>>>  古風悠悠—傳統政治與精神文明  >>>

簡體     傳統

---

　　研究魔幻现实主义的美学追求是一个具有重要意义的课题。魔幻现实主义的美学追求，直接影响了中国当代文学题材的选择、艺术形式的创新、思维方式的转变和艺术价值取向的变革。
　　魔幻现实主义的美学追求主要体现在作家的美学追求目标、美学原则以及实现美学追求的方式上。下面，论者就从目标、原则与方式三个方面，来探讨魔幻现实主义的美学追求。
　　一、表现民族文化内涵、创建民族文学特色的目标
　　拉美魔幻现实主义致力于把表现民族文化内涵和创建民族文学特色作为其追求的目标。马尔克斯强调作为具有拉美民族特色的现实主义作家，首先应该对拉美过去的历史以及多民族融合的多元文化要有透彻的了解。科塔萨尔也说拉美小说家应关注自己所属大陆的现实，应具有拉美民族的独立意识，“因为我对拉丁美洲非常感兴趣。我对整个地球都感兴趣，但是作为拉丁美洲人，它是我的大陆。所以从此以后我所写的东西自然应该逐步反映这种历史觉悟。”[1] 221智利作家多诺索更是旗帜鲜明地提出拉美文学要揭示拉丁美洲的特色，这个特色就是要体现它的实质和灵魂，国家的深层以及民族性。[2] 31他反复地申述一位成功作家的创作永远离不开他的民族，离不开他的国家。[2] 85可见，表现拉美民族文化和创建民族文学特色已经成为魔幻现实主义作家的共同追求和自觉的意识。
　　魔幻现实主义把美学追求目标定格在表现民族文化内涵上，这一点毋庸置疑。但是民族文化的内涵究竟是一种空洞的口号，还是有其具体的内容呢？回答是肯定的。魔幻现实主义所表现的民族文化内涵的内容就是要挖掘民族文化深层的熔岩，充分利用民族文化资源。民族文化深层的熔岩与民族文化资源实际上涉及宽广的内容，主要有民族心理结构(民族情感、民族性格、民族精神等)、民族的历史命运(民族的发展变迁、民族的重大事件与斗争等)、民族的自然风貌和自然地理环境、民族文化(政治经济、伦理道德、教育、神话传说、民风、民俗、民情等)等诸多要素。这一切为文学创作提供了广阔的素材。拉丁美洲的文化传统和民族文化资源十分丰富，并具有各种混合在一起的复杂和奇特的文化。于是，马尔克斯在他的一系列作品中都反映了这种丰富多彩的混合文化。他毫不掩饰地说道：“加勒比地区是一个截然不同的世界，……加勒比的历史充满了魔幻色彩。这种魔幻色彩是黑奴从他们的非洲老家带来的，但也是瑞典的、荷兰的和英国的海盗们带来的。”[3] 16马尔克斯的这番话，就是要求拉美作家应把拉美文化特征作为描写的主要内容。他的《百年孤独》借马孔多这个小镇的变化，表现了拉美民族一百多年的发展、变迁史和民族精神。
　　魔幻现实主义大师卡彭铁尔在《新世纪前夕的拉丁美洲小说》一文中具体地解释了什么是文化。他说：“文化是一种知识的积累，它能使人跨越时空，在两种相似或者相反的现实之间建立联系并通过与另一现实的相似性对某一可能发生在许多世纪之后的现实作出阐释。”[4] 33不论这种定义与词典上的解释是何等的大相径庭，然而他视文化为一种知识积累和资源宝库，这的确不失为一家之言，更重要的是他将文化纳入到跨越时空的范围之中，架设起了过去、现在与未来三者之间的桥梁，指出了历史文化是对未来现实的阐释，是对未来的影响。他呼吁“当新时期的某个拉丁美洲作家能从天天见到的某一民间艺术揭示隐藏在其背后的古老礼祭因素，也是很有文化的表现。”[4] 33在他的眼中，富恩特斯写作的《我们的土地》是一部特别富有文化品味的小说：它是“一部集古典、现代和有史以来西语文化所有关键因素于一身的巨制。迄今为止还没有一个西班牙作家敢承担这样将我们文化的所有因素浓缩在一部作品里的宏伟工程。”[4] 32他对文化小说的赞美溢于言表。为此，他还指出作家在创作文化小说时一定要有政治上的介入。他说拉丁美洲是一个充满暴政、专制和暴君的大陆，在这种环境下，形势迫使拉丁美洲小说家成为政治介入的小说家，小说家不问政治是不可能的。卡彭铁尔从什么是文化，拉美文学应利用何种文化资源以及表现哪些文化内涵都作了较为全面的精辟的阐述。可以说，他是魔幻现实主义文学家中第一位深刻论述拉美文化小说的大师。
