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　　目的和手段，在现实生活中，是人们经常提到的一对相关联的哲学范畴，而且不论在古代中国，抑或古代希腊，都有些思想家提及它们，但是，全面地、系统地论述它们之间的辩证关系，学术界并不多见。本文试图在这方面做些探讨、阐述工作。
　　目的和手段，是反映人们在认识世界、改造世界的过程中，主观与客观之关系的一对哲学范畴。所谓目的，是主体依据外界情况和主观需要而提出的行动目标，即事先存在于主体头脑中实践之后的结果；所谓手段，是为达到目的，实现目的主体所用的工具、操作方式、方法……总之，主体在其对象性活动中，作用于外界对象的一切中介之总和，都称之为手段。
　　目的，有三种类型，即分为现实的目的、可能的、或抽象的目的、虚幻的目的。手段，也分为三种类型，即现实的手段，可能的手段，虚幻的手段。本文论及的目的、手段，主要是现实的目的和手段。
　　目的和手段的相互关系，本文从以下几个方面加以考察。
　　目的、手段是相互区别，相互对立的。在一定条件下，它们各自以其独立的形态存在着，目的就是目的，手段亦就是手段，界限不容混淆。
　　它们相互区别的表现之一，即目的是主观的，手段是客观的。人们利用外界的规律、各种物质及其属性、他人的经验教训……作为手段，将如何满足人的主观需要，实现主体目的转化为各种设想、意图，在对象性的活动中，通过客观手段，将主观意图传导给外部加工对象，不断扬弃主观目的，改变外界物的存在状态，以满足人的主观需求。目的、手段相对独立存在的表现之二，即人的目的必须服从自然界，而人们凭借手段，可以支配外部自然界。人们的目的，决不是随心所欲提出来的，它必须依靠外部条件所允许的程度作为目的提出的前提，否则它就不是现实的目的。当人的需要、目的提出之后，就要向自然界索取，以改变其境遇。主体在改变外部环境时，决不是主体依主观想象能够奏效的，必须借助于各种手段，实地地改变自然界物的原有形态。列宁在评述黑格尔着述时，曾转引了他那具有历史唯物主义见解萌芽的话，“手段是比外在的合目的性的有限目的更高的东西——锄头比由锄头所造成的、作为目的的、直接的享受更尊贵些。工具保存下来，而直接的享受却是暂时的，并会被遗忘的。人因自己的工具而具有支配外部自然界的力量，然而就自己的目的来说，他却是服从自然界的”（注：转引列宁《哲学笔记》，人民出版社1974年版，第202页。）；目的是易逝的、暂时的，而手段，在一定意义上说是长久的，二者各自独立地存在着。作为一个具体的目的形态，一旦实现了，人们的需要得到满足了，它也就完结了，而作为实现其目的的手段，尤其是物质手段，在目的实现的过程中，虽然有所消耗，但它的消耗是缓慢的。它总是和目的相分离而存在下来，保留下来。马克思曾说：“工具、机器、厂房、容器等等，只有保持原来的形态，并且明天以同昨天一样的形式进入劳动过程，才能在劳动过程中发挥作用。它们在生前，在劳动过程中，与产品相对保持着独立的形态，它们在死后也是这样。机器、工具、厂房等等的尸骸同在它们帮助下形成的产品仍旧是分开的。”（注：马克思主《资本论》第1卷，人民出版社1975年版，第229页。）人类文明发展史的基础，就是世代保存并不断地得以发展完善的劳动手段。这是目的、手段相对独立存在的表现之三。
　　目的和手段，又具有相互联系，相互依存的关系。
　　世上决没有无目的的手段，也没有无手段而能实现的目的。二者各以其对方的存在作为自己存在的前提，双方共处于人们实际生活之中。一定的目的，要凭借一定的手段来实现；而手段，首先应当是目的，不为一定的目的之实现的手段，是不会被造出来的。而造出来的手段，不为一定的目的实现而服务，也不能称之为手段；同时，一定的手段，又是一定的目的提出的前提。每一代人，都会依据其生来既有的生活条件，即从其前代人那里承继下来的生活手段，来谋划自己的生活，确定自己现实生活需要和目的。在生活中，当其现实的目的提出来之后，就会去运用、改造原有手段，以至创造新手段，以期实现其目的。当着原有的目的实现之后，人们又会在实现原有目的之手段的基础上（这些手段和实现原有目的之初的手段相比，往往是有所创新的）提出新的需要和目的。新目的，又推动人们去运用以至创造更新的手段。人类发展的历史就是：手段—目的—手段，相互连接，相互推动，相互促进而不断发展的过程。一部人类社会发展史，就是这样循环往复、以至无穷的递进发展史。
