝，咸以一体使调一味，岂若斯釜五味时芳？盖鼎之烹饪，以飨上帝，以养圣贤，昭德祈福，莫斯之美。故非大人，莫之能造；故非斯器，莫宜盛德。今之嘉釜，有逾兹美。夫周之尸臣，宋之考父，衞之孔悝，晋之魏颗，彼四臣者，并以功德莒县名锺鼎。今执事寅亮大魏，以隆圣化。堂堂之德，於斯为盛。诚太常之所宜铭，彝器之所宜勒。故作斯铭，勒之釜口，庶可赞扬洪美，垂之不朽。』

—五熟釜鼎铭记

夫玉以比德君子见美诗人。晋之垂棘鲁之璵璠，宋之结缘楚之和璞，价越万金贵重都城，有称畴昔流声将来。是以垂棘出晋，虞、虢双禽；和璧入秦，相如抗节。

侧闻斯语，未覩厥状。虽德非君子，义无诗人，高山景行，私所慕仰。然四宝邈焉以远，秦、汉未闻有良匹。是以求之旷年，未遇厥真，私愿不果，饥渴未副。

邺骑旣到，宝玦初至，捧跪发匣，烂然满目。猥以蒙鄙之姿，得观希世之宝，不烦一介之使，不损连城之价，旣有秦昭章台之观，而无蔺生诡夺之诳。

尚方耆老，颇识旧物。名其符采，必得处所。以为执事有珍此者，是以鄙之，用未奉贡。幸而纡意，实以悦怿。在昔和氏，殷勤忠笃，而繇待命，是怀愧耻。

孙权称臣。斩送关羽。太子书报繇，繇答书曰：『臣同郡故司空荀爽言：『人当道情，爱我者一何可爱！憎我者一何可憎！』顾念孙权，了更娬媚。』

得报，知喜南方。至于荀公之清谈，孙权之娬媚，执书嗢噱，不能离手。若权复黠，当折以汝南许劭月旦之评。权优游二国，俯仰荀、许，亦已足矣。

陆氏异林曰：繇尝数月不朝会，意性异常，或问其故，云：『常有好妇来，美丽非凡。』问者曰：『必是鬼物，可杀之。』妇人後往，不卽前，止户外。繇问何以，曰：『公有相杀意。』繇曰：『无此。』乃勤勤呼之，乃入。繇意恨，有不忍之心，然犹斫之伤髀。妇人卽出，以新绵拭血竟路。明日使人寻迹之，至一大冢，木中有好妇人，形体如生人，着白练衫，丹绣裲裆，伤左髀，以裲裆中绵拭血。叔父清河太守说如此。清河，陆云也。

—锺繇好妇寻迹之遇

子贡问能济民可谓仁乎？子曰：『何事於仁，必也圣乎，尧、舜其犹病诸！』又曰：『仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。』若诚行之，斯民永济。

前世仁者，不忍肉刑之惨酷，是以废而不用。不用已来，历年数百。今复行之，恐所减之文未彰于万民之目，而肉刑之问已宣於寇雠之耳，非所以来远人也。

夫民心乐全而不能常全，盖利用之物悬於外，而嗜欲之情动於内也。於是有进取贪竞之行，希求放肆之事。进取不已，不能充其嗜慾，则苟且侥幸之所生也。

希求无厌，无以惬其慾，则奸伪忿怒之所兴也。先王知其如此，而欲救其弊，或先德化以陶其心；其心不化，然後加以刑辟。书曰：『百姓不亲，五品不逊。』

荀卿亦云，杀人者死，伤人者刑，百王之所同，未有知其所由来者也。夫杀人者死，而相杀者不已，是大辟可以惩未杀，不能使天下无杀也。

伤人者刑而害物者不息，是黥、劓可以惧未刑，不能使天下无刑也。故将欲止之莫若先以德化。夫罪过彰着，然後入于刑辟，是将杀人者不必死欲伤人者不必刑。

终入罪辟者，非敎化之所得也，故虽残一物之生，刑一人之体，是除天下之害，夫何伤哉！率斯道也，风化可以渐淳，刑罚可以渐少，其理然也。

苟不能化其心，而专任刑罚，民失义方，动罹刑网，求世休和，焉可得哉？周之成、康，岂按三千之文而致刑错之美乎？盖德化渐渍，致斯有由也。

汉初惩酷刑之弊，务宽厚之论，公卿大夫，相与耻言人过。文帝登朝，加以玄默。张武受赂，赐金以愧其心；吴王不朝，崇礼以训其失。

是以吏民乐业，风流笃厚，断狱四百，几致刑措，岂非德刑兼用已然之効哉？世之欲言刑罚之用，不先德敎之益，失之远矣。今大辟之罪，与古同制。

然则君子之去刑辟，固已远矣。过误不幸，则八议之所宥也。若夫卞和、史迁之冤，淫刑之所及也。苟失其道，或不免於大辟，而况肉刑哉！