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　　神秘主义是宗教学、哲学中的一个重要话题，它萌生于古代，在几乎各大世界宗教中都获得了极大的发展。迄今为止，神秘主义不仅没有消亡，反而渐渐渗入了更多的领域，从而引起了不同学科专家们的认真思索和积极探讨。而神秘主义作为一种经验和生活，在20世纪晚期又异乎寻常地得到了复生与发展，这使得神秘主义的研究越发具有重要的学术意义和现实意义。
　　　　　　一
　　神秘主义(mysticism)“源于希腊文mysterion，其词根为muein，意思有引导、介绍入会、秘密的东西、放弃肉体感觉，代之以超验的启示等等（注：王晓朝：《神秘与理性的交融》，杭州大学出版社1998年版，第1页。）。据英奇考证，神秘主义一词的起源与古希腊的秘教(Greek Mysteries)有关，一个秘教的成员被介绍入会，并被传授关于神圣事物的奥秘知识，对此，他应当闭上嘴巴，禁止外传，也许他的眼睛依然是闭着的。新柏拉图主义者接过了这个词，并加入了一些技术化的术语和思想，渐渐演变成了后来的神秘主义一词，而神秘主义所包含的意义就是，对外界事物有意地闭上眼睛（注：参见W·R·Inge Christ-ian Mystisism London,1913年版，第4页。）。神秘主义的词源是清晰的，但对于我们现在所沿用和研究的神秘主义一词要下一个广为接受的统一概念，还是存在着很大的困难的。这是因为，首先，神秘主义本身起源就相当复杂，它不但牵涉到宗教，而且涉及到了哲学、艺术等领域；其次，神秘主义尤其是起源时期的文本记录已大量流佚，这使我们的研究失去了可靠的文本依据；第三，即使后来的神秘主义文献被保存下来了一些，但神秘主义者所援用的术语则多是现世范畴的。在这些术语的越界使用中，本来意义遭到了很大的扭曲和变异，确切厘定这些术语的本真意义、比喻意义、象征意义实在是一件过于艰巨的任务，更不用说许多神秘主义者的表述本身就带有强烈的主观化甚至情感化色彩；第四，神秘主义遍布各大世界宗教，这使神秘主义的内容充满了丰富性，同时，也不可避免地带有极大的差异性；第五，研究神秘主义的学者往往分属不同的学科，如心理学、生理学、宗教学、哲学、艺术等等，不同的侧重点也必然使神秘主义的概念很难得到普遍认可。所有这些因素都决定了神秘主义概念的多样性。英奇在《基督教神秘主义》一书中就列出了不同研究者为神秘主义所下的26种不同的定义。从众多的定义来看，分歧的原因主要产生于两个方面：一是从不同的学科出发；二是对概念本身切入的角度不同。杰弗里·帕德林尔认为，“对神秘主义思想来说，其基本核心在于结合”（注：帕林德尔：《世界宗教中的神秘主义》，今日中国出版社1992年版，第10页。）。这是侧重于神秘主义的本质；《简明不列颠百科全书》的定义是：“神秘主义是融修行术与秘传知识为一体的一门学科，是上升到最高水平的个人宗教。神秘主义可以与宗教有关联，但并非必然如此”（注：《简明不列颠百科全书》第7卷，第152页，转引自王晓朝《神秘与理性的交融》，1998年版，第5页。）。这个定义介绍了神秘主义的方法、内容和意义；维克多·考辛认为，“神秘主义存在于直接的启示代替非直接的启示，出神代替理性，狂喜代替哲学之中”（注：参见W·R·Inge Christian Mystisism London,1913年版，第347页。）。这个主义概括了神秘主义的内容和方法；芬德利认为，“神秘主义已经几乎成为每一个人态度的一部份，犹如举目就是广阔的天空一样，它是人们必须经历的一个普遍背景”（注：帕林德尔：《世界宗教中的神秘主义》，今日中国出版社1992年版，第223页。）。这个定义指明了神秘主义的意义。对神秘主义的不同定义尽管存在着表面上的分歧，但本质上还是有共同之处的。综合众多的研究成果，我们认为，神秘主义可以简要定义如下：神秘主义是一它的最高目标是追求与神的合一或消融于最高神圣者之中。
