 |
相關閱讀 |
以史为镜 论道德文化复兴（二）
|
>>> 古風悠悠—傳統政治與精神文明 >>> | 簡體 傳統 |
西方人以“Dragon”称呼中国龙，这是他们错误的解读，没有深入中国历史进行全面研究，更缺乏中国修身文化实践的底蕴。我在德国运用《老子·德道经》传授东方修身的方法，指导纯粹的日尔曼民族血统的人进行修身实践。其中有一位高级知识分子，当他从自己体内证出整条脊柱呈龙的形象飞出体外时，他充满了惊恐与不安，他搜遍网络上所有东方、西方有关龙的图形画片，与自己体内所出现的龙形进行对比筛选。他发现自己体内的龙形不是西方《圣经》中和西方传说中的龙形，心理才稍微平静下来，但仍然要求我作一次专题性解答。我指出了东西方所讲的龙存在的三点不同之处，并且解释了其中的历史原因和生物进化原理。他非常激动地拥抱感谢，恐惧顿失，并且对修身充满了信心，此后他又在自己的五脏中验证出了五条颜色完全不同的龙形全息图像。另一位国家歌剧院的着名女歌唱家，不仅同样内证出自己体内的龙形全息图，而且在怀孕期间内视到自己胎儿的龙形全息图像，她兴奋地将自己的孩子起名为“小白龙”。
这些发生在西方白种人身上的修身内证实例，充分验证了中国道德文化的无比科学性和普适性。我们民族完全没有必要随声附和于西方对中国龙的强名，不必被自己的愚智和浅薄所戏弄，更不应该对本民族传统文化进行残酷的自戕和践踏。国内不断掀起甚嚣尘上的“去龙化”、“去中医化”等现象，都是因为我们离道失德太远、太久，“修之身，其德乃真”（《老子·德道经》）的文化教育被长期抛弃所造成，这些现象都令人无限感慨。
中国龙的显与隐，与中国道德根文化的存与失息息相关。龙的显与隐，在历史上似乎发挥着一种信风球的标示作用。它的显，预示着整个社会的离道失德还并不明显；而它的隐，却昭示着整个社会开始急剧地离道失德了。那么曾经与人类长期和睦相处的中国东方龙，为什么逐渐从社会的视线中消失了呢？
司马迁是一位严谨而具有文化良心和责任感的学者，他虽然畏惧于汉武帝的淫威对汉史不能禀笔直书，但是对既往的历史却撰写得极为认真。特别是对有关龙的现象，他居然作出了颇为详细的记载。前有夏启驾双龙上天偷窃，后有家天下的孔甲烹龙肉以为美味。《史记》上的记载说，夏朝第八代帝王孔甲，骄奢淫逸，亵渎神明。那时，天上降下一雄一雌两条大龙，孔甲非常喜欢，找来一个叫刘累的人进行驯养。后来雌龙死了，刘累为了取悦于孔甲，就将龙肉做成肉酱献给孔甲食用，没想到孔甲吃了还想吃，眼睛就盯上了另外一条龙。谁知那条雄龙灵性识人心，当孔甲想捕而杀之以食其肉时，它早已经不知去向。
周太史也曾经读到过历史上的一份记录，记录上说：夏朝衰微的时候，有两条天龙降于朝廷，赖着不走。夏帝陈列了玉帛，取了天龙的唾液，用木柜子收藏起来，天龙这才离去。这木柜子辗转经历了商朝又传到了周朝。周厉王好奇心起，打开来看，不料龙涎如黑漆流了遍地，涂抹不去。厉王叫宫女们赤裸身子对着龙涎大声鼓噪，那龙涎就变成黑色的蜥蜴，蹿来蹿去，碰到了后宫一个侍女，这位侍女就莫名其妙地怀了孕，生下一个女婴急忙扔掉了。这女婴被褒国一对夫妇捡回家，长大后容貌出众，献给朝廷，名字就是褒姒。读到这里，周太史掩卷长叹：祸成矣，无可奈何！
从以上史录之中，我们不难看出整个夏朝以龙为表象，演绎着整个社会急剧地离道失德、对大道的敬畏向“忠信之泊，而乱之首也”（《老子·德道经》）的典型转折。昭示着“家天下”的专制与独裁，必将导致天道与人类远隔，“上义为之而有以为也”（《老子·德道经》）的自以为是，以人代天，必将造下无边恶因。驾龙偷窃，杀龙食肉，裸体亵渎，只是整个迷失尊道贵德大恶因中的一个小环节。以此为契机，整个家天下的封建社会时期，就陷入了无边的苦难之中。这个苦难的根源，并非单纯是由龙而引起，深层的本因是整个社会不再唯道独尊，而是背天离道，远弃修身，家天下为私。
周幽王宠爱的妃子褒姒，天生沉鱼落雁之容，妩媚娇艳，只是她从来不开笑口，这令幽王伤透了脑筋。直到有一天，幽王别出心裁，令人无事生非地点燃烽火台，让诸侯们率领大军风风火火地赶来却不见入侵的敌寇，褒姒脸上才第一次露出了笑容。从此幽王就不时地点燃烽火，褒姒果然笑口常开，这烽火却也失去了它的信用。后来，当申侯发兵来攻时，尽管烽火连天，却不见诸侯救兵的影子。周幽王和褒姒皆死于山下。这就是历史非常着名的“烽火戏诸侯，一笑能倾国”的故事。
据《史记》记载，一笑倾国的褒姒就是龙因为要报复而投的胎。后人受汉儒们的文化影响，似乎都将国家败亡的责任诿过于褒姒和龙。《河饬》一书和电视剧的作者更是如此。这公平吗？不公平！即使褒姒是那条龙的灵魂托胎而来，那也只是自然因果周期律的必然，谁也无法抗拒自然因果周期律的公平公正。“道生之，而德畜之，物形之，而器成之。是以万物尊道而贵德”（《老子·德道经》）。万物皆是道所化生，众生平等，杀他者必被杀，欺他者必被欺，辱他者必被辱。只有尊道贵德，众生平等，才能规避于自然因果周期律的循环往复。“家天下”，既导致整个社会尊道贵德彻底远离，同时也是皇权独裁专制腐败的温床。这才是一笑倾国祸患的病根之所在。正如黄帝所言：“背天之道，国乃无主。”（《黄帝四经》）
“尊道贵德，信仰大道，修身证道”，是中国道德根文化的基石。商朝成汤伐桀的时候，曾经写下《汤誓》说：“不是我这个小子敢于作乱，因夏桀无道，我畏惧上天的怒气，不敢不去征伐他”。周朝武王伐纣前，曾两次向天道祈祷，他说：“纣王罪恶深重，自绝于天，毁坏天地人的正道，现在我姬发要恭敬地执行上天的惩罚。”一举成功进入都城时，百姓们夹道欢迎，武王只传下一句话：天道赐福你们！五帝三王时代，兴兵不以杀戮为事，而以天道为先，兵力最多不过两三万人。孔子极为仰慕和称赞的周公，他辅佐年幼的成王时，总是不厌其烦地叮咛教导成王：呜呼！敬哉！上天不可欺瞒，君臣不得放肆。呜呼！跪拜磕头了，大夫们！
“天下为公”之所以蜕变成为“天下为家”，其根本原因就是整个社会的离道失德、尊道修身的迷失。家天下的专制独裁和腐败，反过来又加速着整个社会离道失德的渐行日远。尊道贵德信仰的崩塌，在于人心私欲贪婪的不断膨胀，社会缺乏稳定的教育制机进行持之以恒的道德教化工程，修身实践体道未能普遍推行于世。人心的欲望失去大道的规范制约，就像脱缰的野马一样，必然狂奔、猛突、践踏，直至不可收拾。
周幽王背天之道，在腐败中退出历史舞台以后，从此中华大地的诸侯们各霸一方，展开了一场炎黄子孙们头一次最为惨烈的、长达五百多年漫长岁月的窝里斗、家里反，干戈不息，自相残杀。从此，演绎出了一个巨大的、民族性灾难的因果周期律循环怪圈。
这些发生在西方白种人身上的修身内证实例，充分验证了中国道德文化的无比科学性和普适性。我们民族完全没有必要随声附和于西方对中国龙的强名，不必被自己的愚智和浅薄所戏弄，更不应该对本民族传统文化进行残酷的自戕和践踏。国内不断掀起甚嚣尘上的“去龙化”、“去中医化”等现象，都是因为我们离道失德太远、太久，“修之身，其德乃真”（《老子·德道经》）的文化教育被长期抛弃所造成，这些现象都令人无限感慨。
中国龙的显与隐，与中国道德根文化的存与失息息相关。龙的显与隐，在历史上似乎发挥着一种信风球的标示作用。它的显，预示着整个社会的离道失德还并不明显；而它的隐，却昭示着整个社会开始急剧地离道失德了。那么曾经与人类长期和睦相处的中国东方龙，为什么逐渐从社会的视线中消失了呢？
司马迁是一位严谨而具有文化良心和责任感的学者，他虽然畏惧于汉武帝的淫威对汉史不能禀笔直书，但是对既往的历史却撰写得极为认真。特别是对有关龙的现象，他居然作出了颇为详细的记载。前有夏启驾双龙上天偷窃，后有家天下的孔甲烹龙肉以为美味。《史记》上的记载说，夏朝第八代帝王孔甲，骄奢淫逸，亵渎神明。那时，天上降下一雄一雌两条大龙，孔甲非常喜欢，找来一个叫刘累的人进行驯养。后来雌龙死了，刘累为了取悦于孔甲，就将龙肉做成肉酱献给孔甲食用，没想到孔甲吃了还想吃，眼睛就盯上了另外一条龙。谁知那条雄龙灵性识人心，当孔甲想捕而杀之以食其肉时，它早已经不知去向。
周太史也曾经读到过历史上的一份记录，记录上说：夏朝衰微的时候，有两条天龙降于朝廷，赖着不走。夏帝陈列了玉帛，取了天龙的唾液，用木柜子收藏起来，天龙这才离去。这木柜子辗转经历了商朝又传到了周朝。周厉王好奇心起，打开来看，不料龙涎如黑漆流了遍地，涂抹不去。厉王叫宫女们赤裸身子对着龙涎大声鼓噪，那龙涎就变成黑色的蜥蜴，蹿来蹿去，碰到了后宫一个侍女，这位侍女就莫名其妙地怀了孕，生下一个女婴急忙扔掉了。这女婴被褒国一对夫妇捡回家，长大后容貌出众，献给朝廷，名字就是褒姒。读到这里，周太史掩卷长叹：祸成矣，无可奈何！
从以上史录之中，我们不难看出整个夏朝以龙为表象，演绎着整个社会急剧地离道失德、对大道的敬畏向“忠信之泊，而乱之首也”（《老子·德道经》）的典型转折。昭示着“家天下”的专制与独裁，必将导致天道与人类远隔，“上义为之而有以为也”（《老子·德道经》）的自以为是，以人代天，必将造下无边恶因。驾龙偷窃，杀龙食肉，裸体亵渎，只是整个迷失尊道贵德大恶因中的一个小环节。以此为契机，整个家天下的封建社会时期，就陷入了无边的苦难之中。这个苦难的根源，并非单纯是由龙而引起，深层的本因是整个社会不再唯道独尊，而是背天离道，远弃修身，家天下为私。
周幽王宠爱的妃子褒姒，天生沉鱼落雁之容，妩媚娇艳，只是她从来不开笑口，这令幽王伤透了脑筋。直到有一天，幽王别出心裁，令人无事生非地点燃烽火台，让诸侯们率领大军风风火火地赶来却不见入侵的敌寇，褒姒脸上才第一次露出了笑容。从此幽王就不时地点燃烽火，褒姒果然笑口常开，这烽火却也失去了它的信用。后来，当申侯发兵来攻时，尽管烽火连天，却不见诸侯救兵的影子。周幽王和褒姒皆死于山下。这就是历史非常着名的“烽火戏诸侯，一笑能倾国”的故事。
据《史记》记载，一笑倾国的褒姒就是龙因为要报复而投的胎。后人受汉儒们的文化影响，似乎都将国家败亡的责任诿过于褒姒和龙。《河饬》一书和电视剧的作者更是如此。这公平吗？不公平！即使褒姒是那条龙的灵魂托胎而来，那也只是自然因果周期律的必然，谁也无法抗拒自然因果周期律的公平公正。“道生之，而德畜之，物形之，而器成之。是以万物尊道而贵德”（《老子·德道经》）。万物皆是道所化生，众生平等，杀他者必被杀，欺他者必被欺，辱他者必被辱。只有尊道贵德，众生平等，才能规避于自然因果周期律的循环往复。“家天下”，既导致整个社会尊道贵德彻底远离，同时也是皇权独裁专制腐败的温床。这才是一笑倾国祸患的病根之所在。正如黄帝所言：“背天之道，国乃无主。”（《黄帝四经》）
“尊道贵德，信仰大道，修身证道”，是中国道德根文化的基石。商朝成汤伐桀的时候，曾经写下《汤誓》说：“不是我这个小子敢于作乱，因夏桀无道，我畏惧上天的怒气，不敢不去征伐他”。周朝武王伐纣前，曾两次向天道祈祷，他说：“纣王罪恶深重，自绝于天，毁坏天地人的正道，现在我姬发要恭敬地执行上天的惩罚。”一举成功进入都城时，百姓们夹道欢迎，武王只传下一句话：天道赐福你们！五帝三王时代，兴兵不以杀戮为事，而以天道为先，兵力最多不过两三万人。孔子极为仰慕和称赞的周公，他辅佐年幼的成王时，总是不厌其烦地叮咛教导成王：呜呼！敬哉！上天不可欺瞒，君臣不得放肆。呜呼！跪拜磕头了，大夫们！
“天下为公”之所以蜕变成为“天下为家”，其根本原因就是整个社会的离道失德、尊道修身的迷失。家天下的专制独裁和腐败，反过来又加速着整个社会离道失德的渐行日远。尊道贵德信仰的崩塌，在于人心私欲贪婪的不断膨胀，社会缺乏稳定的教育制机进行持之以恒的道德教化工程，修身实践体道未能普遍推行于世。人心的欲望失去大道的规范制约，就像脱缰的野马一样，必然狂奔、猛突、践踏，直至不可收拾。
周幽王背天之道，在腐败中退出历史舞台以后，从此中华大地的诸侯们各霸一方，展开了一场炎黄子孙们头一次最为惨烈的、长达五百多年漫长岁月的窝里斗、家里反，干戈不息，自相残杀。从此，演绎出了一个巨大的、民族性灾难的因果周期律循环怪圈。
天下兴亡，匹夫有责
三、背叛道德祸循环
