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祝盟第十

天地定位，祀徧羣神。六宗既禋，三望咸秩，甘雨和风，是生黍稷，兆民所仰，美报兴焉。

牺盛惟馨，本於明德，祝史陈信，资乎文辞。昔伊耆始蜡，以祭八神。其辞云：土反其宅，水归其壑，昆虫毋作，草木归其泽。

则上皇祝文，爰在兹矣。舜之祠田云：荷此长耜，耕彼南亩，四海俱有。利民之志，颇形於言矣。

至於商履，圣敬日跻，玄牡告天，以万方罪己，即郊禋之词也；素车祷旱，以六事责躬，则雩禜之文也。

及周之大祝，掌六祝之辞。是以庶物咸生，陈於天地之郊；旁作穆穆，唱於迎日之拜；夙兴夜处，言於祔庙之祝；

多福无疆，布於少牢之馈；宜社类禡，莫不有文。所以寅虔於神只，严恭於宗庙也。春秋已下，黩祀谄祭，祝币史辞，靡神不至。

至於张老成室，致善於歌哭之祷；蒯聩临战，获佑於筋骨之请：虽造次颠沛，必於祝矣。

若夫楚辞招魂，可谓祝辞之组纚也。汉之羣祀，肃其旨礼，既总硕儒之仪，亦参方士之术。

所以秘祝移过，异於成汤之心，侲子敺疫，同乎越巫之祝：礼失之渐也。

至如黄帝有祝邪之文，东方朔有骂鬼之书，於是後之谴呪，务於善骂。

唯陈思诰咎，裁以正义矣。若乃礼之祭祀，事止告飨；而中代祭文，兼赞言行，祭而兼赞，盖引神而作也。

又汉代山陵，哀策流文，周丧盛姬，内史执策。然则策本书赠，因哀而爲文也。是以义同於诔，而文实告神，

诔首而哀末，颂体而祝仪，太史所作之赞，因周之祝文也。凡羣言发华，而降神务实，修辞立诚，在於无媿。

祈祷之式，必诚以敬；祭奠之楷，宜恭且哀：此其大较也。

班固之祀蒙山，祈祷之诚敬也；潘岳之祭庾妇，奠祭之恭哀也：举汇而求，昭然可鉴矣。

盟者，明也。騂毛白马，珠盘玉敦，陈辞乎方明之下，祝告於神明者也。在昔三王，诅盟不及，时有要誓，结言而退。

周衰屡盟，以及要契，始之以曹沫，终之以毛遂。及秦昭盟夷，设黄龙之诅；汉祖建侯，定山河之誓。

然义存则克终，道废则渝始，崇替在人，呪何预焉？若夫臧洪歃辞，气截云晲；刘琨铁誓，精贯霏霜；而无补於晋汉，反爲仇雠。

故知信不由衷，盟无益也。夫盟之大体，必序危机，奖忠孝，共存亡，戮心力，祈幽灵以取鉴，指九天以爲正，感激以立诚，切至以敷辞，此其所同也。

然非辞之难，处辞爲难。後之君子，宜在殷鉴，忠信可矣，无恃神焉！

赞曰：毖祀钦明，祝史惟谈。立诚在肃，修辞必甘。季代弥饰，绚言朱蓝。神之来格，所贵无惭。

六宗[书]禋於六宗。[孔安国传]一四时，二寒暑，三日，四月，五星，六水旱。

汉郊祀志注：六宗，星、辰、风伯、雨师、司中、司命。

一说云：乾坤六子。又一说：天宗三，日、月、星辰；地宗三，泰山、河、海。或曰：天地间游神也。

庶物迎日[大戴礼]孝昭冠辞：皇皇上天，照临下土；庶物羣生，各得其所，靡今靡古。维予一人某敬拜皇天之佑。

又曰：明光於上下，勤施於四方，旁作穆穆。维予一人某敬拜迎於郊。以正月朔日，迎日於东郊。

祝邪[山海经]东望山有兽名白泽，能言语。王者有德，明照幽远则至。

[轩辕记]帝於桓山得白泽神兽，能言，达於万物之情。因问天地鬼神之事。帝令写爲图，作祝邪之文以祝之。

诰咎[曹子建诰咎文序]五行致灾，先史咸以爲应政而作。天地之气，自有变动，未必政治之所兴致也。

於时大风发屋拔木，意有感焉，聊假上帝之命，以诰咎祈福。

白马[汉书]王陵曰：高祖帝刑白马而盟曰：非刘氏而王者，天下共击之。

方明[汉律历志]太甲元年，以冬至越茀祀先王於方明。[注]方明者，神明之象也。以木爲之，方四尺，画六采，东青西白，南赤北黑，上玄下黄。

按易说卦传：天地定位，山泽通气。

按诗小雅甫田：以祈甘雨，以介我稷黍，以榖我士女。

尔雅释天：四时和爲通正，谓之景风。甘雨时降，万物以嘉，谓之醴泉。

论语里仁：君子无终食之间违仁，造次必於是，颠沛必於是。

2022-12-08 18:53:54