三国志魏书．文帝纪第二

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文皇帝讳丕，字子桓，武帝太子也。中平四年冬，生於谯。建安十六年，为五官中郎将、副丞相。二十年，立为魏太子。太祖崩，嗣位为丞相、魏王。

帝生时，有云气青色而圜如车盖当其上，终日，望气者以为至贵之证，非人臣之气。年八岁，能属文。有逸才，遂博贯古今经传诸子百家之书。善骑射，好击剑。

魏书载庚戌令曰：『关津所以通商旅，池苑所以御灾荒，设禁重税，非所以便民；其除池御之禁，轻关津之税，皆复什一。』

初，汉熹平五年，黄龙见谯，光禄大夫桥玄问太史令单扬：『此何祥也？』扬曰：『其国後当有王者兴，不及五十年，亦当复见。天事恒象，此其应也。』

王召见登，谓之曰：『昔成风闻楚丘之繇而敬事季友，邓晨信少公之言而自纳光武。登以笃老，服膺占术，记识天道，岂有是乎！』赐登谷三百斛，遣归家。

魏书曰：丙戌，令史官奏修重、黎、义、和之职，钦若昊天，历象日月星辰以奉天时。

龙渊、太阿出昆吾之金，和氏之璧由井里之田；砻之以砥砺，错之以他山，故能致连城之价，为命世之贤。学亦人之砥砺也。称笃学为大儒，勉以经学辅侯。

故圣人曰『得百姓之欢心』。兵书曰『战，危事也』。是以六国力战，强秦承弊，豳王不争，周道用兴。愚谓大王且当委重本朝而守其雌，抗威虎卧，功业可成。

扰则思乱，乱出不意。臣谓此危，危于累卵。昔夏启隐神三年，易有『不远而复』，论有『不惮改』。诚愿大王揆古察今，深谋远虑，与三事大夫算其长短。

轩辕有明台之议，放勋有衢室之问，皆所以广询於下也。百官有司，其务以职尽规谏，将率陈军法，朝士明制度，牧守申政事，缙绅考六艺，吾将兼览焉。

管子曰：黄帝立明台之议者，上观於兵也；尧有衢室之问者，下听於民也；舜有告善之旌，而主不蔽也；禹立建鼓於朝，而备诉讼也；汤有总街之廷，以观民非也；武王有灵台之囿，而贤者进也；此古圣帝明王所以有而勿失，得而勿忘也。

—诸子百家．管子

吾闻夙沙之民自缚其君以归神农，豳国之众襁负其子而入丰、镐，斯岂驱略迫胁之所致哉？乃风化动其情而仁义感其衷，欢心内发使之然也。

设伎乐百戏，令曰：『先王皆乐其所生，礼不忘其本。谯，霸王之邦，真人本出，出复谯租税二年。』三老吏民上寿，曰夕而罢。丙申，亲祠谯陵。

孙盛曰：昔者先王之以孝治天下也，内节天性，外施四海，存尽其敬，亡极其哀，思慕谅闇，寄政冢宰，故曰『三年之丧，自天子达於庶人』。

昔者帝尧禅位於虞舜，舜亦以命禹，天命不于常，惟归有德。汉道陵迟，世失其序，降及朕躬，大乱兹昏，羣凶肆逆，宇内颠覆。赖武王神武，拯兹难於四方。

今王钦承前绪，光於乃德，恢文武之在大业，昭尔考之弘烈。皇灵降瑞，人神告徵，诞惟亮采，师锡朕命，佥曰尔度克协於虞舜，用率我唐典，敬逊尔位。

袁宏汉记载汉帝诏曰：『朕在位三十有二载，遭天下荡覆，幸赖祖宗之灵，危而复存。然仰瞻天文，俯察民心，炎精之数旣终，行运在乎曹氏。是以前王旣树神武之绩，今王又光曜明德以应其期，是历数昭明，信可知矣。夫大道之行，天下为公，选贤与能，故唐尧不私於厥子，而名播於无穷。朕羡而慕焉，今其追踵尧典，禅位于魏王。』