大约2500年以前，当她距离今日恰好度过了一半的岁月时，由于社会与大道日行渐远，在这块神州的土地上，突然发生了一场空前绝后、翻天覆地的大变故、大灾难，华夏大地陷入了血与火，卷入了长达500多年自相残杀的战争之中。当这场持续了500多年的战争最终降下帷幕之时，大道在这块鲜血浸染的土地上真的开始隐没了。有道者隐退于山林泉下，尊道贵德蜕变成了“尊皇贵权”，“神州”失去了昔年的风貌神采，从此也就真正全面地向地道的“人州”转变。
五百多年的春秋战国一降临于世间，整个中华大地就完全蜕变了。一时间，东土大地上冒出了一百多个国家。大道之光终于逐步暗淡了下来，再也看不到尧舜禅让的谦恭，只见到为了争权夺利，父子反目，兄弟相残，吞此吃彼，弱肉强食，烽火连年，尸横遍野。杀戮背后，乌云诡诈。再也想不起古人“故远人不服，则修文德以来之”（《论语·季氏第十六》）的谆谆告诫。杀出一条血路称王称霸，成了社会的共识。道德降格为包装品和装饰品，聪明与阴谋结拜成兄弟，仁善献身给功利作了婢女。清纯与古朴被腥风和血雨所取代，私心和贪欲肆无忌惮地膨胀，到处都是唇枪舌剑，尔虞我诈，强行称霸。人们争权夺势，献媚取利，甚至血缘亲情也成了名利的祭品。儿子杀父亲，父亲杀儿子，弟弟杀哥哥，妻子杀丈夫在社会上反复上演，“弑君三十六，亡国五十二，诸侯奔走而不保社稷者不可胜数”（《史记·太史公自序》），背离天道平等、慈爱、互助、共生的丑恶行径充斥着整个战国春秋史。
有一次，齐桓公对易牙说：“你做的饭菜太好吃了，我只是还没有吃过你做的蒸婴儿肉，不知道味道如何”。第二天，易牙就把自己的小儿子杀死蒸熟了，献给齐桓公。还有一个叫竖刁的大臣，得知齐桓公对自己的后宫不放心，就毅然地割了自己的生殖器，专门去后宫服侍齐桓公。这位为了名利而舍身的竖刁，可能就是后来太监们的“始祖”。齐桓公的“背天道”，并没有逃脱自然因果周期律的现世报。齐桓公得了重病，要饭吃，宫女说没有；要水喝，宫女说没有。他便问：这是怎么回事？宫女说：易牙、竖刁作乱，封锁了王宫，什么也运不进来了。齐桓公死后六十七天没有人理会，尸体腐烂，直到蛆虫爬到宫廷，人们才察觉国君已经死了。背天之道，人心无主，人心要多凶残就可以多凶残，要多卑劣就可以多卑劣，结果也就异常悲惨。
道德根文化，道根德干，本来是不可分割的整体，但是她们却因为社会的离道失德而朴散，人们只取其枝叶为利己满足贪欲所用，仁义礼智信就成了强权者餐桌上的菜肴、迷惑民众的诱饵工具。
晋文公称霸进攻邻国之前，将百姓训练了两年就准备开战。儒士狐偃献策说：这还不行哦，百姓们还不懂得道义。于是，文公就广行道义教化。狐偃说：还不行，百姓还不懂信用。文公就培养信用。狐偃说：不行，百姓还不知礼仪。文公就推广礼仪。后来，晋文公率兵出击，果然就一下子称霸诸侯。孔子还曾经赞叹说：这是施行道德教化的结果啊！
儒家的亚圣孟子，他也曾向齐宣王献策说：“我知道大王您想称霸天下，那么，您就应该用仁政招徕四方民心。一旦民心在握，谁还能与您对抗呢？大王啊，您追求霸业，为什么不从根本上入手呢？”
请看，离道失德弃仁以后的社会仁义观，那就是这样赤裸裸地被肢解，被贪图称王称霸、一统江山者，作为手中玩弄的工具。仁义礼信成了强权者的嫁衣裳，漂亮外衣包裹下的是一颗“尊皇贵权”的丑陋灵魂。各路诸侯们在自相残杀的同时，也无情践踏着尊道贵德的神圣、永恒与崇高。诸侯们并无一人真正具备道德的心灵，也未见哪一个诸侯是修之身证道而代天伐恶，全都是背天之道而逞一己之私。功利取代公义，假借道德而从事非道德的事业，唤起百姓的善良而去酿造杀戮的罪恶，牺牲百姓的生命来换取国土，背叛昊天大道的恢宏，建造起一个又一个功名与野心的“丰碑”！彻底背叛大道，赤裸裸的、伪善而狡诈的投机功利主义，在不知不觉沁入到社会的每一个角落，侵入进每一个善良国人的心灵。
背离大道，丢弃修身，私心贪欲没有扼制的膨胀，终于导致整个社会盲目地彼此敌视，相互仇杀。但是，却还在仁义礼信的艳丽旗帜之下，以为这一切就是“正义”，就是“忠孝”，就是“大德大勇”、“大仁大义”。血流成河，尸骨如山，恶性的因果如海之汇江河，凶残杀戮的因果成为整个中华民族最沉重的负担，镶嵌在民族前进之路上，构成可怕的自然因果周期律，可是世人却浑然不觉……
全面离道失德，使整个中华民族顿时深陷于血雨腥风的造因循环之中，经过三百多年相互残酷的杀戮和阴谋计算，一百多个国家只剩下秦、楚、燕、韩、赵、魏、齐七雄，它们仍然相互虎视眈眈。
大约2500年以前，当她距离今日恰好度过了一半的岁月时，由于社会与大道日行渐远，在这块神州的土地上，突然发生了一场空前绝后、翻天覆地的大变故、大灾难，华夏大地陷入了血与火，卷入了长达500多年自相残杀的战争之中。当这场持续了500多年的战争最终降下帷幕之时，大道在这块鲜血浸染的土地上真的开始隐没了。有道者隐退于山林泉下，尊道贵德蜕变成了“尊皇贵权”，“神州”失去了昔年的风貌神采，从此也就真正全面地向地道的“人州”转变。
五百多年的春秋战国一降临于世间，整个中华大地就完全蜕变了。一时间，东土大地上冒出了一百多个国家。大道之光终于逐步暗淡了下来，再也看不到尧舜禅让的谦恭，只见到为了争权夺利，父子反目，兄弟相残，吞此吃彼，弱肉强食，烽火连年，尸横遍野。杀戮背后，乌云诡诈。再也想不起古人“故远人不服，则修文德以来之”（《论语·季氏第十六》）的谆谆告诫。杀出一条血路称王称霸，成了社会的共识。道德降格为包装品和装饰品，聪明与阴谋结拜成兄弟，仁善献身给功利作了婢女。清纯与古朴被腥风和血雨所取代，私心和贪欲肆无忌惮地膨胀，到处都是唇枪舌剑，尔虞我诈，强行称霸。人们争权夺势，献媚取利，甚至血缘亲情也成了名利的祭品。儿子杀父亲，父亲杀儿子，弟弟杀哥哥，妻子杀丈夫在社会上反复上演，“弑君三十六，亡国五十二，诸侯奔走而不保社稷者不可胜数”（《史记·太史公自序》），背离天道平等、慈爱、互助、共生的丑恶行径充斥着整个战国春秋史。
有一次，齐桓公对易牙说：“你做的饭菜太好吃了，我只是还没有吃过你做的蒸婴儿肉，不知道味道如何”。第二天，易牙就把自己的小儿子杀死蒸熟了，献给齐桓公。还有一个叫竖刁的大臣，得知齐桓公对自己的后宫不放心，就毅然地割了自己的生殖器，专门去后宫服侍齐桓公。这位为了名利而舍身的竖刁，可能就是后来太监们的“始祖”。齐桓公的“背天道”，并没有逃脱自然因果周期律的现世报。齐桓公得了重病，要饭吃，宫女说没有；要水喝，宫女说没有。他便问：这是怎么回事？宫女说：易牙、竖刁作乱，封锁了王宫，什么也运不进来了。齐桓公死后六十七天没有人理会，尸体腐烂，直到蛆虫爬到宫廷，人们才察觉国君已经死了。背天之道，人心无主，人心要多凶残就可以多凶残，要多卑劣就可以多卑劣，结果也就异常悲惨。
道德根文化，道根德干，本来是不可分割的整体，但是她们却因为社会的离道失德而朴散，人们只取其枝叶为利己满足贪欲所用，仁义礼智信就成了强权者餐桌上的菜肴、迷惑民众的诱饵工具。
晋文公称霸进攻邻国之前，将百姓训练了两年就准备开战。儒士狐偃献策说：这还不行哦，百姓们还不懂得道义。于是，文公就广行道义教化。狐偃说：还不行，百姓还不懂信用。文公就培养信用。狐偃说：不行，百姓还不知礼仪。文公就推广礼仪。后来，晋文公率兵出击，果然就一下子称霸诸侯。孔子还曾经赞叹说：这是施行道德教化的结果啊！
儒家的亚圣孟子，他也曾向齐宣王献策说：“我知道大王您想称霸天下，那么，您就应该用仁政招徕四方民心。一旦民心在握，谁还能与您对抗呢？大王啊，您追求霸业，为什么不从根本上入手呢？”
请看，离道失德弃仁以后的社会仁义观，那就是这样赤裸裸地被肢解，被贪图称王称霸、一统江山者，作为手中玩弄的工具。仁义礼信成了强权者的嫁衣裳，漂亮外衣包裹下的是一颗“尊皇贵权”的丑陋灵魂。各路诸侯们在自相残杀的同时，也无情践踏着尊道贵德的神圣、永恒与崇高。诸侯们并无一人真正具备道德的心灵，也未见哪一个诸侯是修之身证道而代天伐恶，全都是背天之道而逞一己之私。功利取代公义，假借道德而从事非道德的事业，唤起百姓的善良而去酿造杀戮的罪恶，牺牲百姓的生命来换取国土，背叛昊天大道的恢宏，建造起一个又一个功名与野心的“丰碑”！彻底背叛大道，赤裸裸的、伪善而狡诈的投机功利主义，在不知不觉沁入到社会的每一个角落，侵入进每一个善良国人的心灵。
背离大道，丢弃修身，私心贪欲没有扼制的膨胀，终于导致整个社会盲目地彼此敌视，相互仇杀。但是，却还在仁义礼信的艳丽旗帜之下，以为这一切就是“正义”，就是“忠孝”，就是“大德大勇”、“大仁大义”。血流成河，尸骨如山，恶性的因果如海之汇江河，凶残杀戮的因果成为整个中华民族最沉重的负担，镶嵌在民族前进之路上，构成可怕的自然因果周期律，可是世人却浑然不觉……
全面离道失德，使整个中华民族顿时深陷于血雨腥风的造因循环之中，经过三百多年相互残酷的杀戮和阴谋计算，一百多个国家只剩下秦、楚、燕、韩、赵、魏、齐七雄，它们仍然相互虎视眈眈。
天下兴亡，匹夫有责
史为镜 论道德文化复兴（中）
——修身是中国文化的灵魂
熊春锦
全文目录：
一、道德治世神州显
二、道德流失祸之端
三、背叛道德祸循环
四、偶崇道德奇迹现
五、道德修身天下公
正确反思百家争鸣的文化：
春秋战国时期，既是一个兵戈相见、鲜血成河、杀声震天的时期，同时又是一个在文化上各家学说并出、百家争鸣的时代。金戈叮当之声与振臂疾呼之声一起震荡在中华地域的天空，齐相辉映，震耳欲聋，于是“诸子百家”便应运而生。关于对“诸子百家”的派别归类，司马谈列举了六家，“乃论六家之要指曰：易大传：‘天下一致而百虑，同归而殊途。’夫阴阳、儒、墨、名、法、道德，此务为治者也”（《史记·太史公自序》）。《汉书·艺文志》中的刘歆《七略》的诸子,略分为十家：儒、道、阴阳、法、名、墨、纵横、杂、农、小说。除去小说家不谈，所以称“九流十家”。正如《汉书·艺文志》中所说“诸子十家，其可观者九家而已。皆起于王道既微，诸侯力政，时君世主，好恶殊方，是以九家之术蜂出并作，各引一端，崇其所善，以此驰说，取合诸侯”。而“取合诸侯”的人物，主要是孔子、孟子、墨子、荀子、列子、韩非子、商鞅、申不害、许行、告子、杨子、公孙龙子、惠子、孙武、孙膑、张仪、苏秦、田骈、慎子、尹文、邹衍、吕不韦等。当时诸侯争霸不休，这些学者们便周游列国，既为自己的名利谋出路，同时也为各路诸侯出谋献策。到战国时代，就形成了“百家争鸣”的局面。这些诸子之中，唯独老子和庄子的学说超然于百家之外，并不参与到“取合诸侯”的行列之中。
以孔子为代表的“诸子百家”，都是“志于道而论天下，执五常以牧天下”（五常：指孔子执常仁，荀子执常礼，韩非执常法，墨子执兼爱等等）。他们都是从伏羲黄老的道德学说思想系统中，吸取局部营养而形成的不同学派。他们与伏羲黄老相比较，最关键的差距在于“修之身，其德乃真”（《老子·德道经》）天人合一的境界不同。虽然他们都同样提倡修身，但是尚未达到居于道“○”，运用德“一”而观天下的境界；而只能依据伏羲黄老所开创的大道之文字理论，从中凭后天智识摘取局部，而构建自己的学说。这一特点，其实就是古代文化产生非常道与常道分野的重要原因，也是庄子批评非道学系统思想的根本原因。因此，以儒学为代表的百家学说都是中国传统文化的重要辅根，而并不是主根。
近百年以来，我们学术界的许多人都认为，春秋战国的文化是中国文化的摇篮，诸子百家就是中华文化的缔造者。果真如此吗？如果从历史观的角度看，我们如果轻率地将诸子百家视为中国的根文化，那么前一半的2500年的中国文化我们又将置之何处？如果从基因学的角度分析，难道诸子百家的文化就是中国文化DNA的全部基因而不是基因片段吗？！
我们观史之时，切莫忘记当我们像珍藏传家宝一样，自豪地珍藏着诸子留下的遗产，并且将它们视之为精华瑰宝的时候，诸子之首的孔子却在哀叹：“天下无道已久矣”！
从孔子的悲叹之中，我们应当不难发现，两千五百年前战国春秋时期所形成的诸子文化遗产，并不是中华民族最真实、最美善、最地道、最古老悠久的那一部份。它们并不是中国文化之根，更不是中国文化的基因。中国文化的基因，她的深根不容置疑地应当是孔子所言的大道！就是道德文化！
