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编者按：国内青年学者陈永苗先生提出“改革已死，民国当归”，振聋发聩，数年来在海内外产生了深远的影响，“民国当归”四字已进入华语政治语汇，成为中国当代历史走向的路标。本文选自陈永苗博客（2012年10月1日），原文未经校对；本刊做了少数文字订正并为重点语句加黑体。

2006我发表《给改革一个死刑判决》影响不小。我所谋甚大，就相当於在改革幽灵的华表上，贴一张小广告，宣告改革时代的死亡和维权时代的开始，模仿邓小平终结文革，做一个历史断代的努力。此文这种意图和努力，维权运动领袖范亚峰博士和89前的福建闽江沙龙主持蔡淩，在和我没有沟通的前提之下，也作了同样的判断。

1949年进入一条死胡同。在死胡同里面搞什麽，都是死路一条。不改革是等死，改革是找死，不改革是死路一条，改革更是死路一条。出口在於回到胡同口：民国当归。改革已死就是民国当归，以民国来彻底与1949年之後的一切话语，包括改革话语对立划开鸿沟。新浪微博“曾小普2”说：当下已是汉贼不两立的时刻，汉贼不两立就是改革已死、我们他们、拒绝僞政权的一切话语系统，没有革命的压力与共识，绝无变局。

苦海无边回头是岸！我的问题是，1949年专政秩序如何退回到“1947年行宪”，不单纯是目标，而是如何达到这个目标。

起源和目标在历史进程的任何时空中。辛亥共和也是。辛亥共和恒在，民国恒在，只有中共的信徒，才认爲民国不在了呢，辛亥革命失败了。即使1949年之後，不过是辛亥共和的扭曲异化形式。

一个政治目标的实现，那需要的是百年千年，甚至注定无法实现。世界历史精神，与担负的集团有关，也无关，幷不需要完全依靠国进两党。现实无力量，幷不等於没有力量。不要对现实中的人具有太多的爱与恨，没有必要。

改革一开始是注定死的，不改革是等死，改革是找死，改革也是死路一条。所以建立在可以改革的前提之下的政治方案包括邓小平的，都是前提错误的，左右之争或者混合也是前提错误的。总之改革时代的一切，都是错的。民国当归，是否定1949的重生。

我还有一个更爲根本的尺度看改革：我把1949年视爲中华民族的疾病，而改革在1978年，可以被看作一次复原的努力，可是天不随人愿，改革同样造成疾病越来越深，政治矛盾越来越深，成了不可救治的癌症。

基於转型之说的政治思考，都带着专制的病毒，带着现代性危机的病毒，我从2006年《给改革一个死刑判决》以来，超越与否定基於转型之说的思考，如苏东台湾转型对大陆啓示。我把“讲转型的问题”，换轨道“讲对民国宪政的扞卫问题”。民国的宪政能否扞卫住，不是无中生有，而是扞卫已有的。

我的“改革已死”，就意味着建立在改革之上的思维方式，成了垃圾堆。国民党受制於民主政治的制约，不可能爲大陆转型作出实质性贡献。国民党转型与大陆不会发生实质性关系。改革已死，大陆不可能如台湾那样转型。

大陆转型之说预设自己是不断进步的，是无中生有，大缪。没有改革已死作爲前提，仍有转型渴望的人，才会作这种误判。重建公民社会是去政治化，是一种政治冷漠。逃离权力和体制，幷不是脱离政治，相反，民衆在场就是政治。

找到一个颇有意思的对比，海外民主人士思想可以分成两拨，一拨是从一开始就对改革没有任何期待，他们基本是民国派，如王炳章，王希哲，辛灏年等等，可见汉贼不两立标准对於否定当下大陆改革和改革派之重要性，清楚的鸿沟。另外一拨是曾经的体制内人士，对改革不见棺材不掉泪，至今还不把自己当作专制的敌人，即使谈恢复民国，他们也坦然承认陆独的合法性，主张国共再次合作。

改革已死

与体制合谋的个体，可以分成两种，一种是主动的，获取巨大利益的，另外是被动的，获取微薄利益的。对於前一种，谴责嘲笑他们，就等於朝体制开火。

现在面临着就是知识分子的分化，是继续分赃或者渴望继续分赃，还是参与到抗争中去。也只剩下学院内左翼，还最坚定地自带乾粮唱颂歌。他们之外，环遍周边都在沮丧绝望中，包括最高层和高级干部。就剩下改革派，对自己的体制内生活，有意义感。

任何民主革命运动都如法国大革命贵族、中産和贫民的三波叠加共振，天鹅绒式无暴力的改良，不外乎用黄金纽带解决得较好，避免共振越界。因此，对於贫民而言，对改良持批判立场，是唯一正确的选择，它迫使前二者进行破釜沉舟背水一战。若前二者真能解决革命所需要解决的问题，则贫民无从发动暴力革命。

对於前二者改良，贫民无需任何支持和赞美。而是重建自己，守卫自己，保守家庭，进行维权，即使贫民进入政治，也是被迫的，因爲民生危机必须政治革命解决，所以贫民参加革命肯定是一哄而散的，在广场坚持几天就扛不住会回家抱老婆打麻将，不构成持久的血腥革命。贫民对改良乐见其成，但别让贫民扭秧歌赞颂。改良不以贫民意志爲转移，贫民支持与反对改良，都一点不影响政局，都是局外人。

以革命的方式涌入政治和历史舞台时，才影响政局，民衆是革命主体。这符合宪政中人民就是革命权，而宪政政权建立在革命权之上的原则。在此时，民衆需要的是主体性，爲革命预备，而不是去支持改良，能改最好，改不来请滚蛋。