　　魔幻现实主义作家多诺索也一再重申要充分利用民族文化资源。在充分利用的过程中，一定要把传统的材料变为某种完全现代的东西。他赞扬、推崇富恩特斯和卡彭铁尔小说创作的独创性。他说“富恩特斯在《最明净的地区》一书中的的确确把目光投向外部、投向社会及社会问题、投向历史和人类学；但是，另一方面，在寻求自我的人生探索方面，他的眼光又转向了内部，投向了正在观察和写作、同时对自己的眼光和作品进行批判的个人。”[2] 32富恩特斯“用一种宇宙的观点来包容所有的社会阶层，墨西哥的全貌，包括她的现在、过去和她的神话、她的斗争，以及从她的西班牙文化和印第安文化，梅斯蒂索文化和美国文化，……在考证了民间音乐、色彩的关系之后，考证了种族、革命、农业、英雄、叛徒之后对于人类学以及对昨天和今天的政治的认识……”[2] 34-35多诺索虽说是在称赞富恩特斯小说描写内容的广博和丰富，但实质上倡导一种拉美文化小说的新模式。他以富恩特斯为例来达到一箭双雕的目的：第一，为拉美魔幻现实主义小说树立一个样板；第二，拉美魔幻现实主义小说应涉及的民族文化内容。多诺索读了卡彭铁尔的小说之后，他同样感同身受，他从前熟识的那种小说模式，在《消逝的脚步》面前，“都黯然失色了”。他赞扬道：“在我读卡彭铁尔的这部小说时，我觉得它很吸引人，内容非常丰富”。[2] 35由此可见，丰富性与多样性是构建拉美民族文学的重要特征。
　　魔幻现实主义作家富恩特斯亦表达了对民族文化内涵如何在文学中加以表现的独特的认识。他非常自信地说道：“作为拉美人，我要回忆的是一切历史书上没有提到的东西，是为了从我们历史上四个世纪以来的沉默中恢复过来。我深信，一个人(或者一个民族)如果没有一个活着的过去，就不可能有一个活着的现在，也不会有一个能生存的将来。”[5] 217富恩特斯对民族文化历史的表述可谓与卡彭铁尔诠释文化定义如出一辙，他着重突出了民族历史文化对现在与未来的影响。他重视历史文化中人与环境关系的描写。他对作家兼记者的索莱尔说过：“我懂得了人的命运和历史环境之间的关系，从此，这便成了我所有小说的永恒主题。”[5] 207诚哉斯言，人的命运离不开历史环境，人创造文化，改造环境，但环境同样制约着人。
　　小说家巴尔加斯·略萨对魔幻现实主义文学所显示出的拉美民族文学特色赞美有加。他向中国学者尹承东坦陈道：“我认为魔幻现实主义在拉丁美洲文学中占有十分重要的地位。……(魔幻)这是文学的一个特色，是我们文化现实的一个特色。然而还有各自不同的支派。农村人有农村人的幻想，并且充满各种成分：幻想、异想。其中有迷信、有信仰、有神话、有传说。这都是主要的文学素材。”“拉丁美洲文学有着极大的多样性”，“我认为这种多样化是我们的财富，表现我们拉丁美洲的共同特性。”[5] 150-151略萨不仅对魔幻现实主义文学的特征概括准确，而且对魔幻现实主义表现民族文化的内涵以及创建民族文学特色切中肯綮，言简意赅。