在生物学之中，我们知道基因是DNA分子中含有特定遗传信息的一段核苷酸序列，是遗传物质的最小功能单位。根据其是否具有转录和翻译功能，可以把基因分为三类。第一类，是编码蛋白质的基因，它具有转录和翻译功能；第二类，是只有转录功能而没有翻译功能的基因；第三类，是不转录的基因，它对基因表达起调节控制作用，包括启动基因和操纵基因。对于生命而言，基因是不能够轻易改变的，它必须完整地转录和翻译，生命必须接受基因的调控和操纵，才能健康成长和生存发展。基因不能缺失和异变，缺失和异变都是生命的灾难。基因一旦缺乏，就会导致人的智力缺陷；容易患白血病和各种癌症；能够造成男女不孕症。华裔科学家陈景虹曾经指出，滥杀无辜的马加爵，他的暴力倾向就可能与缺失MAO基因有关。基因缺失和突变是人类众多疾病、异常心理、残废缺陷的根本祸因，是人类健康的隐形杀手。
那么，我们的文化基因呢？我们文化的基因是什么？我们的文化基因是否发生过丢失和异变？中国的文化基因无可争辩地就是伏羲的易道文化和黄帝的法道文化共同组成，并且经过老子运用五千言全面转录和翻译，以德道文化加以系统化而共同构成的道德文化基因。战国春秋的诸子百家，有几家学说对道德根文化基因具有忠实转录和翻译的功能？我们又能找得出几家？除了老子的学说和庄子的学说具有完整的三类功能以外，是不是全都发生了缺失和变异了呢？回答应当是肯定的。除去孔子的学说接近伏羲的易道文化和黄帝的法道文化，“志于道，据于德”之外，其它各家都是从伏羲黄帝学说中寻章摘句，脱离道德之根本而加以功利性发挥而已。这不是文化基因的缺失和变异又是什么呢？！
天下兴亡，匹夫有责
道德根文化基因的缺失和变异，自从夏启之时就开始发生，它不仅仅只是发生于道德根文化在诸子百家手中的全面异化，而且在道家内部本身中也发生了文化基因缺失和异化。由于离道失德是一个普遍的社会现象，道德根文化中本身固有的方法和技术，同样也未能经受起私心与贪欲的诱惑，逐步开始与尊道贵德的根本基础和原则相脱离。道法中许多本为修身复归德道而生成的方法，发生了一百八十度的转向，蜕变成“方术”而进入社会之中，提供给社会，为满足人们的私心和贪欲所使用。“方术派”盗天之功，窃自然之能，与封建文化同流合污，为人们满足私心贪欲所用。由于方术派本身在心灵上已经离道失德，无法真正进入天人合一之境，他们的技术虽然明显超越世俗社会的一般水平，但是并不能达到上乘境界。所以方术派既具有极强的迷惑性，同时具有极大的危害性。例如，历朝历代的君王为了追求长生不老和房中术等等，吞服“方术派”术士运用铅汞所炼的所谓“金丹”，招致慢性中毒而死亡的占有极大的比例。就连秦始皇、汉武帝、李世民这些着名的皇帝也毫不例外。
道德根文化中所蜕变的方术派，在整个封建社会时期大行其旁门左道，与封建文化同流合污，为“尊皇贵权”服务，造成极为不良的影响，严重败坏损伤道德根文化的清誉，同样是一个不容忽视的现象。迄至当今社会，方术派的内容仍然甚为被人们所追求，将其视为道学正宗加以鼓吹和兜售。这都是道法本身同样由于离道失德，在文化基因上发生异化后产生的歧变，根本不能视其为道家的正宗。正宗的道学不离道德，离道失德，皆非道学。
道德根文化基因的缺失和变异，封建文化的畸形诞生，所造成的灾难同样是构成整个社会的沉疴顽疾、畸形发育、癌症难愈、心智愚蠢、暴力滥杀的罪魁祸首。2500多年以来，我们中华大地不就正是在这种文化基因缺失和变异所产生的恶果中长期挣扎吗？！
我们不妨比较一下具有道德根文化基因的文化作品与缺失根文化基因文化作品的差异性。《尚书》这部经典，她的字里行间处处都荡溢着巍巍天道、荡荡公义。然而一部《左传》呢，它却充满了累累罪恶和斑斑血污。一部《战国策》充满了心智的诡诈和人心的险恶，然而《诗经》三百首却流溢着纯洁无邪的馨香气息。一部《诗经》呼唤昊天大道之名达四百二十一次之多。孔子都赞叹说：诗三百，一言以蔽之，曰：思无邪。真善美的思无邪，那就是尊道贵德的忠信！
也正因为战国春秋道德根文化基因的缺失与异变，道德根文化全盘异化成封建文化，学问成了争权夺霸的工具，学术成了“尊皇贵权”的奴才，也正是这些学说思想才造就了2500多年以来，一代又一代公然将自己凌驾于天道之上、弃尊道贵德于不顾的封建帝王天子。从而使整个社会饱受顽疾的折磨，长期困卧在病榻之上挣扎。
老子留下他的五千言终于走了，孔子奔走一生也失望地相继离去，诸子们继续为迷失道德、缺失文化基因的病态文化而奔忙不歇。伴随着封建奴才文化的不断完善，人心离道日远，失德更显，狡智阴谋更加丰富，为七雄的相互残杀准备好了更为冠冕堂皇的精神食粮。中原又见证了二百多年更加残酷的、规模史无前例的大厮杀和更为狡诈的谋算。又是一番血雨腥风、冤魂遍野之后，公元前221年，秦王嬴政终于吞并二周，扫灭诸侯，“招八州而朝同列”，建立了中国历史上第一个大一统的封建王朝。
道德根文化中所蜕变的方术派，在整个封建社会时期大行其旁门左道，与封建文化同流合污，为“尊皇贵权”服务，造成极为不良的影响，严重败坏损伤道德根文化的清誉，同样是一个不容忽视的现象。迄至当今社会，方术派的内容仍然甚为被人们所追求，将其视为道学正宗加以鼓吹和兜售。这都是道法本身同样由于离道失德，在文化基因上发生异化后产生的歧变，根本不能视其为道家的正宗。正宗的道学不离道德，离道失德，皆非道学。
道德根文化基因的缺失和变异，封建文化的畸形诞生，所造成的灾难同样是构成整个社会的沉疴顽疾、畸形发育、癌症难愈、心智愚蠢、暴力滥杀的罪魁祸首。2500多年以来，我们中华大地不就正是在这种文化基因缺失和变异所产生的恶果中长期挣扎吗？！
我们不妨比较一下具有道德根文化基因的文化作品与缺失根文化基因文化作品的差异性。《尚书》这部经典，她的字里行间处处都荡溢着巍巍天道、荡荡公义。然而一部《左传》呢，它却充满了累累罪恶和斑斑血污。一部《战国策》充满了心智的诡诈和人心的险恶，然而《诗经》三百首却流溢着纯洁无邪的馨香气息。一部《诗经》呼唤昊天大道之名达四百二十一次之多。孔子都赞叹说：诗三百，一言以蔽之，曰：思无邪。真善美的思无邪，那就是尊道贵德的忠信！
也正因为战国春秋道德根文化基因的缺失与异变，道德根文化全盘异化成封建文化，学问成了争权夺霸的工具，学术成了“尊皇贵权”的奴才，也正是这些学说思想才造就了2500多年以来，一代又一代公然将自己凌驾于天道之上、弃尊道贵德于不顾的封建帝王天子。从而使整个社会饱受顽疾的折磨，长期困卧在病榻之上挣扎。
老子留下他的五千言终于走了，孔子奔走一生也失望地相继离去，诸子们继续为迷失道德、缺失文化基因的病态文化而奔忙不歇。伴随着封建奴才文化的不断完善，人心离道日远，失德更显，狡智阴谋更加丰富，为七雄的相互残杀准备好了更为冠冕堂皇的精神食粮。中原又见证了二百多年更加残酷的、规模史无前例的大厮杀和更为狡诈的谋算。又是一番血雨腥风、冤魂遍野之后，公元前221年，秦王嬴政终于吞并二周，扫灭诸侯，“招八州而朝同列”，建立了中国历史上第一个大一统的封建王朝。
天下兴亡，匹夫有责
七雄最后只剩下一暴。秦赢政灭六国而统一中国，自称“始皇帝”而一统天下。秦始皇以武力一统中国，完全凭借大兵团作战，以杀立威，每一用兵，动辄斩首数十万人。“攻地以战，杀人盈野，攻城以战，杀人盈城”，正所谓“一将功成万骨枯”。所营造的不义性杀因极为沉重，也同样也极为难以化解消逝。
秦赢正统一中原以前，他的太尉尉缭曾经说：“我从秦王这个人的长相和声音可以知道，他残忍而少仁德，中怀虎狼之心，一旦得志于天下，百姓皆为鱼肉矣。”不幸的是，尉缭的确言中了。秦赢政认为自己兴义兵，诛残贼，平定天下，其功业“自上古以来未尝有，五帝所不及”，乃采三皇五帝之尊号，自称“始皇帝”，并说：“朕为始皇帝。后世以计数，二世三世至于万世，传之无穷”。他并无修身之德，却将皇天大道的名份以及权柄全部予以剥夺。人治彻底地取代了大道的天职，将人间帝王将相根本无法承担的天任据为已有。“尊天道”置换成了“尊皇帝”，彻底的离道失德就由此全面展开，人间的造神运动也就由他而始，尊道贵德被他抛弃得一干二净，新兴的就是“尊皇贵权”的漫长时期。
秦始皇的丞相李斯是法家的代表人物。法家思想，是阉割黄帝法道文化之“道”、而仅取其法中的刑畸形发挥而形成的学说，它是丢失道德基因文化最为严重的学派。法家的治国，纯靠权谋、杀戮和酷刑。一部《韩非子》，其诈术阴谋波谲云诡，只见威而不见德，只知利而不知义。韩非子本人即是个“口吃”者，心开窍于舌，结舌者即反应出心灵中智强慧弱。这种生理性残缺，从他《解老》而不通老中即可以明显看出。韩非子相信，孔孟那一套都是虚幻不实的玩意儿，唯有严刑酷法、权威实力才是硬梆梆的人间正道。
然而，秦始皇却正是全面采纳了法家的严法酷刑治理万民，一人犯法，株连九族，一家犯法，邻居连坐，绝无道德教化。“事皆决于法”，“以吏为师”。酷刑的滥施和刑狱的无限扩大带来无尽恶果，秦朝人口一共两千万，囚徒却有两百万之多。为了防止百姓反抗，秦始皇将国土分为三十六个郡县；将天下所有的兵器收集起来，在咸阳销毁，铸成十二个重达十二万斤的铜人。并下诏改年始，易服色，书同文，车同轨，统一货币，统一度量衡，钳制思想言论。
秦始皇曾经五次巡行。每次登山，阿谀奉承的文人墨客都像哈叭狗一样为他树碑立传，赞诵他的神明圣达。秦始皇主张“以法为教，以吏为师”，抛弃道、德、仁之治则。不准人们信仰大道，他惧怕先祖们的道统，禁止诵读《尚书》、《诗经》，为了确保自己至高无上的神圣权威，“废先王之道，焚百家之言”（《过秦论》），不惜制造千古遭唾骂的“焚书坑儒”事件，对传统道德根文化进行全面毁灭。
秦始皇，不愧是春秋战国五百年历炼而造就的一位枭雄，他身上表现出的是人的力量和意志的巅峰。但是“背天之道，国乃无主”的自然法则，毫不留情地令秦王朝二世而亡，这是人的藐小与可怜的写照，也是人的狂妄被天道碾得粉碎的昭示！可惜，秦王朝二世而亡的惨痛，由于五百年无情杀戮沉淀积累的因果惯性推动，自然因果周期律的潜在能量没有能够使东方中国真正重新回归到先祖的大道根文化之中。在汉朝初期短暂回返之后，又重新卷入自然因果周期律之中，整个民族从此深陷于自然因果周期律的怪圈，人杀人、人斗人、人治人，家里斗，窝里反，反复重演着自残自虐，一共穷折腾了漫长的两千多年，迄今仍然阴魂不散。
从战国春秋至汉武帝以后，封建文化日臻完善。整个社会在离“天道”日远以后，“人道”也就逐步精细起来。尊皇贵权的利益相争，最终也就使“人道”演变成了“兵道”，成了“霸道”，主宰中国社会命脉的始终都是法家和兵家。史实无情地应验着鹖冠子的一句无名格言：“人道以兵为先”。既使好不容易才跻身于国家教育“独尊儒术”地位的儒学，也只能成为法家和兵家的“嫁衣裳”和盖丑的“扑面粉”。两千五百年来，任何一个朝代的天下都是依靠刀枪剑戟拚杀而建立，使用专政淫威来进行维系，运用改良儒学加以粉饰打扮和掩盖。以人为本的自省自救，终于成了以兵为本的自残自虐。
总揽历史的时间表，我们不难看出从周幽王“背天之道，国乃无主”败国之时起，整个中国就陷入了自然因果周期律的周期性自残自虐：反复在四分五裂中兵戎相见，自相残杀；然后又在专制一统的平静时期，又自虐式地相互摧残。孟子曾经说“春秋无义战”。可以说，正是因为这五百年连番不歇的非义之战，才构成了长达2500年循环不息长期反复的不义之战，深陷于自然因果周期律之链中滚动。
2500多年以来，这个自然因果律的周期性极为惊人地相似：
第一周期：春秋战国，自相残杀了五百多年；经秦朝过渡，进入汉朝约四百年的大一统。
第二周期：魏晋南北朝，自相残杀近四百年；经隋朝过渡，进入唐朝约三百年的大一统。
第三周期：五代、十国、辽、宋、夏、金，相互残杀近四百年；经元朝过渡，进入明朝约三百年的大一统。
第四周期：满清统治和西方入侵，近三百年；先有中华民国，后有中华人民共和国的大一统。
