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《徐光启评传》

试想，如果徐光启思想的近代胚芽在当时能够生长发育，那么中国的近代社会及其思想史大概就是另一种写法了。

长安棋局屡变，江南羽檄旁午，京师十里之外，大盗十百为群，贪风不止，民怨日深，倘有奸人乘一时之衅，则不可胜讳矣。

非得磊落奇伟之士，大破常规，扫除廓清，不足以弭天下大患。

自考成法一立，数十年废驰丛积之政，渐次修举。

君子小人，本不难辨。然声应气求，君子以合道为朋，小人以合己为朋。

徐光启与杨廷筠、李之藻，是晚明倡导西学的三大柱石。

非进士不入翰林，非翰林不入内阁

松江府

日月河通出状元，科名与夺仗波澜

徐光启16时师事黄体仁，以阳明心学为宗，讲性学，多所发明，赞誉徐光启才忧，颇为器重。

补儒易佛，排斥二氏（佛教、道教），兼取四学（心学、理学、实学、西学），色彩颇为杂阵斑斓的地图，似乎在晚明多元思潮错综并存的局面有点不知所措，实则是重新整合。

张岱，谈到江南当时情形：后生小子无不读书，及二十无成，然后习为手艺。

科举生涯，我辈爬了一生的烂路，甚可笑也。

吴氏善纺绩，三倍他人，文定公因是无内顾忧。

李时珍 《本草纲目》

徐霞客 游记

宋应星 《天工开物》

明代儒生以时文为重，时文以四书为重。

传教士利玛窦 万历十八年来到韶州 

徐光启身着破旧衣衫，白天穿行在深山密林里，晚上在微弱的油灯光下，一针一针地缝补着被刮破的衣服。这比起往日虽清苦但安稳的教书生活来，当然是一种磨炼。

徐光启确实从中汲取了思想养料，他俯仰“崇山峻岭间，为文益奇益富”。

《与焦老师书》冀空野马之群，甄陶不倦；燕市有三人之虎，神色皓如。萧然独鹤还山，宛尔孤舟之横水。苍赤卜出处，岂回腊屐在东山？

社稷赖以安危，终是《金滕》开洛社。任伊周之重任，传孔孟之真传，策对天人，词林第一，身依日月，史笔无比。

光启夙叨收贮，久荷生成。愧羽翼之未丰，致云霞之晚遇。璞怀三献，始得列于圭璋；哲愧十人，咸滥竽乎冠绶。

百川时至，敢忘溟渤渊源；桃李成蹊，全是乾坤覆育。吾斯未信，有怀立雪之心；求为可知，宁负面墙之训。

故学问皆有根本，议论皆有实见，卓识沉机，通达大体。如历法、算法、火攻、水法之类，皆探两仪之奥，资兵农之用，为永世利。

圣人之心的境界：心只空空而已。

乘夺解神京之东风

名噪南北，犹布衣徒步，陋巷不改。惟闭门读书，仍以教授为业。

徐在成为秀才之时，便以天下为己任，中举后尤锐意当世，不专事经生言，遍阅古今政治得失之林。

每微行郊野，与细民相劳苦。

又减省斗级柜首诸役，远近尤德之。

性喜属意字学，笔笔正锋，亦不欲以艺显。

每为人言富强之术：富国必以本业，强国必以正兵。二十年来逢人开说。

海内博物通达君子。万历二十八年南京之行。利玛窦在当地的住宅，遂为南京士大夫聚谈之处，订交为荣，所谈者天文、历算、地理等学，几百问题悉加讨论。

如果说求取科名是泥泞不堪的烂路，那么官宦生涯则好比是在风浪汹涌的大海上航行的船只，起伏不定，随时有着翻船身亡的危险。

《诗经》温柔敦厚之旨

《卷耳》本意是写妇人怀念君子的，但篇中写到了采卷耳、登高山、饮酒自醉、马疲难行等，徐氏认为皆是托言，皆是幻想，非实事也。采物，幻想也。

登高饮酒，亦幻想也。思而不遂，辗转想象，辗转起灭，遂有几许境界，几许事件耳。

徐经世方略：以科学技术作为富国强兵的主要手段，以耶儒会通作为重建信仰价值体系的主要方向。

徐光启晓畅兵事，就着训练新兵，防御都城。

练兵之策，铸造西洋火炮建造台铳的计划，然朝野之内有种种诘难甚至攻讦。

