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簡體     傳統

如何增强自己的气场

1、要有一个坚定目标
2、多交令自己成长的朋友
3、正面思维
4、多走多静坐
5、勤奋、坚韧
6、寡言，每一句话都要有用，有重量，喜怒不形於色，大事淡然
7、有底线，更有亲近感
8、大量学习，将一切信息转化为自己的力量

互联网的机会

最近读了两本克莱·舍基（Clay Shirky）的书。第一本是《未来是湿的》，《认知盈余》是第二本。克莱·舍基不愧为“互联网革命最伟大的思考者”，他对互联网给人类所带来的行为举止以及文化变迁洞若观火。这两本着作一脉相承，它们所探讨的是这样几个问题：随着全球用户接触互联网的门槛变得越来越低，互联网用户数量变得更加庞大，他们将形成什么样的社会形态？我们又该如何顺应这种变化？而作为互联网的从业者，该如何从中寻找自己的机会？

《鸽子》？

答：对！一支由西班牙作曲家在古巴谱写、在墨西哥首唱、具有阿根廷音乐风格的爱情歌曲，当时很流行──

当我离开可爱的故乡哈瓦那

你想不到我是多么悲伤

天上飘着明亮金色的彩霞

亲爱的姑娘靠在我身旁

亲爱的我愿你一同去远航

像一只鸽子在海上自由地飞翔

忠臣去国

张治中任职国民党高官时曾数度谏言蒋介石，离开国民党后则从不批评蒋介石，正如中国古语所言：君子交绝，不出恶声；忠臣去国，不洁其名。

背后乱加评论，肆意诽谤别人。 也作“数白道黑”，“数黄道白”，“数黄道黑” 出处 元·杨文奎《儿女团圆》第一折：“你入门来便闹起，有甚的论黄数黑。”

待到荼蘼花事了,尘烟过,知多少？

明夷待访录

中国早期启蒙思想家们，身处明末清初的大动乱中，经历了国破家亡的惨痛教训，悟出这一真理，真是抠心沥血! 黄宗羲曾经是一名愤青，搞过暗杀，亡命海上从事反清复明，最终又隐退书斋，写下这一不朽之作，在思想上从反对异族统治升华为反对封建专制主义。他们上下求索，不约而同地采用的书名是《藏书》( 李贽着)、《潜书》(唐甄着)、《明夷待访录》《留书》(黄宗羲着)，以“藏”、“潜”、“留”、“待访”表明他们的期待，今世不能为的，留给后代再作为。阅其书，观其行，拳拳之心令人感慨!

历史不负有心人啊! 到19世纪末，梁启超发现《明夷待访录》这一湮没300 年之作，如获至宝。晚年的他对维新和立宪活动作了总结说:“ 总而言之，最近三十年思想界之变迁，虽波澜一日比一日壮阔，内容一日比一日复杂，而最初的原动力，我敢用一句话来包举他，是残明遗献思想之复活。”又说:“ 在三十年前----我们当学生时代，实为刺激青年最有力之兴奋剂。我自己的政治运动，可以说是受这部书的影响最早而最深。”(梁启超语，均见梁启超:《中国近三百年学术史. 五、阳明学派之余波及其修正》)与此相应的是，

孙中山在革命初期也广为散发这一书籍。在风云变幻中，不论是立宪派和革命派，不论他们有多少分岐和争论，都以《明夷待访录》为原动力，在制约权力、反对专制主义上达到一致，此非天意，实乃世局所归耶!