两千五百年来，中国社会发展中的这个自然因果周期律怪圈，一直像羊癫风的痉挛一样定期发作，时间一到就将整个社会抛入周期性的大震荡中抽搐挣扎。这个因果周期律的共性特征，是“兴短衰长”。尽管汉、唐、明三次大的封建专制一统都有三、四百年之久的时间，但是每一个周期律的兴盛期却是短暂的；而且都是仅仅在开国之初平息权争之后才开始兴盛。汉朝的兴盛，在第三、四代皇帝时期；唐朝的兴盛，在第二、三代皇帝时期；而在明朝时能够称得上平静的日子，在三代帝；如果将满清入关统治中国所带来的平静计算在一起的话，同样也是在前三代帝。封建专制一统的历史规则，似乎是大因果周期律中的小周期律，普遍都是从第四、五代时就开始迅速腐败变乱，然后就进入长期的相互自虐式的内耗残杀，整个社会陷入动荡与苦难之中，直到演变成大规模的自相残杀，或者落入外族人之手。
这，就是封建专制的周期律和不治之症。
但是，中国人好像从来不愿意从这个久久不醒的周期恶梦中惊醒。没有人思考如何砸断这个反复将整个民族带入深重灾难的因果周期律链环；没有人主动去寻觅这个可怕的因果周期律链环的发生之端、祸起之源；没有人能够主动去探索她这沉疴顽疾的治疗之本。
秦赢正统一中原以前，他的太尉尉缭曾经说：“我从秦王这个人的长相和声音可以知道，他残忍而少仁德，中怀虎狼之心，一旦得志于天下，百姓皆为鱼肉矣。”不幸的是，尉缭的确言中了。秦赢政认为自己兴义兵，诛残贼，平定天下，其功业“自上古以来未尝有，五帝所不及”，乃采三皇五帝之尊号，自称“始皇帝”，并说：“朕为始皇帝。后世以计数，二世三世至于万世，传之无穷”。他并无修身之德，却将皇天大道的名份以及权柄全部予以剥夺。人治彻底地取代了大道的天职，将人间帝王将相根本无法承担的天任据为已有。“尊天道”置换成了“尊皇帝”，彻底的离道失德就由此全面展开，人间的造神运动也就由他而始，尊道贵德被他抛弃得一干二净，新兴的就是“尊皇贵权”的漫长时期。
秦始皇的丞相李斯是法家的代表人物。法家思想，是阉割黄帝法道文化之“道”、而仅取其法中的刑畸形发挥而形成的学说，它是丢失道德基因文化最为严重的学派。法家的治国，纯靠权谋、杀戮和酷刑。一部《韩非子》，其诈术阴谋波谲云诡，只见威而不见德，只知利而不知义。韩非子本人即是个“口吃”者，心开窍于舌，结舌者即反应出心灵中智强慧弱。这种生理性残缺，从他《解老》而不通老中即可以明显看出。韩非子相信，孔孟那一套都是虚幻不实的玩意儿，唯有严刑酷法、权威实力才是硬梆梆的人间正道。
然而，秦始皇却正是全面采纳了法家的严法酷刑治理万民，一人犯法，株连九族，一家犯法，邻居连坐，绝无道德教化。“事皆决于法”，“以吏为师”。酷刑的滥施和刑狱的无限扩大带来无尽恶果，秦朝人口一共两千万，囚徒却有两百万之多。为了防止百姓反抗，秦始皇将国土分为三十六个郡县；将天下所有的兵器收集起来，在咸阳销毁，铸成十二个重达十二万斤的铜人。并下诏改年始，易服色，书同文，车同轨，统一货币，统一度量衡，钳制思想言论。
秦始皇曾经五次巡行。每次登山，阿谀奉承的文人墨客都像哈叭狗一样为他树碑立传，赞诵他的神明圣达。秦始皇主张“以法为教，以吏为师”，抛弃道、德、仁之治则。不准人们信仰大道，他惧怕先祖们的道统，禁止诵读《尚书》、《诗经》，为了确保自己至高无上的神圣权威，“废先王之道，焚百家之言”（《过秦论》），不惜制造千古遭唾骂的“焚书坑儒”事件，对传统道德根文化进行全面毁灭。
秦始皇，不愧是春秋战国五百年历炼而造就的一位枭雄，他身上表现出的是人的力量和意志的巅峰。但是“背天之道，国乃无主”的自然法则，毫不留情地令秦王朝二世而亡，这是人的藐小与可怜的写照，也是人的狂妄被天道碾得粉碎的昭示！可惜，秦王朝二世而亡的惨痛，由于五百年无情杀戮沉淀积累的因果惯性推动，自然因果周期律的潜在能量没有能够使东方中国真正重新回归到先祖的大道根文化之中。在汉朝初期短暂回返之后，又重新卷入自然因果周期律之中，整个民族从此深陷于自然因果周期律的怪圈，人杀人、人斗人、人治人，家里斗，窝里反，反复重演着自残自虐，一共穷折腾了漫长的两千多年，迄今仍然阴魂不散。
从战国春秋至汉武帝以后，封建文化日臻完善。整个社会在离“天道”日远以后，“人道”也就逐步精细起来。尊皇贵权的利益相争，最终也就使“人道”演变成了“兵道”，成了“霸道”，主宰中国社会命脉的始终都是法家和兵家。史实无情地应验着鹖冠子的一句无名格言：“人道以兵为先”。既使好不容易才跻身于国家教育“独尊儒术”地位的儒学，也只能成为法家和兵家的“嫁衣裳”和盖丑的“扑面粉”。两千五百年来，任何一个朝代的天下都是依靠刀枪剑戟拚杀而建立，使用专政淫威来进行维系，运用改良儒学加以粉饰打扮和掩盖。以人为本的自省自救，终于成了以兵为本的自残自虐。
总揽历史的时间表，我们不难看出从周幽王“背天之道，国乃无主”败国之时起，整个中国就陷入了自然因果周期律的周期性自残自虐：反复在四分五裂中兵戎相见，自相残杀；然后又在专制一统的平静时期，又自虐式地相互摧残。孟子曾经说“春秋无义战”。可以说，正是因为这五百年连番不歇的非义之战，才构成了长达2500年循环不息长期反复的不义之战，深陷于自然因果周期律之链中滚动。
2500多年以来，这个自然因果律的周期性极为惊人地相似：
第一周期：春秋战国，自相残杀了五百多年；经秦朝过渡，进入汉朝约四百年的大一统。
第二周期：魏晋南北朝，自相残杀近四百年；经隋朝过渡，进入唐朝约三百年的大一统。
第三周期：五代、十国、辽、宋、夏、金，相互残杀近四百年；经元朝过渡，进入明朝约三百年的大一统。
第四周期：满清统治和西方入侵，近三百年；先有中华民国，后有中华人民共和国的大一统。
两千五百年来，中国社会发展中的这个自然因果周期律怪圈，一直像羊癫风的痉挛一样定期发作，时间一到就将整个社会抛入周期性的大震荡中抽搐挣扎。这个因果周期律的共性特征，是“兴短衰长”。尽管汉、唐、明三次大的封建专制一统都有三、四百年之久的时间，但是每一个周期律的兴盛期却是短暂的；而且都是仅仅在开国之初平息权争之后才开始兴盛。汉朝的兴盛，在第三、四代皇帝时期；唐朝的兴盛，在第二、三代皇帝时期；而在明朝时能够称得上平静的日子，在三代帝；如果将满清入关统治中国所带来的平静计算在一起的话，同样也是在前三代帝。封建专制一统的历史规则，似乎是大因果周期律中的小周期律，普遍都是从第四、五代时就开始迅速腐败变乱，然后就进入长期的相互自虐式的内耗残杀，整个社会陷入动荡与苦难之中，直到演变成大规模的自相残杀，或者落入外族人之手。
这，就是封建专制的周期律和不治之症。
但是，中国人好像从来不愿意从这个久久不醒的周期恶梦中惊醒。没有人思考如何砸断这个反复将整个民族带入深重灾难的因果周期律链环；没有人主动去寻觅这个可怕的因果周期律链环的发生之端、祸起之源；没有人能够主动去探索她这沉疴顽疾的治疗之本。
天下兴亡，匹夫有责
儒学的鼻祖孔子，曾经无比凄凉地叹息说：大道之行的日子，我虽然没赶上，可古书里有记载。那时候天下为公，讲信修睦，如今大道既隐，各私其私。精于常道的孔子，他一生虽然长期不懈地努力，想一展抱负以仁义礼来恢复昔日神州的风貌，但是他失败了。垂暮之年的孔子，曾经绝望地说：“凤凰不再飞来，我也梦不见周公了；天下无道已很久，我行道的希望也破灭了”。
通于大道的老子则超然于精于常道的孔子，他早在这个因果周期律链环形成的那一刻，就已经洞悉因果形成的前因后果以及解决之道。他早在2500年前，就一针见血地指出：“故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之泊也，而乱之首也。前识者，道之华也，而愚之首也。是以大丈夫居其厚，而不居其泊；居其实，而不居其华。故去皮取此。”（《老子·德道经》）。
老子在这一段预言般的揭示中，不仅将中国社会发展的病因完整地揭示清楚，而且对社会因果周期律大循环的症结也开示得明明白白，同时还指出了治疗之法，砸断因果周期律链环之技术，以及彻底根治之道。
“忠信之泊也，而乱之首也”，一切社会祸乱的病根，全在于“忠信”的淡薄！那么这个“忠信”应当如何解析才符合老子的本义呢？这个“忠信”二字，对于常道中的百姓而言，只有具备信任、信仰、信念才能进而表现出“忠”。如果信德未立起来，或者不厚实，那么这个“忠”也就没有依凭，愚忠也就容易生成。由于东方古文化是修之身的文化，是天人合一为前提的文化，是象形表意的文字文化；所以，这个“忠”字的象形表意，我们需要提取出来解析，才能明了和掌握整个“忠信”一词的本义。
“忠”，由“中”和“心”共同上下构成。“忠”所象形表意的是：用“心”将自己阴阳复合的生命与道相连接，绝对尊从大道，恭顺大道。上面的这个“中”字，是指一气贯通阴阳，连接天地大道的象意。修身而天人合一贯通阴阳、显隐为“中”。“中”连接在“心”上，构成“忠”字，也就是修身实践天人合一，心与道合，唯道独尊，服从大道，尊道贵德，而立世处事，恭顺做人。
由此可见，圣人之治的修身方法论，才是中国古代道德文化基因产生的基础与前提，同时修身也是道德文化基因转录、翻译、启动、控制的最佳机制。通过修身实现和保持天人合一，尊道贵德是为人处事修身治国的原则。只有真实地在自己的身国之内，通过修之身具备这个“忠”才能生成最正确的信德，从而培养信德的厚土，牢固确立对大道的信念，维护对大道信仰的永不动摇。使人能成为尊道贵德之人，社会能成为尊道贵德的社会。缺乏这个修身的“忠”，那么“信”也就极为容易淡化于无形之中。在老子的学说中，“忠信之泊”，就是丢失了修之身，不能够天人合一，不能感格、体悟大道真理，而不能尊从顺应大道，对道的信仰和信念丢失和淡漠，对天道丧失敬畏顺从。“忠”与“信”这两种最宝贵的精神都淡薄，对大道的“忠”丢失于前，就必然丧失信德于后。对大道“忠”和“信”的丢失，这才是人的身国内混乱和社会动乱“乱之首也”的根本原因。
五百余年的战国春秋大混战，使整个社会对道德根文化基因的忠信，全部浸泡在腥风血雨之中，蚀失消融，淡泊虚化。同时，道德根文化基因全面发生基因缺失和异变。尊道贵德的信仰雪崩，导致封建文化病态性的畸形崛起。封建文化的生成，取代了“尊道贵德”，而蜕变成为“尊皇贵权”。精神文化，从“唯道独尊”扭曲成为“唯儒术独尊”的皇权文化；社会文化，则异变成披着仁义礼信智外衣的奴才文化。
皇帝取代了自然天道之职，凡人剥夺了大道的权威与荣耀。“道生之，而德畜之”（《老子·德道经》）的人类和万物，都是道所同根生，天德能量所共养，本应当是平等的地位。但是在封建文化的扭曲中，却全部成了皇帝的奴仆，皇帝充当起人间的上帝，“普天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣”（《诗·小雅·北山》），国家、社会、民众全部都成了他羊圈中可以随意宰割的羔羊。道德基因文化的丢失与畸变，封建文化的形成既锻造出2500多年以来因果周期律循环的死结不解，同时严重阻扼着道德文化的回归，屏蔽着文化基因的修复整合康复。
封建文化畸生而取代了道德文化基因之后，由于封建文化的始作俑者全都丢失了“修之身，其德乃真”（《老子·德道经》）的实践，一切知识都是依靠双眼在外部世界寻觅而得，因此也就不能正确“转录、翻译”道德根文化时代的文化基因，对古代圣人在修身而天人合一状态下获得的真知文化，也就难以解读。只能站在封建文化的窠臼里，全面对道德根文化经典的遗产，进行篡改和歪曲性的转录翻译；对道德文化基因全部进行改头换面，让道德文化为封建文化服务，为“尊皇贵权”所利用，为“儒术独尊”所遣用。
西方最着名的汉学家、哈佛大学教授费正清，当年曾经对中国封建文化中的“尊皇贵权”百思不得其解。他说：司马迁学识渊博、通古晓今，为什么从未考查过皇帝大权合法性的根据在哪里？他随意阉割臣民的权力是谁认可的？为什么皇帝可以做出冲动自发的、无理性的、不可预测的行为，臣民却没有任何一个可以投诉的法庭？
西方学者的这一疑惑，是由于他们是在信仰上帝的精神文化土壤之中成长起来的，他们的众生平等心和法制和民主早已经深植于灵魂之中。而中国在历史上，却恰恰在2500年前这一期间，将黄帝所创造的尊道贵德的法制与民主文化，不仅未加继承发展，反而予以彻底毁灭，“唯道独尊”在五百年鲜血的洗涤冲刷中淡化，并且同时用“尊皇贵权”的封建文化完全取代了“尊道贵德”的道德文化。西方学者用西方的君主帝制观念套用于中国的东方帝王制，当然也就百思难解。