　　魔幻现实主义表现民族文化内涵，挖掘民族“文化岩层”的诸多内容已经清楚地显示了其民族文学特征：拉美特殊的历史文化，决定了魔幻现实主义偏重于民族的重大的历史题材和民族的历史命运来抒写，重大的政治斗争，尤其是反专制反暴君的斗争，成为魔幻现实主义的亮点。此类作品数不胜数，如阿斯图里亚斯的《总统先生》、卡彭铁尔的《方法的根源》、巴斯托斯的《我，至高无上者》、马尔克斯的《家长的没落》、乌斯拉尔的《死者的职业》等，这些反独裁者小说可谓全面地展示和刻画了拉美独裁者的性格特征。为什么魔幻现实主义把民族文化内涵的价值取向定格在此？这恐怕与拉美独特的历史文化背景和具体境况有关。尽管在19世纪末20世纪初拉美各国纷纷独立，赶走了帝国主义殖民者，但是紧接着军人执政，军事独裁，拉美各国的社会并未走向良性运转的轨道。另一方面，殖民者、西方列强虽然被打垮或驱逐出境，但是西方列强并没有放弃它们的野心与企图，它们采取经济侵略与文化霸权的策略，从文化、经济上继续控制和垄断拉美，使拉美陷入经济被动、文化丧失话语权力。对此，卡彭铁尔就说过：“迄前不久止，加勒比某国已经有过27个独裁者。大陆的另两个堪称重要的国家则分别有过20个独裁者。……总之，在一个半余世纪的时间里，包括米兰达之类的独立战争先驱、寡头、军阀在内，本大陆独裁者的总数已经超出了一千。”[4] 123这绝不是卡彭铁尔的夸张，而完全是拉美的现实与历史。拉美的这种独特的历史为具有责任感、使命感的魔幻现实主义作家提供了丰富的素材，为刻画独裁者形象提供了宝贵的文化资源。
　　二、密切关注现实生活、勇于探索与创新的原则
　　魔幻现实主义作家不仅确立了他们追求的目标，同时又借助于文学观确定了他们应遵循的美学原则。魔幻现实主义的美学原则集中在：文学家应关注现实生活，现实是作家最大的创作源泉；作家要善于学习与借鉴，勇于探索和创新。
　　马尔克斯在他的文学理论文章中反复强调：他所写作的一切都来源于现实生活，绝不是个人的杜撰；他没有觉得《百年孤独》的荒诞离奇，他认为拉美这块神奇的大地就应该有反映这种神奇的小说。他对“现实”作了宽泛的丰富的理解。既然现实包含了社会、自然和人类，那么人的精神活动，如梦幻、想象等心理意识也应该是现实的，因为它们的确在现实里产生过、出现过，而不该把这种精神活动排除在现实生活之外。人作为现实的一员，不可能只存在硬邦邦的躯体，而没有灵魂、血肉，人的想象活动和特异功能都是现实的一部分，绝不能把这些与现实割裂开来。甚至对一些超自然的现象，如神话传说、阴魂还阳等，也应作为现实的一部分来看待。马尔克斯认为：“作家的品德之一就是能够看得比眼前的现实还远。”[3] 202文学借助想象，使其产生艺术魅力。“文学创作本身是创造性的、探索性的，是在黑暗中寻求，有时碰对，有时碰不对。……想象，归根到底不过是表现现实的一种工具，但是一切创作的源泉却总是现实的。”[3] 202在处理现实与想象的关系上，他基本沿袭了传统现实主义的做法：文学来源于生活，但高于生活。所不同的是，他把想象作为人身上的一部分来看待，尽管想象属于心理、精神的范畴，但因为人是现实的，所以，想象也是现实的，是生活中的一分子。马尔克斯还说：“小说是用密码写就的现实，是对世界的猜测。”[3] 191既然小说是用密码编辑而成的，那么就包含有小说家对生活的理解。小说家虚构的世界是对“世界的猜测”，同样蕴藏着作家本人的大胆想象。作家的这种主观能动性，乃是文学艺术创作的动力所在。马尔克斯将现实与想象结合在一起，并看成是生活的一部分，这的确是其独创。如此一来，他笔下的现实就不是那么离奇古怪和荒诞不经了。他的这种美学原则的确使其创作大放异彩。《百年孤独》中的场面与细节(如俏姑娘雷梅迪奥斯站在床单上随风上天)，这很难区分哪些是现实的，哪些是幻想与想象的。