　　目的和手段相联系、相统一，还表现于同为一定历史条件所制约。一定的目的和一定的手段，都是一定历史条件下的产物。在现实生活中，人们提出某一个现实的目的，必须依其实现的手段当时已经具备，或者即将具备为先决条件。同样，人们提出制造、创新某一手段，也不是主观想象中的事情，也受当时具体的历史条件所制约。必须依当时人们体力、智力和改造外界的实际能力所能达到的程度为前提条件。
　　从上边的论述，我们可以看出，目的、手段是相互结合、相互统一的。但是，真正实现二者的结合，只有到人们的道德觉悟、科学文化、改造外界的能力达到很高的程度，全体居民占有并自由支配、运用社会物质、精神财富的时候，即共产主义社会实现的时候。那时，社会成员们才能在自身达到目的、手段真正的统一。
　　在目的、手段应该相结合、相统一的见解上，思想界上也有不同的意见。伯恩斯坦强调手段，忽视甚至否定目的，他说，“最终目的是微不足道的，运动就是一切。”（注：转引宋原放《简明社会科学词典》，辞书出版社1982年版，第502～503页。）康德则与此相反，他强调目的，否认手段，他说，“人是目的”，成为普遍性道德律令的内容和自由行动的限制条件（注：转引谭鑫田等《西方哲学词典》，山东人民出版社1992年版，第352页。）。这两种意见，都具有很大的片面性。试问，作为一个头脑正常的人，不为实现其最终目的，何必忙忙活活地去搞运动呢？人们开展一定的运动，不就是要实现一定的目的吗？康德把自己和一切人都当作行为的目的，而不是当作手段，并说，这是一切时代，一切地方，一切人都应该无条件服从的“绝对命令”。这个话听起来似乎很好听，但在实际生活中，是没法做到的。在阶级存在的社会里，统治阶级为了满足自己的需要和目的，总要以牺牲广大劳动人民的需要和目的，以至于生命为手段。即使阶级消灭了，到了世界大同的时候，要实现人们的目的，也总是以人们（不论以其智力，或体力）所参与的活动为手段的。不然，人的目的也是实现不了的。人是目的，同时，又应该是手段，“我为人人，人人为我”。这应该是人类社会生活的基本准则。这种说法，是人们易于理解，易于接受的命题。强调目的，否认手段，或者否认目的，强调手段，在现实生活中，都是错误的。二者应该相互结合，相互统一。
　　目的和手段，又具有相互规定，相互制约的关系。
　　目的规定手段。首先某一具体的手段，是在某一现实的目的产生之后而产生的。手段，不是自我规定的东西，它的规定性、职能，是以其所要实现的目的为依据的。这个道理，在几千年前，人们就已知悉，孔子说：“工欲善其事，必先利其器。”（注：孔丘《论语·卫灵公》）要想妥善地完成任务，实现目的，必须严格地按照目的要求，选择好器具、手段。
　　手段因目的而生。目的的状况，规定着手段的状况。这正如工人做工，农民务农，要做不同工种、农活，需要有不同的方法和工具一样。像我们在那革命战争的年代里，如果没有暴风骤雨式的群众运动、人民战争，旧政权就不能被推翻，新政权也不会得以建立。马克思说：“批判的武器当然不能代替武器的批判，物质力量只能用物质力量来摧毁；但是理论一经掌握群众，也会变成物质力量。”（注：《马克思恩格斯选集》第1卷，人民出版社1972年版，第9页。）而在和平建设的年代里，我们所做的许多工作，诸如思想理论工作，是决不能用武装斗争，或只靠行政命令可以奏效的。要做好思想理论领域里的工作，只能依据这一领域的规律，按照实际情况，采用说服、教育等方法及相应的手段。做人的思想工作，更要严格地按照“一把钥匙开一把锁”的原则去做，方能做好。手段的状况，必须依据目的状况的需要而定。不服从于、服务于目的的手段，即失去了其应有的规定性。它就不是一定目的之手段。