当然，费正清这位研究了一辈子中国的西方学者，最后终于还是找出了其中的差异，看出了门道。他在他的《中国历史新论》中分析说：中国的天子，实在就等于我们所说的“人间的上帝”，他的所作所为，正像当今保险业者所说的“不可抗力、天灾”，即上帝的作为（An Act of God）。相信永生的西方人都敬畏上帝，而只关注今生的中国人却只是害怕触怒皇帝。中国人的上帝就坐在京城皇宫的宝座之上。
通于大道的老子则超然于精于常道的孔子，他早在这个因果周期律链环形成的那一刻，就已经洞悉因果形成的前因后果以及解决之道。他早在2500年前，就一针见血地指出：“故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之泊也，而乱之首也。前识者，道之华也，而愚之首也。是以大丈夫居其厚，而不居其泊；居其实，而不居其华。故去皮取此。”（《老子·德道经》）。
老子在这一段预言般的揭示中，不仅将中国社会发展的病因完整地揭示清楚，而且对社会因果周期律大循环的症结也开示得明明白白，同时还指出了治疗之法，砸断因果周期律链环之技术，以及彻底根治之道。
“忠信之泊也，而乱之首也”，一切社会祸乱的病根，全在于“忠信”的淡薄！那么这个“忠信”应当如何解析才符合老子的本义呢？这个“忠信”二字，对于常道中的百姓而言，只有具备信任、信仰、信念才能进而表现出“忠”。如果信德未立起来，或者不厚实，那么这个“忠”也就没有依凭，愚忠也就容易生成。由于东方古文化是修之身的文化，是天人合一为前提的文化，是象形表意的文字文化；所以，这个“忠”字的象形表意，我们需要提取出来解析，才能明了和掌握整个“忠信”一词的本义。
“忠”，由“中”和“心”共同上下构成。“忠”所象形表意的是：用“心”将自己阴阳复合的生命与道相连接，绝对尊从大道，恭顺大道。上面的这个“中”字，是指一气贯通阴阳，连接天地大道的象意。修身而天人合一贯通阴阳、显隐为“中”。“中”连接在“心”上，构成“忠”字，也就是修身实践天人合一，心与道合，唯道独尊，服从大道，尊道贵德，而立世处事，恭顺做人。
由此可见，圣人之治的修身方法论，才是中国古代道德文化基因产生的基础与前提，同时修身也是道德文化基因转录、翻译、启动、控制的最佳机制。通过修身实现和保持天人合一，尊道贵德是为人处事修身治国的原则。只有真实地在自己的身国之内，通过修之身具备这个“忠”才能生成最正确的信德，从而培养信德的厚土，牢固确立对大道的信念，维护对大道信仰的永不动摇。使人能成为尊道贵德之人，社会能成为尊道贵德的社会。缺乏这个修身的“忠”，那么“信”也就极为容易淡化于无形之中。在老子的学说中，“忠信之泊”，就是丢失了修之身，不能够天人合一，不能感格、体悟大道真理，而不能尊从顺应大道，对道的信仰和信念丢失和淡漠，对天道丧失敬畏顺从。“忠”与“信”这两种最宝贵的精神都淡薄，对大道的“忠”丢失于前，就必然丧失信德于后。对大道“忠”和“信”的丢失，这才是人的身国内混乱和社会动乱“乱之首也”的根本原因。
五百余年的战国春秋大混战，使整个社会对道德根文化基因的忠信，全部浸泡在腥风血雨之中，蚀失消融，淡泊虚化。同时，道德根文化基因全面发生基因缺失和异变。尊道贵德的信仰雪崩，导致封建文化病态性的畸形崛起。封建文化的生成，取代了“尊道贵德”，而蜕变成为“尊皇贵权”。精神文化，从“唯道独尊”扭曲成为“唯儒术独尊”的皇权文化；社会文化，则异变成披着仁义礼信智外衣的奴才文化。
皇帝取代了自然天道之职，凡人剥夺了大道的权威与荣耀。“道生之，而德畜之”（《老子·德道经》）的人类和万物，都是道所同根生，天德能量所共养，本应当是平等的地位。但是在封建文化的扭曲中，却全部成了皇帝的奴仆，皇帝充当起人间的上帝，“普天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣”（《诗·小雅·北山》），国家、社会、民众全部都成了他羊圈中可以随意宰割的羔羊。道德基因文化的丢失与畸变，封建文化的形成既锻造出2500多年以来因果周期律循环的死结不解，同时严重阻扼着道德文化的回归，屏蔽着文化基因的修复整合康复。
封建文化畸生而取代了道德文化基因之后，由于封建文化的始作俑者全都丢失了“修之身，其德乃真”（《老子·德道经》）的实践，一切知识都是依靠双眼在外部世界寻觅而得，因此也就不能正确“转录、翻译”道德根文化时代的文化基因，对古代圣人在修身而天人合一状态下获得的真知文化，也就难以解读。只能站在封建文化的窠臼里，全面对道德根文化经典的遗产，进行篡改和歪曲性的转录翻译；对道德文化基因全部进行改头换面，让道德文化为封建文化服务，为“尊皇贵权”所利用，为“儒术独尊”所遣用。
西方最着名的汉学家、哈佛大学教授费正清，当年曾经对中国封建文化中的“尊皇贵权”百思不得其解。他说：司马迁学识渊博、通古晓今，为什么从未考查过皇帝大权合法性的根据在哪里？他随意阉割臣民的权力是谁认可的？为什么皇帝可以做出冲动自发的、无理性的、不可预测的行为，臣民却没有任何一个可以投诉的法庭？
西方学者的这一疑惑，是由于他们是在信仰上帝的精神文化土壤之中成长起来的，他们的众生平等心和法制和民主早已经深植于灵魂之中。而中国在历史上，却恰恰在2500年前这一期间，将黄帝所创造的尊道贵德的法制与民主文化，不仅未加继承发展，反而予以彻底毁灭，“唯道独尊”在五百年鲜血的洗涤冲刷中淡化，并且同时用“尊皇贵权”的封建文化完全取代了“尊道贵德”的道德文化。西方学者用西方的君主帝制观念套用于中国的东方帝王制，当然也就百思难解。
当然，费正清这位研究了一辈子中国的西方学者，最后终于还是找出了其中的差异，看出了门道。他在他的《中国历史新论》中分析说：中国的天子，实在就等于我们所说的“人间的上帝”，他的所作所为，正像当今保险业者所说的“不可抗力、天灾”，即上帝的作为（An Act of God）。相信永生的西方人都敬畏上帝，而只关注今生的中国人却只是害怕触怒皇帝。中国人的上帝就坐在京城皇宫的宝座之上。
天下兴亡，匹夫有责
道德根文化基因的断裂，修身实践的丢失，封建文化的崛起，人为造神而取代天道。使根本不修德、不识大道的人却成了人世间大道的“代言人”；使那些有罪的人却冠冕堂皇地充当起“正义之神”；使德性品格和能力有限的人却握有无限权力；使自私藐小可怜的人却成了目空一切的至高者。封建文化取代道德文化，这就是全部中国悲剧的总根源、总导演。
封建文化，是这2500年恶性因果周期律循环不息的催生婆。由于窃取了大道威荣的“真龙天子”一手遮天，不容异己，道法不尊，刑法不约；臣民要想伸张正义，除了阴谋计策和反叛操戈，也就别无它途。这种现象，又反过来加重了皇帝的恐惧心理和血腥独裁。两者之间恶性循环，愈演愈烈，使得中国即使在大一统年代的社会环境中，也没有多少平静祥和的日子。
秦朝和隋朝的暴政造成民不聊生，冤魂遍野，史书详载。汉朝开国时期，刘邦这个以仁义自称的帝王，先是论功封侯，但不久便开始逐一运用各种罪名借口，将开国功臣全部诛杀干净，让自己的儿子们一个个地取而代之。唐朝开国，李世民“玄午门兵变”杀死了有望继承皇位的兄长李建成，并逼迫老父退位，以成就王朝帝业。明朝开国，朱元璋杀功臣，废宰相，前后有几十万人被卷入而遭殃。宋朝开国，赵匡胤对开国功臣处置别开生面，那就是“杯酒释兵权”的故事。一杯酒就解除了所有亲信将领的兵权。但是，却使宋朝从此有兵害怕用将，北部边防形同虚设，最终导致外敌入侵南迁。
2500年之中，因果周期律循环反复，四大周期性的“治而乱、乱而治”重复上演。打得血流成河，杀至尸骨如山以后，新朝开国，每个朝代都是在第二代和第三代平和安定一个时期，但是却总是一阵子而已。从第四代和第五代开始，就避免不了再起祸乱，家里斗，窝里反，大打出手，一直闹到帝国分崩离析，全国血雨腥风。
以史为镜，前汉虽有文景之治的辉煌，但是接下来却是汉武帝的独尊儒术，紧接着王莽篡权，整个汉朝帝国混战了二十年，中国人死了三分之二。后汉虽然诞生出光武中兴，可是好景并不长，又是外戚与宦官相斗的如火如荼，几度彼此斩尽杀绝，最终引发了三百年的大内战，直至灭亡。
在历史上，被世人称赞的大唐，前唐有贞观之治的荣耀，可是紧着就是武则天的篡权，导致长达九年的宫廷残杀。后唐虽然有开元之治的中兴，可是紧接着却是唐玄宗痴迷于杨贵妃，又导致长达九年的安史之乱。中国人从九百万户锐减到二百万户，四分之三的百姓死于战乱。
明朝的现象同样是前朝的翻版，虽然有朱棣之治带来一时的喘息。但是紧接下来便是一代接一代的昏君、奸臣、宦官迭起，昏庸暴虐，民不聊生。最后暴发李自成的揭竿而起，吴三桂引清入关，全国混战长达半个世纪。
清朝是满人入关，却也难逃中原帝国因果周期律循环的怪圈。清初有所谓的康乾之治，但是紧接下来同样还是腐败、堕落、苟延残喘。最终列强破门而入，百年之间战火纷飞，人间炼狱。
春秋以来的2500间，社会相对稳定没有大动乱的日子全部相加在一起，还不足1000年时间。而且，那怕在这种拼凑在一起不足千年的专制一统中，真正能够称得上是平安、详和的日子，也不过只有三百年左右。其余的七百年，仍然还是离不开窝里斗、家里反，自相虐待。例如外戚之祸、宦官作孽、党锢之争、藩镇割据、东厂西厂、冤案恐怖、残酷劳役、政变、兵变、民变、文字狱、这反那反，等等……中国社会始终还是生活在自相残杀、自相虐待、互为旧的因果报应释放和新的因果生成之中。2500年以来，从天下大乱到天下大治，所谓的大治，在时间的长河中只不过是一瞬间，就必然还是又要回到天下大乱。长治久安，始终是中国社会的一个甜蜜梦幻。
从春秋到民国，八十一个朝代几乎全部都是在战火和谋杀中诞生，而且每次朝代交替时，身在其时的帝王几乎都是死于刀剑、毒药和囚禁。
历史是一面镜子。在这面古镜之中，我们可以看到封建文化严重的弊病，它盲目地缔造人间的“上帝”，而且没有法制和民主对这位反复登台的“上帝”进行牵制和制约。封建文化，它背叛了道德根文化，造成道德根文化基因的缺失和异变。正因为它背叛了自己的文化基因，才造成整个社会深陷于可怕的因果周期循环律之中，它没有止境地在自然因果周期循环律的怪圈中滚动不息。
中国人相互杀戮，中国人相互虐待，中国人相互专制，中国人相互谋算，中国人相互坑害，直到自己把自己折腾至精疲力竭、气息奄奄。此时，外寇则乘虚而入、横扫中原。从宋朝开始，契丹、女真、蒙古、满清，都先后骑在了这个天朝帝国的头上，八十一朝竟然有五十五朝被攻灭。
中国社会也曾经有过稳定和强盛的时期，但是若将这种稳定和强盛统统加在5000年的历史长河之中，那都只不过是昙花一现。秦朝、隋朝、明朝都曾经有过稳定，但是眨眼之间就陷入动乱。汉朝、唐朝、清朝都曾经有过强盛的美好，但是却很快全都步入了衰败的周期。
中国的封建文化不可谓不强大，它曾经在2500年间在中国社会中造神无数，树立取代天道的人间天子，并且全力维护他的权威，他们的权威不可谓不是至高无上。这段历史中前后诞生出六百多个“真龙天子”，可是却有一半是被赶下台，另有一半全都不得好死，还有剩下的将近一半却都是所谓的“蛮夷”之辈。
封建文化，是这2500年恶性因果周期律循环不息的催生婆。由于窃取了大道威荣的“真龙天子”一手遮天，不容异己，道法不尊，刑法不约；臣民要想伸张正义，除了阴谋计策和反叛操戈，也就别无它途。这种现象，又反过来加重了皇帝的恐惧心理和血腥独裁。两者之间恶性循环，愈演愈烈，使得中国即使在大一统年代的社会环境中，也没有多少平静祥和的日子。
秦朝和隋朝的暴政造成民不聊生，冤魂遍野，史书详载。汉朝开国时期，刘邦这个以仁义自称的帝王，先是论功封侯，但不久便开始逐一运用各种罪名借口，将开国功臣全部诛杀干净，让自己的儿子们一个个地取而代之。唐朝开国，李世民“玄午门兵变”杀死了有望继承皇位的兄长李建成，并逼迫老父退位，以成就王朝帝业。明朝开国，朱元璋杀功臣，废宰相，前后有几十万人被卷入而遭殃。宋朝开国，赵匡胤对开国功臣处置别开生面，那就是“杯酒释兵权”的故事。一杯酒就解除了所有亲信将领的兵权。但是，却使宋朝从此有兵害怕用将，北部边防形同虚设，最终导致外敌入侵南迁。