对于皇权过分集中的弊端，中国早期的启蒙思想家们已有所思考，明末的黄宗羲在《明夷待访录》中提出三种办法:

1、“分治之于群工”。“天下不能一人而治，则设官以治之。 ”设立政事堂，让官员作为君主的“分身”参与最高决策，最大限度地避免朝纲独揽，这是用加强官僚机构职能的办法，分散君权的集中。

2、复方镇。从秦代实行郡县制以来，就存在中央与地方的关系， 明代是高度集权的王朝，一切利权收归朝廷，地方事无大小，一切都要听命于朝廷，明朝的灭亡促使人们思考，过度集权未必能使国运昌盛。黄宗羲提出复方镇，使 “ 一方之财自供一方”，“一方之兵自供一方”的想法，将中央的财权和军权分派于地方，用扩大地方权力的措施，减少中央集权之弊。

3、“公其非是於学校”。提高士大夫的议政意识，实行舆论监督。 用现代话语来说，就是以民间力量、制衡政府机构。这比儒家以道德褒贬、天意奖惩来约束权力是一大进步，也是先人们力图改进集权的弊端所能尽到的最大努力。与此相应的是，唐甄提出“势尊自蔽”、“抑尊”的命题，尖锐地指出，位置愈高，权力愈大，愈容易受到蔽目塞听，因此，权力至上是祸国之源。

告别革命

许倬云：对“告别革命”，我也有同感，因为我的岁数大，看见过内战的惨烈局面，“争城以战，杀人盈城，争地以战，杀人盈野”。我也听过十年动乱里，人的尊严如何被践踏，人性怎么被扭曲。中国经不起再来一次。

寄语中国的俊彦，尤其主政的人士：天下事，抓得太紧，寸步难行；放宽些，海阔天空。凡事总以远处大处看，不能只看眼前。前途多歧，一不小心，可能迷路；然而，多岐，也是多选择，也许从此忽然开朗，出现新境界。常常反省，不断寻找，随时修改，以求适应，总比墨守为宜。

目前，台海两岸的经济发展，多有可圈可点的成绩。但是，也都呈现可虑的问题。中国文化传统已经只剩下一些枝节和表面的形式。文化的价值系统，已经丧失殆尽。于是，大家都接下了西方文化的浮士德精神，追逐近利，不知节制。两岸都有贫富悬殊的不公不义。

两岸在迅速发展经济的过程，都在迅速的将土地转化为工厂和都市用地，都在消耗水资源，破坏人类的生存环境。不久之后，中国或将无可托身的土地，无可饮用之水；社会贫富分歧，有可能导致另一次大乱。

我已年迈，寄身海外。国家事，我已不宜多嘴。只是，佛经中，有一次森林起火，有一小鸟，忙着扑火。天神问他，又何必多此一举。小鸟回话：只因曾寓此山，心有不忍，尽力为之，求其心安而已。

农民起义

农民起义的矛头指向谁? 这并不复杂，但长期以来都耽于农民反对地主一说，从而忽略了农民战争的真正指向。试看历代农民起义的口号: 秦末起义领袖陈胜、吴广说的是“王侯将相宁有种乎? ”民谚有“始皇帝死而地分”，锋芒直指秦王朝的统治者。东汉黄巾军打的旗号是“苍天已死，黄天当立”，扬言取代汉王朝，矛头所向并非一般地主。

庄子曾在二千多年前讲过这么一句话：“有机械者必有机事，有机事者必有机心”。此话的意思是庄子告诫人们不要依赖于技巧与技能，否则人的心智会变得迷乱起来。我想庄子在说这话的时候既不会在酒桌上，也不会在主席台上，而是在自己家的书桌上，所以是经过深思熟虑后说出的一句富有哲理的话。

孔子说危邦不入乱邦不居，又说道不行，则乘桴浮於海。这表明孔子有隐世避世的一面。 “以道事君，不合则去”（《论语·先进》）；“邦有道则仕，邦无道，则可卷而怀之”（《论语·卫灵公》）， “笃信好学，守死善道。危邦不入，乱邦不居，天下有道则见，无道则隐”（《论语·泰伯》）。其核心价值仍是一个“道”字。礼崩乐坏之际，那些宫廷的乐师，抱着文明的礼器逃难，孔子也只有叹气，钱穆说有云天苍凉之悲。

小康而降

他由此看清诸多势利眼。他喜欢鲁迅，因为对后者一些相似经历（鲁迅说：有谁从小康人家而坠入困顿的么，我以为在这途路中，大概可以看见世人的真面目）感同身受。“这样对自己也有好处，对世界的看法比较理性，世态炎凉，人情冷暖。”