两年来熟观人情事势，大概只以重担委人，使安受其败而已。

崇祯六年，已重病在身的徐光启极力推荐李天经，《崇祯历书》

崇祯二年，京师戒严，后金兵攻至北京德胜门。协同料理，制造火器和保卫京师。城墙上布置士兵和火器，城内广泛收罗人才，发动市民献计献策。

发现后金军队惧怕火器，便提出了车营的组织训练方案。敌军无机可乘便撤走，此后近两年时间没有再来。

孙元化是徐的学生，儿女亲家。

晋升为太子太保礼部尚书兼文渊阁大学士，升为光禄大夫左柱国太子太保文渊阁大学士。

党争漩涡的周旋中安然无恙，包含着政治智慧，人品性格。始终保持中立。

时廷臣酷水火，光启中立，不逢党。

朝端议论，直如沸羹，但以事理度之，宁有震风凌雨乎？启尝譬之：如舟行大水，左右之人各宜安坐以济，而无故自相倾侧，即一左一右，有往必无安舟矣。

数往数覆，渐以加重，重极而反无完舟矣。

与孙承宗彼此意气颇相受

熊廷弼经略辽东，向徐光启求教。

劝东林党不要结党争时，虽未被接受，但也获得谅解。

东林党祸，惟有语默，随时听天任运。

党与二字，耗尽士大夫精神才力，而于国计民生，毫无干涉。

此老迂憨，勇于任事而不顾利害。

待人温温笑语，竟日无倦容傲色，然不可干以私。门无杂宾，居家绝迹公府。

公扫室端坐，下笔不休，室广仅丈，一榻零帷，则公卧起处也。

惟一老班役，衣短后衣，应门出入传语。古来执政大臣，廉仁博雅，鲜公之比。

《农政全书》屯田水利救荒

故圣人治天下，必本于农。

朝廷必须朋司农之官，教农之法，劝农之政，忧农之心。

官市不开，私市不止，自然之势也。又从而严禁之，则商转而为盗，盗而后得为商矣。

惟市而后可以靖倭，惟市而后可以知倭，惟市而后可以制倭，惟市而后可以谋倭。

除盗而不除商，禁私贩而通官市。

均民：将南方地剩劳动力移于北方荒旷之地从事耕垦，将浙直、八闽人口稠密地区的百姓迁于江淮齐鲁和两广人口稀少地区以务农。此于人情为最便，而于事理为最急也。

授予亲王、郡王以下宗室皇族成员土地以代替宗禄，务农生粟，自食其力。

建议在西北兴修水利，用西北之水灌溉农田，生产粮食，供给京师。

彼常以四攻一，我常以一敌四。

《孙左阽危已甚疏》一亟求真才以备急用 二 亟造实用器械以备中外战守 三 亟行选练精兵以保全胜 四 亟造都城万年台以为永无虞之计 五亟遣使臣监护朝鲜以联外势

人才保举法 命在京诸臣，各举所知

所举人才建有奇功，举主分别赏擢，若误国愤事，亦随其情罪重轻，连坐举主

总以精兵为根本，若无精兵，虽多良将无可用，多有奇谋不得用，多造利器莫能用，多结外援弗敢用。

若能如其疏而行之，国家虽危，犹可复安，何也？以其言皆事事实际，亦条条妥当。泛视之亦平平无奇，实按之，则无迂疏之病，亦无空谈之弊。料事度时，定不出此。

朝廷养士二百五十年，而无一留心边计之臣。今幸得此一人，不竭力荐之，使尽破资格，授以本兵，责以成效，则天下事尚可为乎？

万历四十八年，写信给李之藻，到澳门购买火器，在宁远战役中，明军首次获得大捷，熹宗追封一门大炮为“安国全军平辽靖虏大将军”

可以克敌制胜者，独有神威大炮一器而已。所以及远命中者，为其物料真，制作巧，药性猛，法度精也。

其法能令人为善必真，去恶必尽，盖所言上主生育拯救之恩，赏善罚恶之理，明白真切，足以耸动人心，使其爱信畏惧，发于由衷故也。

奈何佛教东来千八百年，而世道人心未能改易，则其言似是而非也。

由上述可见，徐光启从“事天”的核心是什么，如何“事天”以及为何“事天”三个方面来理解天主教，这些理解是合乎天主教原意的。

坦率地向我承认，他坚信上帝不可能是我们的天主，古今文人均对天主一无所知。

2022-12-08 18:59:52