—袁宏汉记载汉帝禅魏诏

稽之古代，未有不然者也。故尧称历数在躬，璇玑以明天道；周武未战而赤鸟衔书；汉祖未兆而神母告符；孝宣仄微，字成木叶；光武布衣，名已勒谶。

天之不泯诞生明圣以济斯难，是以符谶先着以彰至德。殿下践阼未朞，而灵象变於上羣瑞应於下，四方不羁之民，归心向义唯惧在後，虽典籍所传未若今之盛也。

故白马令李云上事曰：『许昌气见于当涂高，当涂高者当昌於许。』当涂高者，魏也；象魏者，两观阙是也；当道而高大者魏。魏当代汉。

孝经中黄谶曰：『日载东，绝火光。不横一，圣聪明。四百之外，易姓而王。天下归功，致太平，居八甲；共礼乐，正万民，嘉乐家和杂。』

臣闻帝王者，五行之精；易姓之符，代兴之会，以七百二十年为一轨。有德者过之至于八百，无德者不及至四百载。是以周家八百六十七年，夏家四百数十年。

昔黄帝受命，风后受河图；舜、禹有天下，凤皇翔，洛出书；汤之王，白鸟为符；文王为西伯，赤鸟衔丹书；武王伐殷，白鱼升舟；高祖始起，白蛇为徵。

夫得岁星者，道始兴。昔武王伐殷，岁在鹑火，有周之分野也。高祖入秦，五星聚东井，有汉之分野也。今兹岁星在大梁，有魏之分野也。

昔周文三分天下有其二，以服事殷，仲尼叹其至德；公旦履天子之籍，听天下之断，终然复子明辟，书美其人。吾虽德不及二圣，敢忘高山景行之义哉？

然古先哲王所以受天命而不辞者，诚急遵皇天之意，副兆民之望，弗得已也。且易曰：『观乎天文以察时变，观乎人文以化成天下。』

易曰：『观乎天文以察时变，观乎人文以化成天下。』

易曰：『天垂象，见吉凶，圣人则之；河出图，洛出书，圣人效之。』

诚帝王之明符天道之大要也。是以由德应录者代兴于前，失道数尽者迭废于後，传讥苌弘欲支天之所坏而说蔡墨『雷乘乾』之说，明神器之存亡非人力所能建也。

神明之意，候望禋享，兆民顒顒，咸注嘉愿，惟殿下览图籍之明文，急天下之公义，辄宣令外内，布告州郡，使知符命着明，而殿下谦虚之意。

且闻比来东征，经郡县，历屯田，百姓面有饥色，衣或裋褐不完，罪皆在孤；是以上惭众瑞，下愧士民。由斯言之，德尚未堪偏王，何言帝者也！

殿下践阼，至德广被格于上下，天人感应符瑞并臻，考之旧史未有若今日之盛。夫大人者，先天而天弗违，後天而奉天时，天时已至而犹谦让者，舜、禹不为也。

常言道：『石可破而不可夺坚，丹可磨而不可夺赤。』

常言道：『三军可夺帅，匹夫不可夺志。』

汉道陵迟，为日已久，安、顺已降，世失其序，冲、质短祚，三世无嗣，皇纲肇亏，帝典颓沮。曁于朕躬，天降之灾，遭无妄厄运之会，值炎精幽昧之期。

昔虞舜有大功二十，而放勳禅以天下；大禹有疏导之绩，而重华禅以帝位。汉承尧运，有传圣之义，加顺灵祗，绍天明命，厘降二女，以嫔于魏。

昔尧让天下於许由、子州支甫，舜亦让于善卷、石户之农、北人无择，或退而耕颍之阳，或辞以幽忧之疾，或远入山林，莫知其处，或携子入海，终身不反。

且颜烛惧太朴之不完，守知足之明分，王子搜乐丹穴之潜处，被熏而不出，柳下惠不以三公之贵易其介，曾参不以晋、楚之富易其仁。

斯九士者，咸高节而尚义，轻富而贱贵，故书名千载，于今称焉。求仁得仁，仁岂在远？孤独何为不如哉？义有蹈东海而逝，不奉汉朝之诏也。

是以舜向天下，不拜而受命。今火德气尽炎上数终，帝迁明德祚隆大魏。符瑞诏皙受命旣固，光天之下神人同应，虽有虞仪凤成周跃鱼，方今之事，未足以踰。

夫古圣王之治也，至德合乾坤，惠泽均造化，礼敎优乎昆虫，仁恩洽乎草木，日月所照，戴天履地含气有生之类，靡不被服清风，沐浴玄德。

夜未曜景星，治未通真人，河未出龙马，山未出象军，蓂荚未植阶庭，萐莆未生庖厨，王母未献白环，渠搜未见珍裘：灵瑞未效，又如彼也。

岁星行历十二次国，天子受命诸侯以封。周文王始受命岁在鹑火，至武王伐纣十三年岁星复在鹑火，故春秋传曰：武王伐纣岁在鹑火，岁之所在卽我有周之分野也。

舜以土德承尧之火，今魏亦以土德承汉之火，於行运，会於尧舜授受之次。臣闻天之去就，固有常分，圣人当之，昭然不疑，故尧捐骨肉而禅有虞，终无恡色。