母亲靠做农村小学教师勉强送李泽厚和弟弟上学。有人对她说，等你儿子长大了，你就可以享福了。她回答，只问耕耘，不求收获。

1978年后，挣脱“文革”禁欲主义的中国人，开始面对牛仔裤、蛤蟆镜、口红的诱惑，他们需要对自己欲望冲动的理论支持。美学在

此时成为了解放思想的助力，人们在对美的认识、追求过程中找回了一度失落的自我价值。蛰伏多年，李泽厚的哲学、美学、思想史着作相继出版，兼具思想与文字之美的严肃学术着作竟卖出了数十万册，创下一个纪录，

让他获得了那个年代一个学者能获得的最高声誉。各行各业争读李泽厚，他被邀请到各种场所去讲美学，可以用沈瓒评价李贽的话形容这情景：“少年高旷豪举之士多乐慕之，后学如狂。”

美学话语谱系

在自己的路上，李泽厚构建了一整套话语谱系：“实用理性”、“乐感文化”、“巫史传统”、“儒道互补”、“儒法互用”、“两种道德”、“历史与伦理的二律背反”、“文化心理结构”、“西体中用”、“积淀”、“主体性实践”、“度作为第一范畴”、“情本体”、“新感性”、“内在自然的人化”、“人的自然化”、“人类学历史本体论”……这个“李氏出品”的概念系统令人不得不惊叹于他原创力之旺盛。

“我在2008年封笔了。”在北京居所的客厅，李泽厚说他把《人类学历史本体论》定为封笔之作：“我垂垂老矣，对自己的未来很不乐观，但对中国和人类的未来比较乐观。这可能与我的历史本体论哲学仍然保留着某种被认为过时了的从康德到马克思的启蒙精神，以及中国传统的乐观精神有关系，尽管在今天的中国可能很不时髦，我并不感到任何羞愧。”

长谈几个小时后，李泽厚的语速有些放慢了。他困了，安静地坐在椅子里。向晚的太阳开始收敛光芒。客厅的墙上挂着冯友兰先生当年送给他的一副对联：“西学为体中学为用，刚日读史柔日读经。”那时李泽厚还很年轻呢。

一幅仕女图

1940年，她27岁，风华正茂。“酒阑琴罢漫思家，小坐蒲团听落花。一曲潇湘云水过，见龙新水宝红茶。”这是她1978年用草书书写的一首旧作，诗中写的正是1940年的云龙庵。

走出张充和滴水成冰的家门，钻进孙康宜的先生张钦次驾驶的汽车，穿过积雪覆盖的宁静乡间。车上，孙康宜先生问记者：“你有

没有觉得，充和的脸就像一幅仕女图？”

这样的仕女图，以后不会再有了。在这白茫茫的大地上，一个远去的时代正缓缓收拢起最后一片优雅高贵的羽毛。

余英时还写了一首诗劝阻她：“充老如何说退休，无穷岁月足优游。霜崖不见秋明远，艺苑争看第一流。”“霜崖”、“秋明”分别指昆曲宗师吴梅和书法大家沈尹默。

余英时对张充和的艺术成就有过非常精彩的点评：充和何以竟能在中国古典艺术世界中达到沈尹默先生所说的“无所不能”的造境？这必须从她早年所受的特殊教育谈起。她自童年时期起便走进了古典的精神世界，其中有经、史、诗、文，有书、画，也有戏曲和音乐。换句话说，她基本是传统私塾出身，在考进北大以前，几乎没有接触过现代化的教育。进入20世纪以后，只有极少数世家——所谓“书香门第”——才能给子女提供这种古典式的训练。

在儒家主导下的古典教育一向以人为中心。为了使人的品质不断改进，精神境界逐步提升，古典教育同时拥抱似相反而实相成的两大原则：即一方面尽量扩大知识的范围，另一方面则力求打通知识世界的千万门户，取得一种“统之有宗，会之有元”的整体理解。唯有如此，人与学、知与行合一的理想才有真正实现的可能。……综合儒、道两家的看法，其基本观点也许应该概括为“以通驭专”。