　　正是因为神秘主义分布的广泛性和概念的多样性，因此，在对神秘主义进行分类的问题上也同样出现了不同的标准和形式。鲁道夫·奥托将神秘主义区分为两类：内省的神秘主义和统一性幻视的神秘主义，内省的神秘主义意味着一条秘密的通往内心之路，它从外在事物中脱身出来，沉入到自我之中，以达到直觉，在自我的最深处寻求无限者或上帝或梵；统一性幻视的神秘主义则在多样性中看待世界，它通过直觉或独特的知识来寻求多样性的统一，而这种直觉或知识在我们看来，更类似于一种奇怪的幻想或对事物的永恒关系的一瞥。奥托为此分别举出的两个例子是爱克哈特和商羯罗，但他同时认为，这两种神秘主义虽有不同，但却互相联系，而且，即使在爱克哈特和商羯罗二人中，这两种神秘主义也是互相交织和渗透的（注：Rudolf Otto Mysticism West ans EastNew york,1960年版，第57页。）。与此相应，瓦尔特·司塔斯也将神秘主义区分为两类；内倾的神秘主义和外倾的神秘主义。外倾的神秘主义向外看，通过具体的感觉在外在世界寻找一，而内倾的神秘主义则向内寻求，在人格和自我的深处寻找一。同时，他还认为，内倾的神秘主义无论在神秘主义史中还是在人类思想史中都比外倾的神秘主义更重要（注：J·A·Ogilvy Self and World，第589页。）。这两种分类都是侧重于从神秘体验的方式上行区分，除此之外，还可以从体验方法上分为虔修的神秘主义和思辨的神秘主义。广义方法上分为有神的神秘主义和一元论的神秘主义。以上只是几种主要的、大概的分类方法，对每一种宗教中的神秘主义的认真研究决不是一种或几种分类方法所能完全概括彻底的。
　　　　　　二
　　神秘主义的最终目标是达到神人的合一或人与神圣者的融合，因此，真正的神秘主义也可以说是一种道路，如苏菲派所言，是一种灵修的道路。神秘主义的多样性决定了各种各样神秘主义的道路的不同，有的侧重于虔修，有的侧重于思辨，还有的侧重于情感化的渴望。当然，这种情感如“爱”在本质上已经不同于我们世俗意义上所言的情欲之爱，在这些表面的差异之下，还是存在着基本的共同之处，因为基督教、犹太教、伊斯兰教等世界宗教中的神秘主义都不约而同地受到了新柏拉图主义的影响。学者们侧重于认为，尽管神秘主义存在着不同的方式和阶段，但净化、启示和统一（合一）可以被认为是神秘主义的三个主要阶段。这三个阶段早已由伪狄奥尼修斯在《教阶体系》中所提出，而伪狄奥尼修斯在思想上则直接继承了普罗克鲁斯等新柏拉图主义者。作为新柏拉图主义的代表，普罗提诺也曾经提出了灵魂与神合一的三个阶段，那里就已经包含了这些内容。从下面的具体分析中，我们可以更清晰地获得这个说明。
　　按照英奇的研究（注：参见W·R·Inge Christian Mystisism Lo-ndon,1913年版，第12页。）。第一阶段是净化的生活，除了包括痛悔、告解、自律等因素外，还应包括公民道德和社会道德，因为这两种道德是最低的要求，任何人都必须遵守。与此相同，普罗提诺也将这两种美德作为与神合一的第一阶段，他认为它们的主要价值在于教给我们秩序和界限的意义，而这则是神圣者的美好品质。
　　第二阶段是启示的生活，所有的能力、意志、理智和情感都集中于上帝之上，不同于净化的生活之处，在于它不再是象追求公民道德和社会道德那样被动行事，而是自觉自愿地，这就意味着追求神人合一之路上已经从外在的生活转入了内在的生活。普罗提诺也认为，所谓净化，就是要清除掉异已的东西，专心于灵魂自身的活动。因此，普罗提诺认为，向上的生活其实也正是向内的生活，上升之路也就是向内之路，这也是后来神秘主义的一个重要特征。
　　第三个阶段即统一（合一）的生活，这也是神秘主义道路的最后阶段。灵魂获得了神的召唤，他奔向目标，进入合一的或观照的生活，人面对面注视上帝。普罗提诺也一再强调神的显现，他认为，在追求神人合一的过程中，单单凭借人自身的努力是不够的，要等待神的恩赐和召唤，这种观念也一直被后来的神秘主义者所继承。