2500年之中，因果周期律循环反复，四大周期性的“治而乱、乱而治”重复上演。打得血流成河，杀至尸骨如山以后，新朝开国，每个朝代都是在第二代和第三代平和安定一个时期，但是却总是一阵子而已。从第四代和第五代开始，就避免不了再起祸乱，家里斗，窝里反，大打出手，一直闹到帝国分崩离析，全国血雨腥风。
以史为镜，前汉虽有文景之治的辉煌，但是接下来却是汉武帝的独尊儒术，紧接着王莽篡权，整个汉朝帝国混战了二十年，中国人死了三分之二。后汉虽然诞生出光武中兴，可是好景并不长，又是外戚与宦官相斗的如火如荼，几度彼此斩尽杀绝，最终引发了三百年的大内战，直至灭亡。
在历史上，被世人称赞的大唐，前唐有贞观之治的荣耀，可是紧着就是武则天的篡权，导致长达九年的宫廷残杀。后唐虽然有开元之治的中兴，可是紧接着却是唐玄宗痴迷于杨贵妃，又导致长达九年的安史之乱。中国人从九百万户锐减到二百万户，四分之三的百姓死于战乱。
明朝的现象同样是前朝的翻版，虽然有朱棣之治带来一时的喘息。但是紧接下来便是一代接一代的昏君、奸臣、宦官迭起，昏庸暴虐，民不聊生。最后暴发李自成的揭竿而起，吴三桂引清入关，全国混战长达半个世纪。
清朝是满人入关，却也难逃中原帝国因果周期律循环的怪圈。清初有所谓的康乾之治，但是紧接下来同样还是腐败、堕落、苟延残喘。最终列强破门而入，百年之间战火纷飞，人间炼狱。
春秋以来的2500间，社会相对稳定没有大动乱的日子全部相加在一起，还不足1000年时间。而且，那怕在这种拼凑在一起不足千年的专制一统中，真正能够称得上是平安、详和的日子，也不过只有三百年左右。其余的七百年，仍然还是离不开窝里斗、家里反，自相虐待。例如外戚之祸、宦官作孽、党锢之争、藩镇割据、东厂西厂、冤案恐怖、残酷劳役、政变、兵变、民变、文字狱、这反那反，等等……中国社会始终还是生活在自相残杀、自相虐待、互为旧的因果报应释放和新的因果生成之中。2500年以来，从天下大乱到天下大治，所谓的大治，在时间的长河中只不过是一瞬间，就必然还是又要回到天下大乱。长治久安，始终是中国社会的一个甜蜜梦幻。
从春秋到民国，八十一个朝代几乎全部都是在战火和谋杀中诞生，而且每次朝代交替时，身在其时的帝王几乎都是死于刀剑、毒药和囚禁。
历史是一面镜子。在这面古镜之中，我们可以看到封建文化严重的弊病，它盲目地缔造人间的“上帝”，而且没有法制和民主对这位反复登台的“上帝”进行牵制和制约。封建文化，它背叛了道德根文化，造成道德根文化基因的缺失和异变。正因为它背叛了自己的文化基因，才造成整个社会深陷于可怕的因果周期循环律之中，它没有止境地在自然因果周期循环律的怪圈中滚动不息。
中国人相互杀戮，中国人相互虐待，中国人相互专制，中国人相互谋算，中国人相互坑害，直到自己把自己折腾至精疲力竭、气息奄奄。此时，外寇则乘虚而入、横扫中原。从宋朝开始，契丹、女真、蒙古、满清，都先后骑在了这个天朝帝国的头上，八十一朝竟然有五十五朝被攻灭。
中国社会也曾经有过稳定和强盛的时期，但是若将这种稳定和强盛统统加在5000年的历史长河之中，那都只不过是昙花一现。秦朝、隋朝、明朝都曾经有过稳定，但是眨眼之间就陷入动乱。汉朝、唐朝、清朝都曾经有过强盛的美好，但是却很快全都步入了衰败的周期。
中国的封建文化不可谓不强大，它曾经在2500年间在中国社会中造神无数，树立取代天道的人间天子，并且全力维护他的权威，他们的权威不可谓不是至高无上。这段历史中前后诞生出六百多个“真龙天子”，可是却有一半是被赶下台，另有一半全都不得好死，还有剩下的将近一半却都是所谓的“蛮夷”之辈。
天下兴亡，匹夫有责
中国丢失了道德根文化，在封建文化的形成中和确立以后，也曾经有不少智者进行反思，例如孔子、朱熹、王阳明等等。但是，孔子却历经了长达十四年之久周游列国的颠沛流离生涯，还“厄于陈蔡之间”绝粮七日，也未能一展抱负。孔子一生竭尽心智而宣扬敬天爱人的忠恕之道，到头来竟被他的徒孙辈们扭曲成了“尊皇贵权”的装潢粉饰、独裁专制的外套。儒家理学的创始者朱熹跚然而来，他提出要用天理抑制人欲，可是由于他自己缺乏修身的方法，不能天人合一，自己也不晓得天理究竟在哪里，只能在故纸堆中寻觅，转着圈子说人心就是天理，天理就是人心。于是，这莫须有的“天理”在赤裸裸的人欲、私心、阴我面前，更加恶性膨胀，使中国的文化离开道德根文化更为遥远。朱程理学其实就是根文化基因的又一次更加严重的异化性突变。
明朝的王阳明，开创新的学派，不言“尊道贵德”，他说人们只要像猫逮老鼠一样，不放过任何一闪而过的私欲，就可以心底无私、天理纯全。他当知县时候，还真的率众操练起猫逮老鼠的内功心法，但是却并无功效。相反境内“贼民”四起，这位夫子立马率众操练起兵法，赤膊上阵，最终还是屈从于“兵道”卷入了血腥的杀戮之中，并且立下显赫战功，还当上了南京皇家的兵部尚书。历史上其它智者，离开道德根文化而在封建文化的窠臼中寻求出路者，同样没有哪一个不像无根的浮萍一样，都难避开被腥风血雨吹来荡去，随势苟安。
两千五百年的中华大地之上，人才辈出，并不缺少聪明睿智的人杰贤才以及隐藏于尘市和山林之中的大智慧者。但是由于整个社会丢失了道德根文化，缺乏道德根文化的国家教育机制，在文化基因缺损和变异后的封建文化专制之下，他们都没有回天之力，都没有一个有好的下场。
两千五百年以来，中国历朝各代都曾经诞生过改革者。例如：商鞅的变法，使秦国异军突起，自己却被车裂而死；王安石的青苗法，却遭遇数次罢相丢官；晁错忠心为君削藩，呕心沥血，却死在自己得意门生汉景帝刘启的腰斩屠刀之下；张居正的一条鞭法；清光绪年间的“戊戌六君子”之首的谭嗣同；倾心运用“议会”文制总统独裁的先驱宋教仁等等……他们全然没有一个落得好下场，全都成了“尊皇贵权”封建文化的活祭品。
中国2500年的历史中，同样诞生过从社会最底层脱颖而出的无产者革命家。朱元璋、李自成、毛泽东，他们都是革封建文化之命的成功者。但是，朱元璋成功了，却难逃封建文化的窠臼，还是登上了专制独裁的塔尖。李自成，同样还是像自己的敌人一样走向了独裁而失败。1944年底，前清举人黄炎培访问延安时，曾问毛泽东主席：中国历史上各朝各代，兴起也快，腐败也快，你用什么办法跳出这个周期律呢？毛泽东主席回答：靠民主！当时蒋介石已经是大权在握的总统，他对这两个字噤若寒蝉，只有尚未进入北京的毛泽东才能响亮地说出这两个字。但是，道德根文化不复兴，封建文化不退出历史舞台，也就说易行难。
2500年以来，中国不是没有正义者和民族英雄：韩信、杨业、岳飞、于谦、卫国英雄袁崇焕，……，可惜全都成了帝王专制独裁的牺牲品，没有一个落得好下场，他们都无法超越封建文化锁定的这个周期律的因果怪圈。
传统道德文化的失落，道德文化基因的缺失和异变，首先是使整个中国社会远离了“尊道贵德”这个根本，人心失去了依托，人的精神丢失了道德滋养，“天之在我者德也，地之在我者气也，德流气薄而生者也”（《黄帝内经》）。“天德养精神，地谷养形身”，这是道德根文化揭示的健康生命的奥秘。不尊天道，德能就难以获得。人的精神系统没有天道所赋予的德能营养，就会发生扭曲变异，私心贪欲就不可能扼制。
2500年前的离道失德，丢弃修身证道，未能坚持仁治社会时期“修之身，其德乃真”的社会普遍性实践，使整个中国社会陷入精神营养严重匮乏之中。因而在严重的精神营养不良状态之中，“诸子百家”才共同拼凑诞生出一个文化基因严重缺损而且基因明显异变的文化畸形怪胎，这就是统治中国长达2500多年的封建文化、尊皇贵权的文化、法家兵道文化与改良儒学混血而成的畸形怪胎文化。
明朝的王阳明，开创新的学派，不言“尊道贵德”，他说人们只要像猫逮老鼠一样，不放过任何一闪而过的私欲，就可以心底无私、天理纯全。他当知县时候，还真的率众操练起猫逮老鼠的内功心法，但是却并无功效。相反境内“贼民”四起，这位夫子立马率众操练起兵法，赤膊上阵，最终还是屈从于“兵道”卷入了血腥的杀戮之中，并且立下显赫战功，还当上了南京皇家的兵部尚书。历史上其它智者，离开道德根文化而在封建文化的窠臼中寻求出路者，同样没有哪一个不像无根的浮萍一样，都难避开被腥风血雨吹来荡去，随势苟安。
两千五百年的中华大地之上，人才辈出，并不缺少聪明睿智的人杰贤才以及隐藏于尘市和山林之中的大智慧者。但是由于整个社会丢失了道德根文化，缺乏道德根文化的国家教育机制，在文化基因缺损和变异后的封建文化专制之下，他们都没有回天之力，都没有一个有好的下场。
两千五百年以来，中国历朝各代都曾经诞生过改革者。例如：商鞅的变法，使秦国异军突起，自己却被车裂而死；王安石的青苗法，却遭遇数次罢相丢官；晁错忠心为君削藩，呕心沥血，却死在自己得意门生汉景帝刘启的腰斩屠刀之下；张居正的一条鞭法；清光绪年间的“戊戌六君子”之首的谭嗣同；倾心运用“议会”文制总统独裁的先驱宋教仁等等……他们全然没有一个落得好下场，全都成了“尊皇贵权”封建文化的活祭品。
中国2500年的历史中，同样诞生过从社会最底层脱颖而出的无产者革命家。朱元璋、李自成、毛泽东，他们都是革封建文化之命的成功者。但是，朱元璋成功了，却难逃封建文化的窠臼，还是登上了专制独裁的塔尖。李自成，同样还是像自己的敌人一样走向了独裁而失败。1944年底，前清举人黄炎培访问延安时，曾问毛泽东主席：中国历史上各朝各代，兴起也快，腐败也快，你用什么办法跳出这个周期律呢？毛泽东主席回答：靠民主！当时蒋介石已经是大权在握的总统，他对这两个字噤若寒蝉，只有尚未进入北京的毛泽东才能响亮地说出这两个字。但是，道德根文化不复兴，封建文化不退出历史舞台，也就说易行难。
2500年以来，中国不是没有正义者和民族英雄：韩信、杨业、岳飞、于谦、卫国英雄袁崇焕，……，可惜全都成了帝王专制独裁的牺牲品，没有一个落得好下场，他们都无法超越封建文化锁定的这个周期律的因果怪圈。
传统道德文化的失落，道德文化基因的缺失和异变，首先是使整个中国社会远离了“尊道贵德”这个根本，人心失去了依托，人的精神丢失了道德滋养，“天之在我者德也，地之在我者气也，德流气薄而生者也”（《黄帝内经》）。“天德养精神，地谷养形身”，这是道德根文化揭示的健康生命的奥秘。不尊天道，德能就难以获得。人的精神系统没有天道所赋予的德能营养，就会发生扭曲变异，私心贪欲就不可能扼制。
2500年前的离道失德，丢弃修身证道，未能坚持仁治社会时期“修之身，其德乃真”的社会普遍性实践，使整个中国社会陷入精神营养严重匮乏之中。因而在严重的精神营养不良状态之中，“诸子百家”才共同拼凑诞生出一个文化基因严重缺损而且基因明显异变的文化畸形怪胎，这就是统治中国长达2500多年的封建文化、尊皇贵权的文化、法家兵道文化与改良儒学混血而成的畸形怪胎文化。
天下兴亡，匹夫有责
观射父曾对周昭王说：古时候人是人，神是神，人神不杂，天下和谐。后人僭越神明，以人为神，遗下无穷祸害。
然而，封建文化却正是将凡人塑造打扮成人世间的“大道”和“上帝”，赋予这个血肉之躯以最高的绝对权威。这些凡俗的假上帝、伪大道，由于毫不修身行德，不畏天道，还将社会和民众视为囊中私物。他们自己本身都严重地精神营养不良，毫无德能的滋养，那么这个绝对权威也就必然会一次又一次地导致绝对腐败。这个人造的“大道化身”，必然因为自己的失德与缺德、有罪和有限，一次又一次带来全民族的苦难和无穷的浩劫。
在封建文化的窠臼之中，私心、贪欲、权力、名利、金钱成为人们心中的最高追求目标。不论如何运用仁义礼智信加以粉饰打扮，都难以掩盖其本质。人们毫无敬畏天道的恭虔之心，没有大道的慈爱平等宽恕之善，那么具有中国封建社会特色的“人斗人、人治人”也就是必然客观现象。缺失道德对人体精神系统的滋养和品格的规范，人与动物没有什么明显差异，弱肉强食，窝里斗、家里狠，就是司空惯见的必然。敌意和仇视，也就必然时刻潜藏在每个人的心智之中。由于整个社会都深陷于周期律的恶性因果循环之中而不觉，那么不相信永恒正义的存在，嘲笑大道和天地的无私慈爱，不能理解感格大道的终极关怀，不能尊信大道的自然法则，缺乏感恩心和慈爱心，也就是必然的社会共性现象。