　　巴西作家亚马多也特别看重文学表现生活的意义。他认为一位小说家，应该表现丰富多彩的现实生活。“小说家的责任是写生活，而不是历史。”[6] 192“写生活”就允许作家发挥大胆的想象，进行夸张与变形。但文学家的想象决不能凭空产生。所以，“我要描写现实……我不能对现实视而不见而去进行伪造。”[6] 67伪造与杜撰终会被人识破。亚马多号召巴西的文学家致力于巴西民族文学的创建。他告诫巴西的作家，“既然是巴西文学，它就应该具有普遍意义，应该反映我们生活的历史时代，反映我们的社会现实，目的在于改变这种社会现实。”[6] 81这样，文学家通过对黑暗的腐朽的生活描写，唤起人民大众对现实社会的强烈不满，从而产生改变这种现实生活的渴望与勇气。亚马多一再宣称他是“写人民的小说家”，他要直接承担起文学家的历史责任与道德责任。这一点是值得肯定的。
　　阿根廷作家科塔萨尔也提出文学首先要表现现实生活的本质。他曾向记者反问：为什么拉美“文学爆炸”时期的作品会令欧洲人赞叹不止？关键因素是拉美作家“对拉丁美洲人自身及其根基的寻求，是拉美作家为这种寻求找到了答案。”[1] 230拉美文学表现的拉美人自身的生活、自身的个性、拉美人的情感及其自身的命运，这就赋予了拉美文学生命的活力。而促使拉美人个人的情感、命运变化的历史文化环境恰恰是拉美文学寻找和表现的根基。这种表现拉美“自身和根基”的文学既是欧洲读者感兴趣的，又是拉美读者激动不已的根本因素。其次，文学创作离不开想象。“想象是艺术的生命”，想象是体现一个作家精神深度及艺术品位的核心素养。科塔萨尔强调：“在想象方面，我更注重寻求难以置信的东西，使之成为文学表现的可能性。难以置信的东西几乎总是持续的时间不长。它只是一种状况，一种奇异的东西，异乎寻常的东西，在某个时刻出现。”[1] 226-227他把想象看成一种神秘的类似灵感的心理现象。想象突如其来，想象所寻找的目标和结果是难以置信的东西。难以置信的东西恰恰是一般俗众未曾想到的，所以它美丽，它有魅力，它令人拍案惊奇。在他看来，“生活”+“神奇”成为文学虚构的世界。这一点他不同于马尔克斯。马尔克斯将现实与想象熔于一炉，无法分彼此。科塔萨尔把想象当成酱油、醋、葱、蒜等佐料。
　　秘鲁作家巴尔加斯·略萨对文学与现实、文学与想象、艺术真实与生活真实等问题同样发表了大量的真知灼见。他对采访的记者说：“我不赞成作家关在书房里，不赞成作家与现实脱离。我主张介入生活。我认为要写好作品，既需要和某些现实保持距离，同时也需要与生活交流。”[7] 63他的主张具有深刻的哲理性，同时也是对作家的忠告：作家闭门造车，躲进象牙塔，不可能写出文学作品；文学要发挥作家的大胆想象，好的文学作品不是照相式的反映生活；而文学需要作家与生活对话交流，作家要回答生活中的一些问题，揭示生活的本质。所以，他果断地说：“写小说不是为了讲述生活，而是为了改造生活，给生活补充一些东西。”[7] 72改造生活和补充东西，就需要作家主观的思考，更需要作家的大胆想象。舍此，必然会使小说失去想象力和感染力。他特别重视文学想象中的虚构，他说：“由于有了虚构，我们才更是人，才是别的什么，而又没有失去自我。我们溶化在虚构里，使自己增殖，享受着比我们眼下更多的生活，享受着我们本来可以过上的更多的生活。”[7] 8在这种前提下，他下了一个令人折服的结论：“没有幻想就没有小说。”
