三国志魏书．三少帝纪第四

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齐王讳芳，字兰卿。明帝无子，养王及秦王询；宫省事秘，莫有知其所由来者。青龙三年，立为齐王。景初三年正月丁亥朔，帝病甚，乃立为皇太子。

异物志曰：斯调国有火州，在南海中。其上有野火，春夏自生，秋冬自死。有木生于其中而不消也，枝皮更活，秋冬火死则皆枯瘁。其俗常冬采其皮以为布，色小青黑；或尘垢污之，便投火中，则更鲜明也。

—斯调国野火

搜神记曰：崐仑之墟，有炎火之山，山上有鸟兽草木，皆生於炎火之中，故有火浣布，非此山草木之皮枲，则其鸟兽之毛也。汉世西域旧献此布，中间久绝。

及明帝立诏三公曰：先帝昔着典论，不朽之格言，其刊石於庙门之外及太学，与石经并，以永示来世。至是西域使至而献火浣布焉，於是刊灭此论，而天下笑之。

东方朔神异经曰：南荒之外有火山，长三十里广五十里，其中皆生不烬之木，昼夜火烧，得暴风不猛猛雨不灭。火中有鼠，重百斤毛长二尺余细如丝，可以作布。

易称损上益下，节以制度，不伤财，不害民。方今百姓不足而御府多作金银杂物，奖奚以为？今出黄金银物百五十种，千八百余斤，销冶以供军用。

英才大贤不出其土，比技量力不足与中国相抗，然自上世以来常为中国患者，盖以江汉为池舟楫为用，利则陆钞不利则入水，攻之道远，中国之长技无所用之也。

所习不正则身不正，其身不正则虽令不从。是故为人君者，所与游必择正人，所观览必察正象，放郑声而弗听，远佞人而弗近，然後邪心不生而正道可弘也。

考其昏明，所积以然，故圣贤谆谆以为至虑。舜戒禹曰『邻哉邻哉』，言慎所近也，周公戒成王曰『其朋其朋』，言慎所与也。书云：『一人有庆，兆民赖之。』

礼，天子之宫，有斲砻之制无朱丹之饰，宜循礼复古。今天下已平君臣之分明，陛下但当不懈於位，平公正之心审赏罚以使之。可绝後围习骑乘马，出必御辇乘车。

四五人靮头面缚，将绕城表，勑语像，使大呼，言『大军已还洛，不如早降。』像不从其言，更大呼城中曰：『大军近在围外，壮士努力！』

臣等闻天子者，所以济育羣生，永安万国，三祖勳烈，光被六合。皇帝卽位，纂继洪业，春秋已长，未亲万机，耽淫内宠，沈漫女色，废捐讲学，弃辱儒士。

盖闻人君之道，德厚侔天地，润泽施四海，先之以慈爱，示之以好恶，然後兆敎化行於上，兆民听於下。朕虽不德，昧於大道，思与宇内共臻兹路。

魏氏春秋曰：公神明爽儁，德音宣朗。罢朝，景王私曰：『上何如主也？』锺会对曰：『才同陈思，武类太祖。』景王曰：『若如卿言，社稷之福也。』

有夏旣衰，后相殆灭，少康收集夏众，复禹之绩，高祖拔起陇亩，驱帅豪儁，芟夷秦、项，包举㝢内，斯二主可谓殊才异略命世大贤者也。考其功德，谁宜为先？

夫天下重器，王者天授，圣德应期，然後能受命创业。至於阶缘前绪，兴复旧绩，造之与因，难易不同。少康功德虽美，犹为中兴之君，与世祖同流可也。

汤、武、高祖虽俱受命，圣贤之分所觉县殊。少康、殷宗中兴之美，夏启、周成守文之盛，论德较实方诸汉祖，吾见其优未闻其劣；顾所遇之时殊故所名之功异耳。