民主化是看利益增长，而不是到处找安慰。精神病的家伙，才把民主制度混同於政客的品行，把事关生死存亡的政体改革问题，简化爲道德认识或者共识问题。共党与曹操相同，其自我保存与掌权同在，不掌权就是死。政改就像一种安乐死，安乐死也事关生死，绝非共识问题。生死问题是开端与终结，在知识道德之外，绝不是知行合一。政改幷不是共识问题。也就是不存在思想带动政治变革的路径。

老一代改革派的都会承认改革的负面。关键在於还有真正的改革麽，还能有改革麽，改革是不是死了，革命和崩溃是不是已经到了家门口，正推门而入。也就是说，保持改革希望，就是毒害人民。改革中个人自由在增加，个体的反作用力在增强，上层体制的压制也就越大，正如用维稳对付维权。其後果都一样，会加剧总体崩溃。所以改革只会造成革命，而不是天鹅绒式的变革。

旧秩序已经无药可救，新秩序的生成在於我们按照宪政原则来革命，以及预备。所以旧秩序只要在我们的行动中不在，在我们中间不在，就死去多年。专制的基础不再是文革，而是改革的时候，拥护改革就是目的反面。想和说有啥用，还是资敌。

改良就意味着直接或者间接的保党。对改革的信心和希望，与各阶层的既得利益，或者改革中的受益程度的获取程度，成正比。权贵官僚，渴望改革它一千万年，中産阶级，渴望十年之内改革。底层民衆憎恨改革，诅咒改革，判定改革已死。

民国当归

民国当归判定1949年是海平面之下的沉沦，转型是忏悔与回归。这就是“沦陷区”的深刻内涵。就是肯定已经有的，被覆盖被修改，被病毒侵蚀，民国当归就是肯定已经有过的，杀死病毒，回归“最近一次正确”的设置。台湾转型幷不是无中生有，是辛亥革命之继续完成，对民国宪政的回归。

民国当归就相当於一次系统还原，系统还原软件本来就是随机安装的，不需要另外再买。

宪政制度“已在”，已经被许诺，被中保，人不必建立制度，而是把已经在的、被异化的，例如国共两党对民国宪政共和的败坏，予以修复恢复。 

当然1949年之後的目标不外乎是民国目标的极权主义运动版本，可以说成是民国以降政体循环中小资産阶级意识形态鹊巢鸠占的变异环节的终结。

章诒和说，“胡耀邦先生有一句话，什麽叫改革？改革就是退步。所以我希望大家都退步，退到哪？退到民国就好。这个很现实，这个可以做到，因爲民国离我们不远……”

建立新的共和国，其行径是“专制”的，而民国当归则是民主平等，因爲建设新的共和，虚无缥缈，民衆无从知晓，只得依赖於少数精英，必然很容易滑向专制，而民国爲绝大多数人熟知接受，谁都有能力爲立宪插上几嘴说上几句话，必然是民主的。正如儒家必然是专制的，而基督教民衆知晓圣经，就对精英有了制约力。

“民国当归”的正朔，可以从掩盖在意识形态宣传下面的战利品认识“抢权抢钱抢地盘换女人”，中获得对照。中共的统治权根基，与其意识形态宣传是两码事，也就是好话说尽坏事做绝，是分得开来的。党赐予农民土地，赐予生命，土地和国人的生命就是叛乱者的战利品。中国和华人，就是中共的战利品。他们好像是神灵，中国所有一切都是他们家的摆设。

民国当归对转型之後的中国，有无比的便利，如不需要如新国家成立需要来自外国的国家承认，新国家承认需要付出巨大代价，且还必须延续中共卖国才行，而中华民国在初期就解决了国家承认。且对於中共的送钱送地，有国际法上的权利收回，时机成熟就收。百年来内政外交上的巨大灾难，“民国当归”一举解决。

“民国当归”还有着世界史高度：威廉征服英格兰之後，对於普通法史，就有一个非常大的难题，到底是被打断还是延绵，随着普通法力量进一步增长，法律家将“威廉征服”解释爲被普通法征服的过程。蒙元与满清入中原亦被中华文化反征服。1949年的沦陷，相当於威廉征服，随着民主化的增长，民国当归同样如此效果。

迫切要求“回归民国”，实际上是一种真正英美保守主义的政治技艺，英国光荣革命，不外乎要求恢复过去的自由，美国独立战争，也是一样要求恢复，甚至法国大革命之初衷也是要求恢复原初的自由。这样的背景，就让新的辛亥革命，一次有限而保守的暴力革命，尽可能不流血或者少流血的革命，呈现出来。

经过二十世纪革命受挫，又遭遇现实改革已死不得不革命的天命，我周围的民主人士，近年来兴起了新辛亥革命的异象。这是一种必要的恶，告别了暴力美学。诸多文明中基督教与抵抗者生命体验吻合，儒家相反（顺服掌权者的专门学说），如维权律师大多基督徒，可以说维权运动是基督教塑造的辛亥革命的再次演习，对民国奠基经验的复兴。

如今的一切，都要求回归原点。越进步的步骤，走得越远的诉求，只会造就回到更原初，越现代性，就会越原初性。改革本是终结军政训政走向宪政，回归民国。向前更进一步，就是向後更退一步靠近原初目标。改革已死民国当归，就是模仿阿伦特对希腊罗马以及基督教奠基经验，复兴民国奠基。

综合 2022-01-09 20:21:30