由于充和早年是在这一古典教育的熏陶之下成长起来的，她在不知不觉中便体现了“以通驭专”的精神。她在古典艺术的领域内“无所不能”，无施不可，是因为她不肯局促于偏隅，仅以专攻一艺自限。

充和早在七十三年前便已于古典艺术探骊得珠了。她品评张大千的几句话，用在她自己后来的作品中也未尝不大端吻合，尤其是最后一语——“有古人尤其有自己。”我曾强夺她所 苏东坡《寒食帖》，悬于壁上，朝夕观赏。这幅字妙得东坡之神而充和本人的风格一望即知。

张充和的人生如同“曲人鸿爪”，充满了这样的“不经意”。她对生活的态度是：淡。70岁生日时，她用隶书写过一副对联：“十分冷淡存知己；一曲微茫度此生。”

武昌消息

“本报得到武昌方面消息甚多，因警察干涉，一律削去，阅者恕之。”——1911年10月11日，《国风日报》头版，只印了这样一行字。

按：去年就说今年去感受百年庆典，可惜仍是无缘成行。幸蒙老高慷慨解囊，得以踏上那片梦中的土地，寻找那条梦中的路。一百年了——江山依旧，人依旧。还好有个台湾，能证明中华民族并非一个甘做奴隶的民族。喜、怒、悲、伤，种种思绪，无以言表，借李商隐先生一首诗——“君问归期未有期，巴山夜雨涨秋池。何当共剪西窗烛，却话巴山夜雨时。”等到那一天，我们再来共同回忆今天的点点滴滴。祝福台湾。也希望我们不用等太久——阿们。

吾于是沿万里长城，登昆仑，游扬子江上下，溯黄河，竖独立之旗，撞自由之钟，呼天吁地，破颡裂喉，以鸣于我同胞前曰：呜呼！

我中国今日不可不革命，我中国今日欲脱马列之羁缚，不可不革命；我中国欲独立，不可不革命；我中国欲与世界列强并、雄，不可不革命；我中国欲长存于二十一世纪新世界上，不可不革命；我中国欲为地球上名国、地球上主人翁，不可不革命。革命哉！革命哉！

吊辛亥革命百年大义孙文谋壮举，尔来百岁话春秋。民生困厄如羸马，政客翻腾若戏猴。抖擞天公应放眼，纶巾学士落荒囚。凭君杯酒兴亡事，江海滔滔坐未休。

清末民初知识分子

清末民初知识分子对国民奴性的抨击，无不直接针对中国封建君主专制及其体现的文化传统。“革命军中马前卒”邹容怒斥道:“奴隶者，为中国人不雷同、不普通、独一无二之徽号!”“柔顺也，安分也，韬晦也，服从也，做官也，发财也，中国人造奴隶之教科书也，举一国之人，无一不为奴隶，举一国之人，无一不为奴隶之奴隶。”(转引自陈永森:《告别臣民的尝试》，中国人民大学出版社，2004年，以下清末民初的直接引文皆转引自此书。)梁启超把人身不自由譬为“身奴”，把精神不自由譬为“心奴”。“心奴”表现为:诵法先人，为古人之奴隶;俯仰随人，为世俗之奴隶;听从命运安排，为境遇之奴隶;心为形役，为情欲之奴隶。“心奴”比“身奴”更可怕，“身奴”可以通过斗争或借助外力获得解放，而“心奴”却是“如蚕在茧，着着自缚，如膏在釜，日日自煎”。在梁启超看来，国人皆为奴隶。低层的老百姓“视官吏如天帝，望衙署如宫阙，奉缙绅如神明”;那些拥有高官厚禄盘踞要津者，对老百姓骄横跋扈，但在上司面前则表现出“昏暮乞怜之态”、“趑趄嗫嚅之态”。奴性国民既包括普通老百姓，也包括拥有高官厚禄，盘踞要津者，这是因为，奴隶和主子的身份是可以转化的，就如鲁迅所说的那样，那些看上去耀武扬威的官僚，他们既是犬也是羊，只不过是看对谁而言了。

乐明 2011-10-14 09:36:33