故无固让之义，不以守节为贵，必道信仰於神灵，符合於天地而已。易曰：『其受命如响，无有远近幽深，遂知来物，非天下之至赜，其孰能与於此？』

是以圣瑞表徵，天下同应，历运去就，深切着明；论之天命，无所与议，比之明宜，无所与争。故受命之期，时清日晏，曜灵施光，休气云蒸。

且四海不可以一日旷主，万机不可以斯须无统，故建大业者不拘小节，知天命者不系细物，是以舜受大业之命而无逊让之辞，圣人达节，不亦远乎！

臣等闻自古及今，有天下者不常在乎一姓；考以德势，则盛衰在乎强弱，论以终始，则废兴在乎期运。唐、虞历数，不在厥子而在舜、禹。

是以唐之禅虞，命在尔躬，虞之顺唐，谓之受终；尧知天命去己，故不得不禅舜，舜知历数在躬，故不敢不受；不得不禅，奉天时也，不敢不受，畏天命也。

且汉政在阉宦，禄去帝室七世矣，遂集矢石於其宫殿，而二京为之丘墟。当是之时，四海荡覆天下分崩，武王亲衣甲而冠胄，沐雨而栉风，为民请命则活万国。

传称周之有天下，非甲子之朝，殷之去帝位，非牧野之日也，故诗序商汤，追本玄王之至，述姬周，上录后稷之生，是以受命旣固，厥德不回。

丕震畏天命，虽休勿休。羣公庶尹六事之人，外及将士，洎于蛮夷君长，佥曰：『天命不可以久旷，羣臣不可以无主，万几不可以无统。』

诏以汉火行也，火忌水，故『洛』去『水』而加『隹』。魏於行次为土，土，水之牡也，水得土而乃流，土得水而柔，故除『隹』加『水』，变『雒』为『洛』。

官渡之役，四方瓦解，远近顾望，而此郡守义，丁壮荷戈，老弱负粮。昔汉祖以秦中为国本，光武恃河内为王基，今朕复於此登坛受禅，天以此郡翼成大魏。

诏曰：『昔仲尼资大圣之才，怀帝王之器，当衰周之末，无受命之运，在鲁、衞之朝，敎化乎洙、泗之上，凄凄焉，遑遑焉，欲屈己以存道，贬身以救世。于时王公终莫能用之，乃退考五代之礼，修素王之事，因鲁史而制春秋，就太师而正雅颂，俾千载之後，莫不宗其文以述作，仰其圣以成谋，咨！可谓命世之大圣，亿载之师表者也。遭天下大乱，百祀堕坏，旧居之庙，毁而不修，褒成之後，绝而莫继，阙里不闻讲颂之声，四时不覩蒸尝之位，斯岂所谓崇礼报功，盛德百世必祀者哉！其以议郎孔羡为宗圣侯，邑百户，奉孔子祀。』令鲁郡修起旧庙，置百户吏卒以守衞之，又於其外广为室屋以居学者。

—文帝赞孔子诏

积十余年，帝卽王位，欲以为太尉，令近臣宣旨。彪辞曰：『尝以汉朝为三公，值世衰乱，不能立尺寸之益，若复为魏臣，於国之选亦不为荣也。』帝不夺其意。

今之计、孝，古之贡士也；十室之邑，必有忠信，若限年然後取士，是吕尚、周晋不显於前世也。其令郡国所选，勿拘老幼；儒通经术，吏达文法，到皆试用。

二月，鄯善、龟兹、於阗王各遣使奉献，诏曰：『西戎卽敍，氐、羌来王，诗、书美之。顷者西域外夷并款塞内附，其遣使者抚劳之。』是後西域遂通置戊己校尉。

初，帝闻备兵东下，与权交战，树栅连营七百余里，谓羣臣曰：『备不晓兵，岂有七百里营可以拒敌者乎！『苞原隰险阻而为军者为敌所禽』，此兵忌也。

夫妇人与政，乱之本也。自今以後，羣臣不得奏事太后，后族之家不得当辅政之任，又不得横受茅土之爵；以此诏传後世，若有背违，天下共诛之。

夫经国营治必凭俊喆之辅，贤达令德必居参乱之任，故虽周室之盛有妇人与焉。然则坤道承天南面罔二，三从之礼谓之至顺，至於号令自天子出奏事专行非古义也。

於此自时昏道丧运祚将移，纵无王、吕之难，岂乏田、赵之祸乎？而後世观其若此，深怀酖毒之戒也。至于魏文遂发一概之诏，可谓有识之爽言，非帝者之宏议。

昔尧葬谷林，通树之，禹葬会稽，农不易亩，故葬於山林则合乎山林。封树之制，非上古也，吾无取焉。寿陵因山为礼，无为封树，无立寝殿，造园邑，通神道。

自古及今，未有不亡之国，亦无不掘之墓也。丧乱以来，汉氏诸陵无不发掘，至乃烧取玉匣金缕，骸骨并尽，是焚如之刑，岂不重痛哉！祸由乎厚葬封树。

昔周武伐殷旋师孟津，汉祖征隗嚣还军高平，皆知天时而度贼情也。且成汤解三面之网天下归仁。今开江陵之围，以缓成死之禽。且休力役罢省繇戍，咸使安息。

上下相弊以文法，百姓无所措其手足。昔太山之哭者，以为苛政甚于猛虎，吾备儒者之风服圣人之遗敎，岂可以目翫其辞，行违其诫者哉？广议轻刑，以惠百姓。