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功利主义以来

他的声誉得益于《国民财富的性质和原因的研究》，简称《国富论》。

斯密详细地表明了这一点，即当一物品的生产分成若干阶段，每一阶段都由专职工人来完成时，工业产品的产量是如何增加的。

功利主义的最大幸福原理。它与心理学的联系在于，在边沁看来，人们力图要做到的就是达到他们自己最大可能的幸福。

在这里，幸福被理解为快乐的同义语；法律的作用就在于，保证人们在追求自己的最大幸福时，没有人会损害他人的同样追求。

最大多数人的最大幸福就是按这种方式达到的。

法律被认为是一种保障每个人都能追求他的目的，而不有损于他人的机制。

这样，惩罚的作用就不在于报复，而在于预防犯罪。

适者生存的学说转变为政治术语后，激发起20世纪某种政治独裁思想。

达尔文本人不太可能对自己的理论的这种延伸表示赞同，因为他自己也是一位自由主义者，支持激进派及其改革纲领。

《政治经济学与赋税原理》，在书中，李嘉图提出了一种被人忽视的却是完好的地租理论，也提出了劳动价值论。

商品的交换价值完全取决于生产商品所用的劳动量。

马克思以李嘉图的劳动价值论为其经济学基础，以黑格尔的辩证法为其哲学探讨的工具。

这样，功利主义就成了那些最终证明是更有影响力的理论的进身之阶了。

位于摩泽尔河畔的特里尔城，在其历史演变过程中，一直是圣人的多产之地。

它不仅是安布洛斯，而且也是卡尔马克思的出生地。

就圣徒而言，马克思无疑是两者中更为成功的人，确实是那样。

因为他是那个将他神圣化的运动的创始人，而他那位同城人和像圣徒一般的同行，

不过是他自己信条的一位后期信徒。

基本上是恩格斯的援助，马克思和他的家庭才得以维持生活。

但是，马克思不顾贫困，满腔热情地进行研究和写作，为他相信的那即将到来的社会革命作好准备。

马克思主义学说与大抵上以黑格尔为主的哲学理论的关系非常紧密。

这也许是马克思主义从未真正在英国流行的恰当原因，因为英国人基本上不大被哲学感动。

在黑格尔那里，历史过程是一种精神的逐渐自我实现，这种精神奋力向绝对接近。

马克思则用生产方式代替精神，用无阶级社会取代绝对。

随着时间的推移，一个特定的生产制度会造成与之相联结的各社会阶级之间固有的紧张关系。

用马克思的说法，这些矛盾转化为更高的合题。辩证斗争所采取的形式是阶级斗争。

斗争持续到社会主义条件下无阶级社会的来到。

一旦达到这一步，就没有斗争了，辩证过程也就长眠不醒了。

对黑格尔而言，地上的王国的普鲁士国家；对马克思而言，则是无阶级社会。

在马克思看来，正如在黑格尔看来一样，历史的发展是不可阻挡的，两人都是从形而上学理论中推演出这点。

针对黑格尔的批评，可以照搬于马克思。

就马克思对某些确实发生的历史事件显示出有眼光的估价来说，它们不需要一种据说是推演出来的逻辑。

尽管马克思的阐述方法是黑格尔主义的，但他不承认黑格尔所强调的世界的精神本性。

马克思说，必须把黑格尔倒置过来，他开始用18世纪的唯物主义学说来改造它。

唯物主义就是马克思主义哲学中的第三个主要因素。

沉思默想的态度与资产阶级个人主义相联结，对这种个人主义，马克思自然不屑一顾。

他自己的实践唯物主义属于社会主义的无阶级世界。

辩证唯物主义理论是一种其信奉者称为普遍适用的哲学体系。

正如所预料的那样，它同黑格尔主义如出一辙，在一些事务上导致了大量的玄思推测，

而这些事务实际上最好留给经验科学去探索。

马克思的观点在这点上很可能是对的，即一个社会的一般科学兴趣在某种程度上反映了其统治集团的社会兴趣。

这就把我们引向唯物主义解释的第二个缺点，即没有认识到科学运动是一种独立的力量。

然而，随着时间的推移，科学研究已经聚集起它自身的力量，它确保了某种程度的自主性。

这点适用于所有不为利害得失所动的研究。

因此，尽管辩证唯物主义在指出经济影响对形成社会生活的重要性方面是有价值的，

但过于简单地运用这种唯一重要的见解，就不对了。

在社会领域内，这引起了某些相当古怪的后果。

因为如果你不同意马克思主义学说，你就被认为不是站在进步的这一边。

“反动分子”是为那些未曾受过新启示洗脑的人保留的称号。

按字面意义，这是指你正在与进步反其道而行之。

然而，辩证过程保证你会在一定阶段上自行消亡，因为进步最终必定胜利。

因而，这就成了用暴力来去除不顺从要素的全部理由。

在这里，马克思主义政治哲学有一种浓郁的弥赛亚的色彩。

但是，这个遥远的历史目标，尽管可以想得十分美妙，对那些此时此刻受苦受难的人来说，

却不足以抚慰心灵。

因为，任何能救人济事的追求毕竟都是可尊敬的，即便它与辩证的历史演进理论不完全一致。

这种理论所宣扬的是用暴力手段来推翻现存秩序。

马克思确实相当准确地预见到，自由竞争制度最终将会导致垄断集团的形成。

这分明不同于传统经济学理论。

世界各工业国想出了种种调节手段，通过限制经济领域内的行为自由和实施社会福利政策，缓解了经济竞争的顽症。

当革命真的发生时，它也不像马克思曾预言的那样，发生在西欧工业化国家中，而是发生在农业国俄国。

马克思主义哲学是19世纪产生的最后一个宏大体系，它产生出伟大号召力和广泛影响，主要是由于它那乌托邦式预言的宗教特性，

同时也是由于它的行动纲领中的革命因素。

维柯本人曾从希腊神话研究中得到这种观察结果。

孔德采取的是这样一种主张：社会从最初的神学阶段，经过形而上学阶段，最终达到他所谓的实证阶段，

它把历史过程带至其真正幸福的目标。

就这方面来说，维柯是一位更现实的思想家，

认识到社会能够并且确实是从高雅和文明的成就回复到野蛮时代。

随罗马世界崩溃而来的黑暗年代，就是一个例子。

实证的人类将由科学精英的道德权威来统治，而行使权将托付给技术专家。

如果我们注意到如下一点，那么困难就是可以消除的：

不能在完全同样的立足处把各集看成是各集的各集，正如人们一般不在与国家同一层次上来讲人们一样。

因而事情变得很明显，我们不应该像我们在建立悖论时所做的那样，善辩地谈论不是自己成员的那些集。

有关悖论的一些困难，已有各种各样的解决方式，然而，在如何消除悖论的问题上，

还没有达到普遍同意的看法。但是同时，这个问题使哲学家再次意识到，亟须对词句和用语进行审查。

2022-12-08 18:57:24