三国攻伐、八王之乱、五胡十六国、魏晋南北朝，在那三百年的腥风血雨之中，佛教曾经昌盛一时，似乎给中国社会带来了一线新的希望。当时连诸多的皇帝们也纷纷皈依佛门，诵经拜佛。然而，佛学虽然同样是东方的一门世间绝学，但是，这些现象由于都未能找准东方这块土地上的文化基因，没有找对先祖的道德文化的这个主根！佛学也未能真正承担起转录、翻译、调控道德文化基因的全部遗传密码的功能。人们没有识破封建文化诞生的基础是道德文化基因的缺失和异变。因此，良药不对症，这些努力也就难以突破封建文化本身异化基因的禁锢。尽管一代又一代的佛学出家人，付出了他们的巨大虔诚，虽然各朝各代都不乏佛学的大德高僧出入于皇宫内苑，却也未能改变这个泱泱大国在沉重杀业因果周期律中的浮沉，长期挣扎也难以脱困的历史命运。
在长达2500多年的四次自然因果周期律的无情滚动中，伴随着腥风血雨中国的文化也曾经试图寻觅社会的出路。第一次长期大战乱，春秋战国五百多年，文化阵营诞生出了儒、道、法、兵、墨等诸子百家；但是由于整个社会的离道失德，道学、儒学皆遭冷遇，相反文化基因缺失和异变的法家和兵家反而成了坐上宾，人道以兵为先。文化学术成了封建统治者的帮凶和奴才。大周期律中的第二次战乱中，魏晋南北朝共约四百多年时间，佛学与佛教吸取大量道学的内容和儒学的内容，从而在社会上获得了一次大的发展；但是却仍然未能给当时社会或者后世带来历史命运的改变，杀戮似乎反而更加凶残。在大周期律中的第三次战乱中，五代、十国、辽、宋、夏、金将近四百年期间，理学将佛学、道学和儒学的内容加以揉合，弄出了一个四不象的学术。使根文化基因，在封建专制文化系统之体上完全消失，反而产生了文化的基因癌变。
在四大周期律的反复出现之中，有个规律性的现象：那就是当大道昌盛行世之时，必定预示着大治的盛世出现；但是每当佛学在社会上畅行兴盛之时，却又常常昭示着社会上将会大乱；而改良儒学在社会中大行其道之时，却总是必然会将好端端的治世引入乱世之中。这种现象粗看起来似乎难以理解，特别是佛学兴盛时总是伴随着社会乱象的同时出现，使许多学者难以解析。其实从因果释放的规律性而言，这种现象的责任并非是在于佛学本身，而是因果释放关键期的必然需求。
道学、儒学、佛学这三大学派，在中国历史上像一个铁三角一样构成了中国文化的大体系。这个“铁三角”，不论是顺转滚动、还是逆向滚动，当它们进入社会主流文化领域彰显以后，都会昭示和伴随着整个社会的“治、由治入乱、乱”三步曲的滚动性变化循环。这种规律性足以令人警醒和深思，我们应当透过文化现象的表象而进入文化基因中进行综合解析，才可能寻觅到正确的答案。
2500多年的历史反复重演，是在无情地告诫后人：只有复兴道德根文化，才是中华民族社会长治久安的唯一出路。近代，我们可以看到，改良变相儒学其实始终稳居于主导地位，同时佛学又开始在民间光大兴盛起来，但是道学却始终处于低迷不振兴的状态之中。这种铁三角滚动的情况，同样值得引起人们的深思和重视。所以历史上有一个现象，民间也有这种说法，那就是说：当佛学非常昌盛的时候，那肯定是将要乱的时候；如果道学昌盛的时候，那肯定就是社会将要大治的时候；如果儒学非常昌盛了，那肯定就是要由治进入大乱的时期。这，也是一个值得人们警惕的一个历史周期怪现象。
西方的文化，从根本上而言是宗教文化。西方的文化也曾经漂洋过海来到中国。西方天主教和基督教，在历史上也曾经正式介入中国文化，试图取代封建文化而拯救中国人的“灵魂”。西方传教士其实在唐代就已经来到了中国，但是那时他们没有市场。在明清时期，由于儒家理学畅行，连诵读《易经》也被无情地取消了，只允许诵读精神营养能量极低的《四书》。“八股兴而经说亡”，将整个中国社会弄得精神营养贫乏不堪，他们才有了立足之地。在清朝康熙年间，因为传教士同时带来了西方的科学成果，将科学与宗教捆绑在一起推荐给康熙，也就真正立下了足跟，掀起了西方文化与封建文化进行的一次较量与比拼。结果，以洋教的失败而告终。
公元1692年3月22日，康熙发布敕令，列数传教士对中国的贡献，准许西方教士在中国自由传教。康熙亲临宣武教堂，题写了“敬天”和“万有真源”两副匾额，还作诗称颂耶稣。当时，传教士翻译西方科学着作数十种，又帮助中国制造火炮数百门。康熙大帝每日请教士南怀仁、徐日升、闵明我三人入宫授课两三个小时。康熙还开了海禁，使中国土地上破天荒有了外国洋行。
但是，好景不长，西方洋教却触动了封建文化最敏感的神经。十八世纪初叶，梵蒂冈教廷派遣34岁的主教多罗来华，以“扞卫纯正信仰”为名发布谕令：不能用“上帝”这个名字，要用拉丁文“徒斯”（Deus）；教堂不许悬挂“敬天”一类匾额；不准敬孔祭祖；不能称许中国古经；等等，违反者开除教籍。
康熙嗅出了这谕令中的弦外之音和潜在危险性，立即将他逐出国门。康熙说：中国人的“上帝”就是真神，天不是物质的天，敬孔祭祖也不是宗教，乃是孝心与敬心的表达，与基督信仰毫不冲突。教皇却还是无动于衷、一意孤行，又再次派主教嘉乐前来重申谕令。康熙曾经十三次接见他，寻求解决的办法，见毫无变通余地，于是朱批如下：西洋人等，无一人通汉书者，说言议论，令人可笑者多。今见来臣告示，竟与和尚道士异端小教相同。彼此乱言者，莫过如此。以后不必西洋人在中国行教，禁止可也，免得多事。
几年后，雍正皇帝终于真正敲响了天主教在中国的丧钟：信教的中国人一律处以极刑，教堂一律没收，传教士一律赶出国门。雍正说：你们想把中国人变为信徒，成为你们君王的顺民吗？一旦上万艘洋船来了，中国就大难临头了！
梵蒂冈教廷的刚愎自用，对中国道德文化和封建文化的孤陋寡闻，不识封建文化中“忠孝”二字对维护皇权和社会人心稳定的双利性，盲目坚持“唯上帝独尊”，却不识中国封建文化既然能够将自己民族固有文化基因中的“唯道独尊”，轻而易举地替换成“唯儒术独尊”，这该是多大的势力和能量性！并且，这个“唯儒术独尊”全盘取代“唯道独尊”已经苦心经营了2000多年，具备着牢固的根基，梵蒂冈教廷想仅凭两道谕令就予以撼动，自取其辱也就是在所难免之事。西方最后也只好凭借武力破门而入，用枪杆子撑着脊梁宣传“福音”，而对中国古代道德文化时期就早已经固有的“上帝”一词，戴在Deus头顶上是否合适，也不了了之地采取了默认。但是不许祭祖之类，迄今也未见变更。
以史为镜，我们不难看出，中国文化由于文化基因的缺失和异变，这个文化怪胎的疾病，并不是“外”科所能医治得了的，还是需要“内”科治理和调节。
中国东方的文化，其实应当自己救自己，自己医治您那自己因为文化基因缺失和异变所产生的疾病，而不能仰人之鼻息，“外”科难以医治“内”科的疾病。因为您那古老的道德文化基因，才是东方震旦文化之根！修复道德文化的基因，使道德文化基因中的三项功能全部恢复勃勃生机，将遗传信息完整地转录和翻译，并且迅速分布于每一块组织器官和神经之中，那么自我修复也就能在短期内迅速地完成，各种顽疾都将不药而愈；而且，自然因果周期律的链环也就必将断裂开来，不再困扰这个多灾多难长期自虐的社会！
马克思和恩格斯曾批评中国封建社会：这真是一块活的顽石！那么这块顽石也就必将会在道德根文化的复兴之中，转化成为玲珑剔透的瑰宝！如果在21世纪初，中国能使道德文化基因的遗传密码全部完整地转录、翻译、调控，您就必然将会获得新生，成为新世纪在东方重新崛起的巨人——道德文化昌明的巨人！
然而，封建文化却正是将凡人塑造打扮成人世间的“大道”和“上帝”，赋予这个血肉之躯以最高的绝对权威。这些凡俗的假上帝、伪大道，由于毫不修身行德，不畏天道，还将社会和民众视为囊中私物。他们自己本身都严重地精神营养不良，毫无德能的滋养，那么这个绝对权威也就必然会一次又一次地导致绝对腐败。这个人造的“大道化身”，必然因为自己的失德与缺德、有罪和有限，一次又一次带来全民族的苦难和无穷的浩劫。
在封建文化的窠臼之中，私心、贪欲、权力、名利、金钱成为人们心中的最高追求目标。不论如何运用仁义礼智信加以粉饰打扮，都难以掩盖其本质。人们毫无敬畏天道的恭虔之心，没有大道的慈爱平等宽恕之善，那么具有中国封建社会特色的“人斗人、人治人”也就是必然客观现象。缺失道德对人体精神系统的滋养和品格的规范，人与动物没有什么明显差异，弱肉强食，窝里斗、家里狠，就是司空惯见的必然。敌意和仇视，也就必然时刻潜藏在每个人的心智之中。由于整个社会都深陷于周期律的恶性因果循环之中而不觉，那么不相信永恒正义的存在，嘲笑大道和天地的无私慈爱，不能理解感格大道的终极关怀，不能尊信大道的自然法则，缺乏感恩心和慈爱心，也就是必然的社会共性现象。
三国攻伐、八王之乱、五胡十六国、魏晋南北朝，在那三百年的腥风血雨之中，佛教曾经昌盛一时，似乎给中国社会带来了一线新的希望。当时连诸多的皇帝们也纷纷皈依佛门，诵经拜佛。然而，佛学虽然同样是东方的一门世间绝学，但是，这些现象由于都未能找准东方这块土地上的文化基因，没有找对先祖的道德文化的这个主根！佛学也未能真正承担起转录、翻译、调控道德文化基因的全部遗传密码的功能。人们没有识破封建文化诞生的基础是道德文化基因的缺失和异变。因此，良药不对症，这些努力也就难以突破封建文化本身异化基因的禁锢。尽管一代又一代的佛学出家人，付出了他们的巨大虔诚，虽然各朝各代都不乏佛学的大德高僧出入于皇宫内苑，却也未能改变这个泱泱大国在沉重杀业因果周期律中的浮沉，长期挣扎也难以脱困的历史命运。
在长达2500多年的四次自然因果周期律的无情滚动中，伴随着腥风血雨中国的文化也曾经试图寻觅社会的出路。第一次长期大战乱，春秋战国五百多年，文化阵营诞生出了儒、道、法、兵、墨等诸子百家；但是由于整个社会的离道失德，道学、儒学皆遭冷遇，相反文化基因缺失和异变的法家和兵家反而成了坐上宾，人道以兵为先。文化学术成了封建统治者的帮凶和奴才。大周期律中的第二次战乱中，魏晋南北朝共约四百多年时间，佛学与佛教吸取大量道学的内容和儒学的内容，从而在社会上获得了一次大的发展；但是却仍然未能给当时社会或者后世带来历史命运的改变，杀戮似乎反而更加凶残。在大周期律中的第三次战乱中，五代、十国、辽、宋、夏、金将近四百年期间，理学将佛学、道学和儒学的内容加以揉合，弄出了一个四不象的学术。使根文化基因，在封建专制文化系统之体上完全消失，反而产生了文化的基因癌变。
在四大周期律的反复出现之中，有个规律性的现象：那就是当大道昌盛行世之时，必定预示着大治的盛世出现；但是每当佛学在社会上畅行兴盛之时，却又常常昭示着社会上将会大乱；而改良儒学在社会中大行其道之时，却总是必然会将好端端的治世引入乱世之中。这种现象粗看起来似乎难以理解，特别是佛学兴盛时总是伴随着社会乱象的同时出现，使许多学者难以解析。其实从因果释放的规律性而言，这种现象的责任并非是在于佛学本身，而是因果释放关键期的必然需求。
道学、儒学、佛学这三大学派，在中国历史上像一个铁三角一样构成了中国文化的大体系。这个“铁三角”，不论是顺转滚动、还是逆向滚动，当它们进入社会主流文化领域彰显以后，都会昭示和伴随着整个社会的“治、由治入乱、乱”三步曲的滚动性变化循环。这种规律性足以令人警醒和深思，我们应当透过文化现象的表象而进入文化基因中进行综合解析，才可能寻觅到正确的答案。
2500多年的历史反复重演，是在无情地告诫后人：只有复兴道德根文化，才是中华民族社会长治久安的唯一出路。近代，我们可以看到，改良变相儒学其实始终稳居于主导地位，同时佛学又开始在民间光大兴盛起来，但是道学却始终处于低迷不振兴的状态之中。这种铁三角滚动的情况，同样值得引起人们的深思和重视。所以历史上有一个现象，民间也有这种说法，那就是说：当佛学非常昌盛的时候，那肯定是将要乱的时候；如果道学昌盛的时候，那肯定就是社会将要大治的时候；如果儒学非常昌盛了，那肯定就是要由治进入大乱的时期。这，也是一个值得人们警惕的一个历史周期怪现象。