少康生於灭亡之後，降为诸侯之隶，崎岖逃难，仅以身免，能布其德而兆其谋，卒灭过、戈，其复禹绩，祀夏配天，不失旧物，非至德弘仁，岂济斯勳？

汉祖因土崩之势，仗一时之权，专任智力以成功业，行事动静，多违圣检；为人子则数危其亲，为人君则囚系贤相，为人父则不能衞子；身没之後，社稷几倾。

少康布德，仁者之英也；高祖任力，智者之儁也。仁智不同，二帝殊矣。诗、书述殷中宗、高宗，皆列大雅，少康功美过于二宗，其为大雅明矣。

丙辰，帝幸太学，问诸儒曰：『圣人幽赞神明，仰观俯察，始作八卦，後圣重之为六十四，立爻以极数，凡斯大义，罔有不备，而夏有连山，殷有归藏，周曰周易，易之书，其故何也？』易博士淳于俊对曰：『包羲因燧皇之图而制八卦，神农演之为六十四，黄帝、尧、舜通其变，三代随时，质文各繇其事。故易者，变易也，名曰连山，似山出内云气，连天地也；归藏者，万事莫不归藏于其中也。』

—八卦易书源起

帝又问曰：『系辞云黄帝、尧、舜垂衣裳而天下治，此包羲、神农之世为无衣裳。但圣人化天下，何殊异尔邪？』俊对曰：『三皇之时，人寡而禽兽众，故取其羽皮而天下用足，及至黄帝，人众而禽兽寡，是以作为衣裳以济时变也。』帝又问：『乾为天，而复为金，为玉；为老马，与细物并邪？』俊对曰：『圣人取象，或远或近，近取诸物，远则天地。』

—垂衣裳而天下治

夫大人者，与天地合其德，与日月合其明，思无不周，明无不照，今王肃云『尧意不能明鲧，是以试用』。如此，圣人之明有所未尽邪？

博士马照对曰：『太上立德，谓三皇五帝之世以德化民，其次报施，谓三王之世以礼为治也。』帝曰：『二者致化薄厚不同，将主有优劣邪？时使之然乎？』

于时也天气清明日月辉光，爰有黄气烟熅于堂，照曜室宅其色煌煌。相而论之曰：未者为土魏之行也；厥日直成应嘉名也；烟熅之气神之精也；无灾异者蒙神灵也。

吾以暗昧，爱好文雅，广延诗赋，以知得失，而乃尔纷纭，良用反仄。其原逌等。主者宜勑自今以後，羣臣皆当玩习古义，修明经典，称朕意焉。

夫养老兴敎，三代所以树风化垂不朽也，必有三老、五更以崇至敬，乞言纳诲，着在惇史，然後六合承流，下观而化。宜妙简德行，以充其选。

汉晋春秋曰：帝乞言於祥，祥对曰：『昔者明王礼乐旣备，加之以忠诚，忠诚之发，形于言行。夫大人者，行动乎天地；天且弗违，况於人乎？』

伏见故汉大司农北海郑玄，当时之学，名冠华夏为世儒宗。文皇帝旌录先贤，拜玄适孙小同为郎中，长假在家。小同年踰三十少有令质，学综六艺行着乡邑。

汉晋春秋曰：是时龙仍见，咸以为吉祥。帝曰：『龙者，君德也。上不在天，下不在田，而数屈於井，非嘉兆也。』仍作潜龙之诗以自讽，司马文王见而恶之。

帝见威权日去，不胜其忿。乃召侍中王沈、尚书王经、散骑常侍王业，谓曰：『司马昭之心，路人所知也。吾不能坐受废辱，今日当与卿等自出讨之。』

帝乃出怀中版令投地，曰：『行之决矣。正使死，何所惧，况不必死邪！』於是入白太后，沈、业奔走告文王，文王为之备。帝遂帅僮仆数百，鼓噪而出。

济卽前刺帝，刃出於背。文王闻，大惊，自投于地曰：『天下其谓我何！』太傅孚奔往，枕帝股而哭，哀甚，曰：『杀陛下者，臣之罪也。』