　　神秘主义的最终阶段和最后目标就是达到神人的合一或人消融于神圣者之中，这可以说是神秘主义中最关键也最奥秘之所在了，按照常理，这应该是最难理解也最难言喻的部份，奇怪的是，恰恰是这一部份，是神秘主义者最喜欢谈论，同时也谈论最多的部份。令人奇怪的还在于，这种合一交融本应是最纯粹最灵性化的，而神秘主义者在言说方式上却采用了最通俗、最形象、最诱人的表达方式，他们大胆地采用了爱和婚姻来作为主要的类比形象，这大大激发了神秘主义者的想象。同时，也引起了后来学者们的分歧和论争。神秘主义之所以在这一点上如此备受关注，不在于他们发现了爱与婚姻，而在于他们将爱和婚姻的运用推广到了极端的地步。实际上，爱、婚姻、还有性，从一开始就在几乎所有的世界宗教中出现，并占据着相当重要的地位。《新约全书》就很强调结合，并用婚姻来象征结合，在《腓立比书》中写到：“你们作丈夫的，要爱你们的妻子，正如基督爱教会，为教会舍己”（注：《腓立比书》，第5章，25节以下。）：《在启示录》中写到：“我又看见圣城新耶路撒冷由上帝那里从天而降，预备好了，就如新妇妆饰整齐等候丈夫。”（注：《启示录》，第21章，2节以下。）《旧约·何西阿书》也曾用先知娶妓女为妻来比附耶和华对以色列人的爱，而《雅歌》更具色情色彩的描写，则常常成为神秘主义关于爱与合一的想象和灵感的触发点。基督徒后来就常常用丈夫与妻子之结合来比喻基督和教会的亲密结合，并常常将基督比作神圣的配偶，将灵魂比作新娘，用新娘对丈夫的爱来比喻灵魂对上帝的热烈渴望，犹太教神秘主义也常常用女儿对父亲的爱来比喻灵魂对上帝的爱。印度宗教更是以性爱色彩的浓烈而闻名，黑天崇拜和克里希那——拉达崇拜就是明显的例证。在佛教密宗和道教中性和性交都受到了异乎寻常的运用和尊崇。神秘主义的高潮体验是迷狂和陶醉，读一读神秘主义者过份热烈的灵修体验，我们马上便能体会得出情爱的意味，经常被人援引的圣特蕾萨的着迷体验便是一个有力的证据。神秘主义为什么要采用一种最具世俗色彩的象征来表现最为神圣的关系，这依然是一个值得深入研究的问题，它可以帮助我们更深入地了解人类自身，更真切地洞察神秘主义的本质。也许，神秘主义表达的是一种最大的理想、最高的愿望，渴望的是一种最深刻的体验和最完满的状态，而两性的结合也正是世俗之中最亲密的关系，最热烈的状态，它不只能够给我们带来肉体上极大的畅快，更能带来心理上极度的酣醉与饱满，这使二者具有很大的可比性。而真正神秘主义体验的难以企及和难以言喻，则促使神秘主义者只能选择这种替代和象征，尽管它是极世俗的。事实上，神秘主义者对于这种矛盾从一开始就注意到了，神秘主义者很小心地区分了世俗之爱和神圣之爱，而且，对于婚姻象征的结合，也尽可能地剔除了感官的肉欲，更加注重于精神的结合，这从神秘主义者在描述神人合一之时更多选用的词语是“灵魂”而不是具体的“人”这一点也完全看得出。从另一个角度而言，也许可以得出这样的结论：神秘主义的这种矛盾性恰恰也表明了神秘主义本身并不神秘，它本质上是人类现实生活的延伸和补充，换句话说，它是人类真实理想和愿望的一种间接表达。
　　　　　　三
　　与其它形式的宗教体验比较起来，神秘主义具有着鲜明的个性和特征。威廉·詹姆斯归结出了四个特征：难以表达性、理智的特质、短暂性和被动性；戴克曼归纳出了五个特征：统一、超感觉极强的实在性、难以表达性、异常感觉；司塔斯则归纳出了七个特征：统一、超越时空性、客观性与实在性、深刻的肯定态度、神圣性、似是而非性、难以表达性（注：梅多、卡霍：《宗教心理学》，成都四川人民出版社1990年版，第216页。）。不同的学者因为学术背景和研究对象的不同，不可避免地会出现一些差异，但共同点也是明显的，难以表达性、统一、超感觉和超时空性这几点不约而同地被作为神秘主义的特征而提了出来。我们认为，神秘主义的特征大致可归纳为如下五种：统一（合一），不可言说性、超越时空性、认识的反常性、经验的真实性。具备了这五点，基本上就可以判定是神秘主义。下面我们扼要分析一下各点主要内容：
　　统一（合一）从我们前面对神秘主义概念的讨论中就可以首先确定这个特征。统一（合一）是所有神秘主义的共同追求，是神秘主义的最终目标，它理所当然地应当成为神秘主义首要的和根本的特征。
　　不可言说性，神秘主义的不可言说性主要表现在两个方面：第一，神秘主义主要是一种体验，一种感觉，有时还伴随有强烈的主观化和情感化色彩，因此，语言很难准确地描述它；第二，神秘主义是一种远远超越于日常生活之上的另一种极端体验，日常运用的词语无法直接表述神秘主义，只能诉诸比喻、类比、象征乃至否定等修辞方法来间接表述。