西方的文化，从根本上而言是宗教文化。西方的文化也曾经漂洋过海来到中国。西方天主教和基督教，在历史上也曾经正式介入中国文化，试图取代封建文化而拯救中国人的“灵魂”。西方传教士其实在唐代就已经来到了中国，但是那时他们没有市场。在明清时期，由于儒家理学畅行，连诵读《易经》也被无情地取消了，只允许诵读精神营养能量极低的《四书》。“八股兴而经说亡”，将整个中国社会弄得精神营养贫乏不堪，他们才有了立足之地。在清朝康熙年间，因为传教士同时带来了西方的科学成果，将科学与宗教捆绑在一起推荐给康熙，也就真正立下了足跟，掀起了西方文化与封建文化进行的一次较量与比拼。结果，以洋教的失败而告终。
公元1692年3月22日，康熙发布敕令，列数传教士对中国的贡献，准许西方教士在中国自由传教。康熙亲临宣武教堂，题写了“敬天”和“万有真源”两副匾额，还作诗称颂耶稣。当时，传教士翻译西方科学着作数十种，又帮助中国制造火炮数百门。康熙大帝每日请教士南怀仁、徐日升、闵明我三人入宫授课两三个小时。康熙还开了海禁，使中国土地上破天荒有了外国洋行。
但是，好景不长，西方洋教却触动了封建文化最敏感的神经。十八世纪初叶，梵蒂冈教廷派遣34岁的主教多罗来华，以“扞卫纯正信仰”为名发布谕令：不能用“上帝”这个名字，要用拉丁文“徒斯”（Deus）；教堂不许悬挂“敬天”一类匾额；不准敬孔祭祖；不能称许中国古经；等等，违反者开除教籍。
康熙嗅出了这谕令中的弦外之音和潜在危险性，立即将他逐出国门。康熙说：中国人的“上帝”就是真神，天不是物质的天，敬孔祭祖也不是宗教，乃是孝心与敬心的表达，与基督信仰毫不冲突。教皇却还是无动于衷、一意孤行，又再次派主教嘉乐前来重申谕令。康熙曾经十三次接见他，寻求解决的办法，见毫无变通余地，于是朱批如下：西洋人等，无一人通汉书者，说言议论，令人可笑者多。今见来臣告示，竟与和尚道士异端小教相同。彼此乱言者，莫过如此。以后不必西洋人在中国行教，禁止可也，免得多事。
几年后，雍正皇帝终于真正敲响了天主教在中国的丧钟：信教的中国人一律处以极刑，教堂一律没收，传教士一律赶出国门。雍正说：你们想把中国人变为信徒，成为你们君王的顺民吗？一旦上万艘洋船来了，中国就大难临头了！
梵蒂冈教廷的刚愎自用，对中国道德文化和封建文化的孤陋寡闻，不识封建文化中“忠孝”二字对维护皇权和社会人心稳定的双利性，盲目坚持“唯上帝独尊”，却不识中国封建文化既然能够将自己民族固有文化基因中的“唯道独尊”，轻而易举地替换成“唯儒术独尊”，这该是多大的势力和能量性！并且，这个“唯儒术独尊”全盘取代“唯道独尊”已经苦心经营了2000多年，具备着牢固的根基，梵蒂冈教廷想仅凭两道谕令就予以撼动，自取其辱也就是在所难免之事。西方最后也只好凭借武力破门而入，用枪杆子撑着脊梁宣传“福音”，而对中国古代道德文化时期就早已经固有的“上帝”一词，戴在Deus头顶上是否合适，也不了了之地采取了默认。但是不许祭祖之类，迄今也未见变更。
以史为镜，我们不难看出，中国文化由于文化基因的缺失和异变，这个文化怪胎的疾病，并不是“外”科所能医治得了的，还是需要“内”科治理和调节。
中国东方的文化，其实应当自己救自己，自己医治您那自己因为文化基因缺失和异变所产生的疾病，而不能仰人之鼻息，“外”科难以医治“内”科的疾病。因为您那古老的道德文化基因，才是东方震旦文化之根！修复道德文化的基因，使道德文化基因中的三项功能全部恢复勃勃生机，将遗传信息完整地转录和翻译，并且迅速分布于每一块组织器官和神经之中，那么自我修复也就能在短期内迅速地完成，各种顽疾都将不药而愈；而且，自然因果周期律的链环也就必将断裂开来，不再困扰这个多灾多难长期自虐的社会！
马克思和恩格斯曾批评中国封建社会：这真是一块活的顽石！那么这块顽石也就必将会在道德根文化的复兴之中，转化成为玲珑剔透的瑰宝！如果在21世纪初，中国能使道德文化基因的遗传密码全部完整地转录、翻译、调控，您就必然将会获得新生，成为新世纪在东方重新崛起的巨人——道德文化昌明的巨人！
天下兴亡，匹夫有责
四、偶崇道德奇迹现
中国道德根文化的基因，从夏朝启的“家天下”开始之日就出现迷失，从“天下为公”向“天下为家”蜕变之时就开始丢失。然而，整个社会“唯道独尊”的逐步淡化，并未影响自然大道对整个中国社会的终极关怀和慈爱。在社会重大转折的关键时刻，自然大道似乎都在悄然做着出人意表的安排。
德国存在主义哲学家雅斯贝尔斯，在《现时代的人》一书中说过：2500年前，人类出现了一个轴心时代，中国有孔子、老子，古印度有释迦牟尼，古希腊有苏格拉底、柏拉图，各自创造了自己的文明，影响了两三千年的社会。雅斯贝尔斯是将公元前800年至公元前200年，称为世界历史的“轴心时代”；那么这个时间段在中国，就是西周、春秋、战国先秦诸子的时代。中国文化形态在轴心期的确发生了第一次大转型。但是这种轴心时代的转型，东方文化与西方并不完全相同。
在大约两千五百年前，在美索不达米亚平原，希腊文明也突然兴起。希腊涌现出一大批大名鼎鼎的哲学家——泰勒斯、毕达哥拉斯、德谟克利特、苏格拉底、柏拉图和亚里斯多德。也许这仅仅是时间上的巧合，但是这些东方和西方的智慧者却创造了一直绵延至今的两大完全不同的科学体系。
不可思议的是，在亚里斯多德以前，这些哲学家对宇宙和生命的认识竟然与中国的古圣先贤们心有灵犀自相通。罗素在他的《西方哲学史》中第一个介绍的希腊哲学家泰勒斯提出“万物都充满了神”（《西方哲学史》），这与中国“万物有灵”的说法不谋而合。东方和西方的大智慧者，都曾经观察到万物的内部存在着精神主宰着物质的存亡。毕达哥拉斯有一句名言：“万物都是数”。这种哲学思想，造成了西方科学的整个体系都是建立在数学基础之上；当牛顿写下《自然哲学的数学原理》时，数学那至高无上的地位就更无可动摇了。然而，伏羲却早于西方数千年，用一个阴爻代表“○”，一个阳爻代表“一”，表述着万事万物的变化之道。中国的老子也更为细致地揭示出：“道生一，一生二，二生三，三生万物，万物负阴而抱阳，中气以为和”（《老子·德道经》）。但是，伏羲和老子的学说却由于中国文化的“独尊儒术”，而长期未能对中国科学产生体系性的奠基作用。
毕达哥拉斯相信：“我们被束缚在一个轮子上，它在永无休止的生死循环里转动着；我们的真正生活是属于天上的，但我们却又被束缚在地上。唯有靠生命的净化与否定以及一种苦行的生活，我们才能逃避这个轮子，而最后达到与神合一的天人感通”（《西方哲学史》）。这一观念与中国道德根文化中的“天人合一”观如出一辙，与佛学中的“六道轮回”颇为近似。古希腊人相信宇宙是由“土、气、火和水”构成的（《西方哲学史》），这又与伏羲黄帝学说中的“水、木、火、土、金”五德（气）相胜学说极为接近，只是东方的五德相胜学说更为全面而已。
与毕达哥拉斯处于同一年代的人物，就是老子。作为中国道德根文化的集大成者，老子说：“为学者日益，闻道者日损。损之又损，以至于无为。无为而无不为”（《老子·德道经》）。毕达哥拉斯与老子也有着相似的看法：“在现世生活里有三种人，正像到奥林匹克运动会上来的也有三种人一样。那些来作买卖的人都属于最低的一等，比他们高一等的是那些来竞赛的人。然而，最高的一种乃是那些只是来观看的人们。因此，一切中最伟大的净化便是无所为而为的科学，唯有献身于这种事业的人，亦即真正的哲学家，才真能使自己摆脱‘生之巨轮’”（《西方哲学史》）。他以奥林匹克运动会上的三种人：“商人”、“运动员”和“观众”来比喻，倡导超然物外的观察，并说只有这种“无所为而为”才能达到“最伟大的净化”，并跳出轮回。
毕达哥拉斯认为：“我们在这个世界上都是异乡人，身体就是灵魂的坟墓，然而我们决不可以自杀以求逃避；因为我们是上帝的所有物，上帝是我们的牧人，没有他的命令我们就没权利逃避。”
老子亦曰：“吾所以有大患者，为吾有身也，及吾无身，有何患？”
佛学则认为：“天下之苦无过有身。身为苦器忧畏无量。”《法句譬喻经卷三》
中国道德根文化的基因，从夏朝启的“家天下”开始之日就出现迷失，从“天下为公”向“天下为家”蜕变之时就开始丢失。然而，整个社会“唯道独尊”的逐步淡化，并未影响自然大道对整个中国社会的终极关怀和慈爱。在社会重大转折的关键时刻，自然大道似乎都在悄然做着出人意表的安排。
德国存在主义哲学家雅斯贝尔斯，在《现时代的人》一书中说过：2500年前，人类出现了一个轴心时代，中国有孔子、老子，古印度有释迦牟尼，古希腊有苏格拉底、柏拉图，各自创造了自己的文明，影响了两三千年的社会。雅斯贝尔斯是将公元前800年至公元前200年，称为世界历史的“轴心时代”；那么这个时间段在中国，就是西周、春秋、战国先秦诸子的时代。中国文化形态在轴心期的确发生了第一次大转型。但是这种轴心时代的转型，东方文化与西方并不完全相同。
在大约两千五百年前，在美索不达米亚平原，希腊文明也突然兴起。希腊涌现出一大批大名鼎鼎的哲学家——泰勒斯、毕达哥拉斯、德谟克利特、苏格拉底、柏拉图和亚里斯多德。也许这仅仅是时间上的巧合，但是这些东方和西方的智慧者却创造了一直绵延至今的两大完全不同的科学体系。
不可思议的是，在亚里斯多德以前，这些哲学家对宇宙和生命的认识竟然与中国的古圣先贤们心有灵犀自相通。罗素在他的《西方哲学史》中第一个介绍的希腊哲学家泰勒斯提出“万物都充满了神”（《西方哲学史》），这与中国“万物有灵”的说法不谋而合。东方和西方的大智慧者，都曾经观察到万物的内部存在着精神主宰着物质的存亡。毕达哥拉斯有一句名言：“万物都是数”。这种哲学思想，造成了西方科学的整个体系都是建立在数学基础之上；当牛顿写下《自然哲学的数学原理》时，数学那至高无上的地位就更无可动摇了。然而，伏羲却早于西方数千年，用一个阴爻代表“○”，一个阳爻代表“一”，表述着万事万物的变化之道。中国的老子也更为细致地揭示出：“道生一，一生二，二生三，三生万物，万物负阴而抱阳，中气以为和”（《老子·德道经》）。但是，伏羲和老子的学说却由于中国文化的“独尊儒术”，而长期未能对中国科学产生体系性的奠基作用。
毕达哥拉斯相信：“我们被束缚在一个轮子上，它在永无休止的生死循环里转动着；我们的真正生活是属于天上的，但我们却又被束缚在地上。唯有靠生命的净化与否定以及一种苦行的生活，我们才能逃避这个轮子，而最后达到与神合一的天人感通”（《西方哲学史》）。这一观念与中国道德根文化中的“天人合一”观如出一辙，与佛学中的“六道轮回”颇为近似。古希腊人相信宇宙是由“土、气、火和水”构成的（《西方哲学史》），这又与伏羲黄帝学说中的“水、木、火、土、金”五德（气）相胜学说极为接近，只是东方的五德相胜学说更为全面而已。
与毕达哥拉斯处于同一年代的人物，就是老子。作为中国道德根文化的集大成者，老子说：“为学者日益，闻道者日损。损之又损，以至于无为。无为而无不为”（《老子·德道经》）。毕达哥拉斯与老子也有着相似的看法：“在现世生活里有三种人，正像到奥林匹克运动会上来的也有三种人一样。那些来作买卖的人都属于最低的一等，比他们高一等的是那些来竞赛的人。然而，最高的一种乃是那些只是来观看的人们。因此，一切中最伟大的净化便是无所为而为的科学，唯有献身于这种事业的人，亦即真正的哲学家，才真能使自己摆脱‘生之巨轮’”（《西方哲学史》）。他以奥林匹克运动会上的三种人：“商人”、“运动员”和“观众”来比喻，倡导超然物外的观察，并说只有这种“无所为而为”才能达到“最伟大的净化”，并跳出轮回。
毕达哥拉斯认为：“我们在这个世界上都是异乡人，身体就是灵魂的坟墓，然而我们决不可以自杀以求逃避；因为我们是上帝的所有物，上帝是我们的牧人，没有他的命令我们就没权利逃避。”
老子亦曰：“吾所以有大患者，为吾有身也，及吾无身，有何患？”
佛学则认为：“天下之苦无过有身。身为苦器忧畏无量。”《法句譬喻经卷三》
熊春锦 2014-07-06 14:20:31
評論集
暫無評論。
稱謂：
内容：
驗證：
返回列表