　　同时，目的的性质，又规定着手段的性质。光明正大的目的，人们一定严肃认真地选择光明磊落的手段。而反动的剥削阶级及为其服务的歹人，为了损公肥私发家致富，抑或为其他不可告人的目的，一定会选择与之相应的卑劣手段。恩格斯说：“为了达到目的可以不择手段，或者是手段的卑鄙正好证明了目的的卑鄙。”（注：《马克思恩格斯全集》第2卷，人民出版社1957年版，第466页。）那些为了自己发家致富不择手段的人，那些为了肮脏的目的，采用卑鄙手段的人，其诡计可能得逞于一时，最终将被人民群众所识破，被历史的辩证法所否定。
　　一般说来，手段的性质、状况，产生于目的的性质、状况。而有时，也有特殊的情况。在确定实现目的的手段时，不仅要从目的自身来考虑问题，还要看提出目的和实现目的的时代背景及其他方面的情况。例如，一个国家的领土，当着被别的国家强行占去了，要光复它的时候，从历史上看来，总是要发生战争的，有时，甚至经过了战争，也得不到恢复。例如，阿根廷要恢复对福克兰（又叫马尔维纳斯）群岛的主权时，虽然经过了激烈的战争，但问题仍未能得到解决。而我国提出香港地区要在1997年7月1日回归祖国的要求，则不是采取诉诸武力，而是采取和英国和平谈判的方式，问题却得到了妥善的解决。
　　其次，手段在目的的实现过程中，要随着目的的发展变化而发展变化。不然它就成为死手段。同时手段也只有在随目的实现过程的变化，无条件地随之变化并服从目的的需要，它的作用、价值，才能得到发挥和实现。
　　一个简单的、具体的目的之实现，可能不需要多少个步骤就能达到。而一个宏大的目的之实现，却需要许多个阶段和复杂的步骤才能达到。手段要随着所实现目的之步骤的发展变化而发展变化。例如，我们几代人，甚至更多代人为之而奋斗的社会主义大事业是分好多阶段、好多步骤才能完成的。在其发展的不同阶段上，所用的方法、手段，是应该有严格区别的。像在本世纪50年代后期，我们所面临的任务和实现的目的，已经不同于1949年10月1日建国之前的任务了。在党的第八次全国代表大会的决议中，已经明确地指出，我国今后的工作重点，以及应采取的方式、方法、手段，也应不同于以前了。但实际上，“八大”之后，我国并未按“八大”决议上所说的那样去做，仍然沿用以往的手段和做法。而“八大”所规定的手段和做法，也就闲置起来了，以至成为死的手段。手段离开了目的要求，它即成为无用的东西，也就仅具有可能的使用价值了。
　　目的实现了，为其而产生，并受其所规定的手段，也就终结了。目的决定手段。但是，归根结底，更应该说，手段决定目的，制约目的。
　　手段决定目的的产生。随着人们生活的自觉性越来越高，依据客观手段，来确定主观目的的程度也越来越大，因此，目的实现的比率也越来越高。人们所确定的目的、计划，虽然有主观需要的成分，但它决不是主观想象的东西。它应该建立在客观手段所允许的范围内。不然的话，这个目的所预示的内容，充其量只能给人以美好的想象，而不能给人们带来实际利益。一个自觉生活的人，尤其是那些成熟的决策者，在提出目的、拟定行动计划之前，早已在其头脑中观念地将手段，或者主要手段做了一些运用、演试。在缺乏或者根本不可能创造手段的条件下，现实的目的是不可能产生出来的。
　　手段决定目的的实现。人们提出目的、计划，对于满足人们的实际需要来说，仅是问题的开始。要解决人们实际需要的问题，必须将它实现出来。要实现目的，离不开手段。人们只有凭借现实的手段，在对象性的实际活动中，使主观和客观不断地相互作用，不断地扬弃主观目的，最终使它由主观理念的彼岸，过渡到现实生活的此岸，即将它实现出来。手段对于目的的实现，具有决定性的作用。对此，毛泽东曾有这样的论述：“我们不但要提出任务，而且要解决完成任务的方法问题。我们的任务是过河，但是没有桥或没有船就不能过。不解决桥或船的问题，过河就是一句空话。不解决方法问题，任务也只是瞎说一顿。”（注：《毛泽东选集》第1卷，人民出版社1991年版，第139页。）