　　危地马拉作家阿斯图里亚斯主张艺术要描写现实。他曾经说：“作家应该在作品里忠实地反映他的时代的现实生活，对人民的斗争不应当袖手旁观，而应当参加到中间去。”“一个真正的美洲作家……要想具有真正的独创才能，唯一的办法就是描写他们周围所发生的一切。”[8] 他要求作家一方面要描写现实生活，另一方面又要借助想象或幻想揭示隐藏在现实事物背后的秘密。
　　“现实”与“幻想”是文学创作的双刃箭，从魔幻现实主义文学家的谈论中无不清楚地显现出它们两者的重要性。“现实”与“幻想”的关系这不仅是文学理论的基本问题，同时还是文学创作的实践问题。只有辩证地对待它们，才能真正从理论与实践上正确处理好它们之间的关系。魔幻现实主义大有在理论上纠偏的企图，而且在实践创作中融洽了它们的和谐关系。
　　魔幻现实主义不仅阐述了“现实”与“想象”的关系，而且还对文学的继承与创新问题进行了比较全面的论述。马尔克斯毫不隐讳地说道：“要用世界的全部成就充实自己，效法前贤。学习写作总归要以前贤为楷模的。”[3] 171马尔克斯说他尝试写作时，感到不知怎么写。然而在读了卡夫卡和福克纳的作品之后，他对写作信心倍增。马尔克斯的创作经验很大一部分来源于他所阅读的书本。他深有体会地谈到：“文学不是在大学里掌握的，而是在对其他作家作品的阅读、再阅读中掌握的。”[3] 140福克纳的庄园家族小说写作、海明威不显山露水的经济写法、乔伊斯、伍尔芙的心理活动描写都为马尔克斯所看重、所掌握，并运用到其创作实践中去。像马尔克斯从他人的作品中获取写作技巧的作家，魔幻现实主义文学流派不乏其人。阿斯图里亚斯、彼特里、卡彭铁尔、科塔萨尔、博尔赫斯、略萨等作家都在学习前辈作家创作技巧的基础上而成为一代名师。
　　当然，广泛的阅读和借鉴只是魔幻现实主义作家获得成功的一个基本的条件。若要真正成为着名的作家，还必须在创新上下功夫。只有创新，从而形成独特的风格。魔幻现实主义作家无不重视对创新问题的探讨。
　　首先，他们提倡思想主题开拓的深与新。马尔克斯说：“我始终在进行试验，写小说的兴趣就在于此——探索、发现、革新”。[3] 202可见他对文学创新的重视。在他看来，小说的主旨须突出深与新。“新”是前人未开垦的处女地。“深”是指思想的深刻。拿《百年孤独》来说，小说写了一个家族百余年的兴衰史，总结了衰败的经验，即“孤独”的反面，那就是缺乏民族的向心力和团结精神。这一点，前人如福克纳、巴尔扎克等作家都未能开掘。小说具有了新意、深意，体现在：通过情节和人物来提出问题，即如何挽救一个民族，使一个民族能够在历史的发展中求得生存。同样，对小说的创新问题，卡彭铁尔、多诺索也作了令人心悦诚服的论断。卡彭铁尔认为：“拉丁美洲作家、艺术家大踏步地走向世界文化中心”，就必须摆脱外来文化的束缚，必须致力于创造美洲西班牙语，开创拉丁美洲文化及其文学艺术的新气象。多诺索满怀热情地赞扬文学的创新，他说：“我觉得一切探索，只要它充满激情，就都有价值。”[2] 174多氏坚持文学只有推陈出新，才能充满生机与活力。
　　其次，他们倡导形式上的新突破。魔幻现实主义作家都非常重视小说的艺术创新。科塔萨尔将小说的形式与阅读当作了一种游戏。卡彭铁尔在《竖琴与影子》中采用了辐射式心理结构形式。富恩特斯在他的小说《阿尔特米奥·克鲁斯之死》中采用了复合式心理结构。马尔克斯的小说采取了开放式的结构对比。马尔克斯打了一个形象的比喻：“文学是一张棋盘，通过它向读者解说：从头讲起，棋是怎样移动的。游戏一经开始，下棋人自己规定的规则就不能改变了。”[3] 202他按照棋盘的规则来推动小说的情节，结构纵横交错，内容丰富多彩。其小说弃掉了传统的因果逻辑联系，结合意识流描写与神话模式，增强小说的故事性。魔幻现实主义作家还重视语言的创新。卡彭铁尔说：“我以为对一个作家而言，关键是掌握他的工具即语言。”