　　超时空性，日常生活从属于世俗世界，受制于时间和空间，而神秘主义与神合一的体验是飞升到了天国世界，从而超越了时间和空间的限制，合一之际，人被神##与神合一的结果同时也是人对神的真正认识。因此，神秘主义在认识上帝的过程中并不采用通常的感性或理性，而是诉诸修行、诉诸冥想、诉诸默观，神秘主义者甚至还宣称，爱也是一种认识上帝的方式。当然，最根本的认识方式还是上帝的恩赐，因为仅凭人自身的能力是永远无法认识上帝的。
　　经验的真实性，在常人看来，神秘主义者也许是些疯子，或是处于幻听、幻视状态。但神秘主义者却十分清醒，他们坚信自己的体验是真实的。也许他们确信的是外人所无法体验得到的另一个世界的真实性。
　　以上这五个特征只能说是神秘主义的一个大概特征，真正要说清楚神秘主义的本质，几乎是件不可能的事情。学者们为此而进行的研究更多的还是间接性的。有人从大脑的功能、性格特征等方面探讨神秘主义的起因，也有人从生物学和心理学的角度来研究神秘主义的特质，还有一些人利用音乐、舞蹈、性爱、致幻药剂等方法，力图亲身体验神秘主义。但这些研究毫无例外都不是直接的。他们的结论也大多建立在类推的基础之上，其结论的真实性和准确性尚需进一步推敲。神秘主义本身毕竟不仅仅是一种心理的或生理的体验，它主要还是一种灵性的体验。而恰恰就是这部份最关键的内容却是常规的科学方法难以企及的。而对这个难题，真正的神秘主义者又能如何呢？对他们而言，在神人合一之际，自我是被否定的、被抛弃的，语言是无法言喻的，认识也只能是否定性的。也面对神秘主义，人所能做的唯一的事情只能是：保持沉默。
　　　　　　四
　　尽管有人批评神秘主义是反科学的、反理性的、反逻辑的，但神秘主义毕竟产生了广泛的影响，因此，评论神秘主义的意义也就必然应该是多角度的、多层次的。
　　神秘主义产生于宗教，发展于宗教，并影响着宗教，但神秘主义与宗教的关系却是复杂的。有人声称神秘主义是宗教的核心，是最高度发展的个人化宗教。神秘主义的确扩大了宗教体验的深度和广度，提出了一些富有挑战性的思想，而且，神秘主义还将情感化的体验带入宗教之中，所有这些都大大增强了宗教的活力，推动了宗教思想的深化和丰富。但是，另一方面，正统宗教对待神秘主义的态度又很矛盾，因为神秘主义的许多思想和体验都趋于极端化，而这些极端化的东西很容易偏离正统思想，从而对正统宗教的稳固性和权威性带来一定的威胁，因此，神秘主义者在被正统接纳的同时，仍然会被扣上异端的罪名。比如，基督教神秘主义者宣称人不必经过教会的帮助，就可以达到与神合一的至福境界，这就很容易导致对教会和教皇的重要性产生怀疑和否定。马丁·路德也正是沿着神秘主义的这种思路最终走上了与罗马天主教会的彻底决裂。伊斯兰教神秘主义者哈拉智宣称，在神人合一体验中，我就是实在或创造性的真理，这被认为是表达了自我的极端膨胀和对神明的最大亵渎，哈拉智因此而被处死。神秘主义正好象是一柄锋利的双刃剑，正统教会却不得不紧紧地将它攥在手中。
　　神秘主义的意义不仅表现在宗教之中，同时，还表现在宗教之外。神秘主义追求的不是孤立的个体，而是个体与整体的统一；神秘主义的眼光是普遍联系的，同时，也是诗意的。神秘主义的这种体验深深地植根于人类的内心深处，是人类的共同财产。正如芬德利所言：“所谓的神秘主义大师，如普罗提诺、札拉丁·鲁米、圣特蕾萨等人不过是这样一些人，他们把人类经验中绝对正常的、普遍的、不可或缺的那一方面发挥到天才的顶点”（注：J·N·芬德利：《升向绝对者》，转引自帕德林尔《世界宗教中的神秘主义》，第218页。）。神秘主义可以教会我们突破简单机械的思维，穿透生硬的事实，进入到意义的核心之中。在内容上，神秘主义追求的是个体对无意义的世俗生活的超越，对时间和空间等短暂性的超越，神秘主义渴望达到的是灵魂的纯粹、永恒与圆满，这也许正是淹没于枯燥乏味的日常生活中的人们被遗忘的理想和愿望。20世纪后期欧美等国神秘主义的复生正是一个极好的例证。神秘主义作为一种体验方式，作为一种生存状态，其意义和价值对于我们而言，永远是一笔取之不尽、用之不竭的宝贵财富。
社会科学沪20～24B9宗教王瑞鸿19991999王瑞鸿　作者单位，复旦大学哲学系 作者：社会科学沪20～24B9宗教王瑞鸿19991999

网载 2013-09-10 21:49:02

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