　　手段决定目的的发展变化。人们在现实生活中，其需要、目的，是决不会停止不前的，它要发展，它的发展不是凭想象能够解决的，而是凭现实手段的发展而发展。从人类发展的历史上看，人类的需要、目的是一个由简到繁、由低级到高级的发展过程。在原始社会中，由于人们生产水平低下，其生活需要也是低下的，目的也是简单的。当人类改造外界的能力不断发展了，社会进入到文明社会，尤其到了近、现代社会的时候，人类的需要，也就越来越发展，目的要求也就越来越高。现在有些发达国家提出将把月球作为太空旅游的中转站、到月球上建立仓库、到太空中建立居民点……的目的、计划，这些已不是虚幻的目的了，是建立在人类改造外界的实际能力、手段已达到和将要达到的基础上。人们生活需要、目的状况的发展，决定于改造外界手段状况的发展。马克思说：“在文化初期，已经取得的劳动生产力很低，但是需要也很低，需要是同满足需要的手段一同发展的，并且是依靠这些手段发展的。”（注：马克思《资本论》第1卷，人民出版社1975年版，第229页。）没有手段的发展和提高，也就没有需要、目的的发展和提高。我们党在确定我国社会主义建设战略目标的时候，就严格遵循了这个原则。如果我们没有解决我国广大人民生活的温饱问题、达到小康生活水平的手段、能力，并进一步发展这些手段、能力，我们的第三步战略目标，即到下一个世纪中叶，我国经济发展要达到世界上中等发达国家的水平的要求，是提不出来的。
　　目的和手段，不仅相互对立，相互联系，而且在一定条件下，又相互转化。因为客观世界范围极其广大、发展的无限性、联系的广泛性，所以在一定场合、一定关系体系中为目的的东西，而在另一场合、一定关系体系中，则变为手段。同样，在一定场合，一定关系体系中作为手段的东西，在另一场合、一定关系体系中则变为目的。例如，在我国当前，我们要努力实现社会主义现代化。这是我们目前的主要战略目的。当确定了这一主要战略目标之后，我们首先面临的问题，是手段短缺的问题，其中缺乏人材，缺乏科学技术，缺乏高科技尽快转化为现实的生产力的手段……为解决手段短缺的问题，我们大力普及九年义务教育，兴办各种类型的学校，培养各种人材，制定并努力实行现代科学技术向社会生产力转化的政策……这就成为我们当前的一些主要工作和要努力实现的目标，目的。由此看来，手段也内含着目的，也会转化为目的。
　　目的、手段相互转化的事例，在现实生活中，人们是会随处可见的。被我们称之为手段的东西，其内部都应蕴含着目的。目的、手段就其本性来说，是能够相互转化的。当人们确定了目的之后，尚无现成的手段，在具体地筹划、制造手段的时候，这筹划、制造手段的工作，就成了人们的目的。手段转化为目的。只有当这一具体目的实现了，即为另一目的的实现，而筹划、制造出某一具体事物的时候，它才作为实现某一目的的手段而存在。目的也能转化为手段。人们为了实现某一目的，在其对象性实践活动中，不断使用，并进而改进、完善所用手段。这一过程本身，又孕育着新的需要和目的。马克思说，“已经得到满足的第一个需要本身、满足需要的活动和已经获得的为满足需要用的工具又引起新的需要”（注：《马克思恩格斯选集》第1卷，人民出版社1972年版，第32页。），新的目的。手段又转化为目的。在我们的现实生活中，目的、手段的关系，是活生生的，可以变化的。
文史哲济南74～77B1哲学原理聂凤峻19991999目的和手段，是反映人们在认识世界、改造世界的过程中，主观与客观之关系的一对哲学范畴。所谓目的，是主体依据外界情况和主观需要而提出的行动目标。所谓手段，是为达到目的，主体在其对象性活动中，作用于外界对象的一切中介之总和。目的和手段是相互区别、相互对应的，又是相互依存、相互联系的，在一定的条件下可以相互转化。目的/手段/区别/联系/转化聂凤峻，山东省教育学院政治系教授。邮码：250100。 作者：文史哲济南74～77B1哲学原理聂凤峻19991999目的和手段，是反映人们在认识世界、改造世界的过程中，主观与客观之关系的一对哲学范畴。所谓目的，是主体依据外界情况和主观需要而提出的行动目标。所谓手段，是为达到目的，主体在其对象性活动中，作用于外界对象的一切中介之总和。目的和手段是相互区别、相互对应的，又是相互依存、相互联系的，在一定的条件下可以相互转化。目的/手段/区别/联系/转化

网载 2013-09-10 22:00:13

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