[4] 要掌握好语言，就必须有语言的创新。多诺索说：“对于我来说，一种语言的创作，一种语言的更新，也就是说，可以这么说吧，总是一种完全的怀疑主义的企图。”[2] 174-175他清醒地认识到了文学作为语言的艺术，作家一方面要给予高度的重视，锤炼自己的语言，另一方面要有自己的创新，不要拾人牙慧，人云亦云，否则作家就失去了个性，失去了自己的风格。此外，魔幻现实主义作家还对一些具体的艺术技巧问题进行过探讨，如文学的叙述技巧、小说中的时间观、文学如何借鉴电影、新闻与戏剧的手法来增强表现力、感染力等。魔幻现实主义重视全方位的“创新”，这说明魔幻现实主义作家已经具有了创建魔幻现实主义流派的全面、成熟的理论主张。
　　三、寻求思维模式多维、撷取方法手段多样的方式
　　魔幻现实主义作家确立了美学目标之后，他们又在思考着运用什么方式去实现目标的问题。其具体表现为：多维度的思维方式与手法的多样化。
　　我们这里所讲的“多维度的思维方式”是指排除了历史上那种单元的、二元对立的逻辑思维方式，而追求直觉的、理性的、非理性的、立体的、多维度的思维方式。运用这种思维方式就是不再把世界看成一个简单的由物质组成的客体。拉美的社会充满了丰富的、神奇的、光怪陆离的特征。这正如马尔克斯所说：“拉丁美洲的生活就是这样，即使是日常的生活也光怪陆离。这是一块放浪形骸又极富想象的土地，因孤独而耽于幻想和种种错觉的土地。”[3] 170“神奇”的现实，“魔幻”的现实，无法采取那种理性的、科学的逻辑去判断、去论证。阿斯图里亚斯和卡彭铁尔也发现了拉美现实的“神奇”。他们竭力反对那些不真实的“超现实”、“超自然化”。他们认为拉美不存在非现实的神奇、罕见和怪异，只有“神奇的现实”的艺术家才能看到其他眼睛看不到的东西。魔幻现实主义的“世界”是由两个层次构成的：真实的现实与幻想的现实。前者是可以通过理性逻辑思维把握的和认识的，而后者却要借助非理性的思维去观照，才能取得与拉美人潜意识的同构。“这种现实的两重性反映了印第安人对人生的理解与对世界的认识，真实的现实与幻想的现实的统一组成了印第安人生活的全部内容。”[9] 132-133卡彭铁尔说：“在海地逗留期间，由于我天天接触堪称‘神奇现实’的事物，上述感受也就更加清晰无误。这块土地上生活着成千上万渴望自由的人，他们深信马康达尔具有变形的能力，在他被处决的那一天，信仰创造了奇迹……神奇现实在这里俯拾即是，而且，它并非海地独有，我想它是整个美洲的特性。”[4] 拉美人独有的思维方式也决定了魔幻现实主义的思维方式，这种同构性是一种历史意识的积淀。是故，卡彭铁尔说：“这种现实的发现给人一种达到极点的强烈精神兴奋。然而，这种现实的产生首先需要一种信仰。”[4] 这种信仰是拉美印第安人所独有的。西方的现代主义作家，诸如意识流、超现实主义、荒诞派等，只认可无意识的欲望世界——即“超现实”，这当然与拉美人的信仰和拉美魔幻现实主义作家的思维相距甚远。对此，卡彭铁尔戏弄说：“缺乏信仰的神奇(譬如超现实主义者们多年来所做的)不外是一种文学伎俩，久而久之，就像我们熟悉的某些‘精心装饰’的梦呓文学或几近癫狂的赞美诗一样令人腻烦。”[4] 卡彭铁尔的“神奇现实”同样包括“真实的现实”和“幻想的现实”，而他更看重“幻想的现实”，这种“幻想的现实”又等同于他所讲的“信仰的神奇”。可见，信仰产生的神奇是魔幻现实主义的根本，难怪超现实主义“精心加工”的神奇被卡彭铁尔贬斥为“文学伎俩”了。正是信仰这张王牌成为了魔幻现实主义作家思考问题、认识世界、探索人生奥秘的出发点，是他们多维方式的决定因素。
