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第一章 万古此身难再,百年转眼光明——恋生求生心态
第二章 天道好还,人心自有公论——信善践义心态
第三章 吾皇万岁万岁万万岁——皇权主义心态
吴晗先生曾讲过一个故事。隋代时有一个笑话,说是某地的一个地主想当皇帝,他招兵买马,占了一两个城市,最后在与官兵作战时战败被俘,临杀头时,监斩官问他,你父亲呢?
回答是“太上皇蒙尘在外”。兄弟呢?“征东大将军死于乱军之中,征西大将军下落不明”。他的老婆在一旁骂他“都是这张嘴,闹到如此下场”,他说:“皇后,崩即崩耳,世上岂有万年天子”?说完就伸脖子挨刀。
这个地主可以算是皇权主义的一个典型,步他后尘的历代不乏其人,其中尤以农民为多。这些人都说自己是真龙天子下凡,要做改朝换代的事业,结果都是锒铛入狱,成为人们的笑柄。
但笑柄归笑柄,这些做皇帝梦的人的所作所为,还具有别的意义。这些人虽然是少数,但他们反映出、代表了传统社会中人们对帝王之尊、帝王权力、帝王生活的普遍向往。
第四章 尊卑贵贱,不逾行次——主奴等级心态
第五章 周监于二代,郁郁乎文哉,吾从周——崇古守旧心态
第六章 生死由命,富贵在天——尊天认命心态
第七章 天下大势,合久必分,分久必合——治乱循环心态
第八章 有饭大家吃——均贫富心态
第九章 新三年,旧三年,缝缝补补又三年——勤苦俭约心态
普国藩有一个比较透彻的回答,他在家信中不断告诫儿孙们,不是成奢侈的习惯,只有勤俭持家,家族的繁荣兴旺才能持续下去。他要求儿孙们种菜,养猪,给农田施肥,并把“养鱼、喂猪、种菜、种竹”作为“家政四要”。
他在有一封信中写了这样一些话:“大抵士宦之家,子弟习于奢侈,繁荣只能延及一二世;经商贸易之家,勤勉俭约,则能延及三四世;而务农读书之家,淳厚谨饬,则能延及五六世;若能修德行,入以孝悌,出以忠信,则延泽可及八至十世”。
第十章 车到山前必有路,人生但须果腹耳——知足乐世心态
第十一章 一朝天子一朝臣——求同伐异心态
第十二章 进一步走投无路,退一步海阔天空——中庸忍让心态
第十三章 不孝有三,无后为大——恋家护家心态
宋人邹浩曾写过一首题为“悼陈生”的长诗,叙述了宁波人陈生在蓬莱山遇仙的故事。在蓬莱修仙虽好,但陈生还是想回去应举做官,所以在和仙众们相处了一些时间后,由大仙用缩地法将其送了宁波老家。
但是“山中方七日,世上已千年”,待到陈生还家,妻儿早已作古,所谓“还家妻子久黄壤,单形只影反匆匆”,于是他的精神崩溃了,疯了。像陈生这样还是多少沾了一点仙风仙气的,尚且在丧家后如此一蹶不振,普通的凡人就更不用说了。
第十四章 白日不做亏心事,夜半不怕鬼敲门——本分自守心态
第十五章 饿死事小,失节事大——道德至上心态
如果说,以孔子为代表的早期儒学尚是一种社会学说、文化学说的话,那么到了宋儒的新儒学,则已将儒学完全变成了专事心性之学、伦理之学的道德学说,不外乎“去人欲,存天理”六个字。于是,当心性之学成为官方学说时,对人欲的讨伐就成了最高尚的个人德行和社会功业。
也许,宋儒的动机不乏匡世渡人的善意,但他们却走错了道路。把去除人欲作为道德的根本内空,注定了他们将成为贻害众生、倒转国运的千古罪人。八百年理学一统天下,人欲被压到了一个前所未有的低水平上,无数的人生被毁了,国家与民族也丧失了生机与活力。
我们相信,终有一天历史学家们会证明,由宋儒力倡的心性之学和他们促成的全社会道德至上心态,是中国自宋代以后每况愈下而不能自拔的根本原因。
第十六章 世事洞明皆学问,人情练达即文章——人情面子心态
曹雪芹的《红楼梦》是封建末世的写照,他在书中对传统的人情面子心态不但作了极其生动的形象描画,也作了幽默而辛辣的理论总结,指出“世事洞明皆学问,人情练达即文章”。
与此相对应,政治的昏浊,社会的紊乱,是常规、是必然,政治的清明、社会的升平,则是例外、是偶然。
人情面子心态在人的身上所产生的这些影响,都会对社会运作和社会变迁起作用,其中最明显的是,它们使传统社会的运作始终缺乏明确的规范性,缺少维持稳定所必须的社会有序度,整个社会生活中到处充满了神秘的不确定性、随意性,除了最高统治者的善意外,人们再也没有别的东西可指望、可依盼、可求助,从而使人治成为最容易为人们接受的统治方式。
这样,由人治而铸成的人情面子社会心态,最终又成了人治的社会基础,促成了人治方式的长期延续。也许这就是人情面子心态最重要的历史效应。
第十七章 万般皆下品,唯有读书高——尊学贱器心态
第十八章 无商不奸,穷易过富难享——轻商惧富心态
不能让老百姓发财、富裕,这是中国历史上统治者治国平天下的首要原则,和他们维持其统治地位的根本奥秘。
劝人安贫乐道是古今治国平天下的大经络。——鲁迅
第十九章 一饭之德必偿,睚眦之怨必报——恩仇偿报心态
第二十章 万恶淫为首——男女大防心态
第二十一章 一个跟斗十万八千里——闹天宫心态
第二十二章 吃亏是福——精神自慰心态
2022-12-08 18:51:51
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