　　魔幻现实主义作家的那种直觉认知、非直觉认知、求真求幻、理性、非理性的多向思维又决定了他们实现目标的方式。拉美丰富多彩的、神奇的现实生活与作家的多向思维需要具体的多样化的艺术手法和叙述方式来表现。阿斯图里亚斯、卡彭铁尔、马尔克斯、科塔萨尔、略萨等作家找到了它们之间的融合。他们借助于现实、神话传说、历史典故等，把艺术的夸张、对比、比喻、变形、意象描写、衬托(正衬、反衬)、象征等艺术手法融于一炉，打破了19世纪批判现实主义作家所倡导的小说要像“科学家”、“历史家”一样记录生活的求真思维方式(如福楼拜、巴尔扎克)，同时又背离了“超现实主义”、“意识流”与“荒诞派”等现代主义作家的那种表现纯意识与潜意识的精神混乱现象的非理性的思维方式，使小说的艺术表现避免了单调性，具有了丰富性、多样性和复杂性的特征。阿斯图里亚斯在《拉丁美洲的小说——时代的见证》一文中写道：“在这些叙事文里，现实被取消了，变成了幻想、传说，披上了一件华丽的外衣；而幻想又给其中的现实成分添枝加叶，从而再创造出一种现实，我们不妨称之为‘超现实’。”[9] 132-133他的小说《玉米人》一方面描述了印第安人与白人的斗争(真实的现实)，另一方面又通过巫师咒语战胜了白人(幻想的现实)。卡彭铁尔《这个世界的王国》的黑人领袖马康达尔发动海地历史上第一次武装起义(真实的现实)，马康达尔被殖民统治者烧死后，他又回到了黑人中间(幻想的现实)。魔幻现实主义就是这样描绘把可见的、可感知的日常现实与梦幻的、神奇的和想象的现实相结合。马尔克斯也从多向思维方式出发，寻求多种方法去描绘和表现拉美神奇的现实。“现实是高明的作家，我们自叹不如，我们的目的，也许可以说，我们的光荣职责是努力以谦虚的态度和尽可能完美的方法去反映现实。”[3] 117在这种观念的指导下，他所采用的比喻、夸张、变形、象征等多种手法，看不出人工雕刻的痕迹，完全是自然天成，运用起来得心应手。当然，这一切又得力于他的那种冷静的叙述语调、叙述方式。“对我来讲，最重要的问题是打破真实的事物同似乎令人难以置信的事物之间界限，因为在我试图回忆的世界中，这种界限是不存在的。不过，我还需要一种富有说服力的语调。由于这种语调本身的魅力，不那么真实的事物会变得逼真，并且不破坏故事的统一。”[3] 225真实的事物和难以置信的事物，在马尔克斯看来，其本身并没有什么界限，关键在于怎么叙述它们。把故事弄得花里胡哨，一味地矫揉造作，叠砌词藻，即使是真实的事物，也会令读者失望。相反，难以置信的事物，只要绘声绘色，老老实实地讲述，也会真实可信。《百年孤独》中的马孔多被一阵飓风吹得不知去向、奥雷良诺·布恩蒂亚第七代身上长出猪尾巴等这些难以置信的事，谁也不会追究其真实性。相反，马尔克斯的冷静叙述却唤起了读者对另一种审美世界的强烈探求。他所创造的审美世界弥补了人们对精神向往的自由重构。
　　以上我们对魔幻现实主义的美学追求作了大致的粗略的阐述，这也难免挂一漏万，尤其是魔幻现实主义所涉及的诸多文学观、哲学观、宗教观等都未能展开评述，这只得留下篇幅以后再作研究。
渭南师范学院学报42～47B7美学邓楠20072007
美学追求/美学目标/美学原则/美学方式
魔幻现实主义的美学追求体现在三个方面：表现民族文化内涵、创建民族文学特色的追求目标；密切关注现实生活、勇于探索与创新的美学原则；寻求思维模式多维、撷取方法手段多样的美学方式。
作者：渭南师范学院学报42～47B7美学邓楠20072007
美学追求/美学目标/美学原则/美学方式

网载 2013-09-10 21:21:49

驗證：