>>>  古風悠悠—傳統政治與精神文明  >>>

簡體     傳統

---

　　墨子是中国古代一位杰出的思想家，他和以他为代表的墨家学派，曾经在中国古代学派林立的历史时期中占据着显赫的地位，与儒家学派分庭抗礼，号称“显学”。诚如中国古代法家学派的代表人物韩非子所评论的：“世之显学，儒墨也，儒之所至，孔丘也；墨之所至，墨翟也。”（注：《韩非子·显学》）由于中国历史发展的特殊原因，墨子的思想在秦汉以后逐渐被儒家思想所淹没，其在哲学、政治学和伦理学方面的许多精华未能得到很好的整理和吸收。今天我们重视墨子的思想，特别是墨子的伦理道德思想，将其时代价值发掘出来，这对于培养21世纪青少年的健全品德，无疑具有积极的意义。本文将主要来分析墨子伦理思想体系中的节俭思想及其现代价值。
　　　　　　一、墨子节俭思想的原则
　　清人孙诒让在为墨子所作的小传中这样描绘和评价墨子其人其学：“其学务不侈于后世，不靡于万物，不晖于数度，以绳墨自矫而备世之急。作为《非乐》，命之曰节用，生不歌，死无服，泛爱兼利而非斗，好学在博，不异。又曰兼爱、尚贤、右鬼、非命，以为儒者礼烦扰而不悦，厚葬靡财而贫民，久服伤生而害事，故背周道而用夏政。”（注：孙诒让：《墨子间诂·墨子传略》）孙诒让的这段介绍文字，是综合《庄子》和《淮南子》二书的记载而来的，其评价墨子的重点，显然是在墨子以自苦为极，一生节俭，坚决反对铺张浪费上面。确实，极其严格甚至近于苦行主义的节俭思想，是墨子伦理思想中的一个重要方面。
　　在《墨子》一书中，墨子多次强调这样一个衡量衣食住行是否恰当的标准：“凡足以奉给民用，则止；诸加费不加于民利者，圣王弗为”（注：《墨子·节用中》）。大意是说：古代圣王规定的节俭原则是，天下百工，如做车轮的、造车子的、制革的、烧陶器的、冶炼金属的、当木匠的，都让他们各尽其能，但只要足以供给民用，就可以了，即“量腹而食，度身而衣”（注：《墨子·鲁问》）。对那些增加费用却不能增加老百姓利益的事，圣王是不做的。由此可见，墨子所认为的节俭的原则，就是民用和民利，即有利于老百姓的日常实际生活。这个原则总起来看是一个功利主义的原则。
　　墨子全部思想的一个特点，就是十分强调“利”，他所宣扬的“十事”，其基础都是一个利字。从这个层面上看，在伦理观上，墨子确实是一个比较典型的功利主义者。因此，墨子把他的节俭原则定位在“利”上，是合乎情理的。
　　在“利”的问题上，墨子与儒家有很大的不同，他的观点甚至是直接针对儒家思想而去的。儒家强调“君子喻于义，小人喻于利”，认为“义”、“利”是对立的，“利”就是个人私利、私欲。因此儒家是反功利主义的，其义利学说近乎于西方的“道义论”。墨子不这样来看待义与利的关系。其一，他认为义与利不是对立的，而是统一的，“义，利也”（注：《墨子·经上》）。“义，利；不义，害”（注：《墨子·大取》）。义就是利，利就是义。其二，认为利并不指私利，而是指公利，指“天下之利”，主张牺牲小利去获取大利：“断指以存腕，利之中取大，害之中取小也，非取害也，取利也”，“利之中取大，非不得已也；害之中取小，不得已也。所未有而取焉，是利之中取大也；于所即有而弃焉，是害之中取小也。”（注：《墨子·大取》）这些思想可能为后期墨家所发展，但基本原理还是从墨子本人那里继承下来的。
　　墨子强调义即利，并不是轻视义，相反，他同样十分看重义，甚至认为“天下莫贵于义”（注：《墨子·贵义》）。但这个义，也就是“应当”，与“天下之利”和“国家百姓人民之利”，不但不是对立的，而且就是一回事，归根结底，就是要看这个义是否符合“国家百姓人民之利”。墨子提出“言有三表”的观点，认为一种思想理论的真伪对错的标准有三个：“言必有三表。何谓三表？子墨子言曰：有本之者，有原之者，有用之者。于何本之？上本之于古者圣王之事。于何原之？下原察百姓耳目之实。于何用之？发以为行政，观其中国百姓人民之利。此所谓言有三表也。”（注：《墨子·非命上》）在政治伦理实践方面，最重要的标准便是这个第三表：“国家之富，人民之众，刑政之治”，以及“兴天下之利，除天下之害”。总而言之，“国家百姓人民之利”，成为墨子论及政治、伦理、道德方面问题时的一个总原则。
　　墨子认为，正是依据这样的原则，从百姓的实际需要和利益出发，国家就会因节俭而兴盛发达，天下也会由于节俭而兴盛发达，即“圣人为政一国，一国可倍也；大之为政天下，天下可倍也。其倍之非外取地也，因其国家，去其无用之费，足以倍之。圣王为政，其发令兴事，使民用财也，无不加用而为者，是故用财不费，民德不劳，其兴利多矣”（注：《墨子·节用上》）。国家乃至天下繁荣昌盛的原因，就在于圣王治国不劳民伤财。
　　　　　　二、墨子节俭思想的主要内容
　　墨子节俭思想的具体内容，从抽象的理论方面来说，都是根据“凡足以奉给民用，则止；诸加费不利于民利者，圣王弗为”这个原则来展开的。从具体的现实针对性方面来说，既是针对当时社会的弊端开出的济世利民的药方，又是朝着儒家的奢华言行投出的匕首投枪。当时的没落阶级的新生的暴发户，都崇尚奢侈靡淫的生活方式，严重地腐蚀着社会风俗，而儒家思想中又在饮食、服饰、宫室、舟车、声乐以及丧葬诸方面存在着讲求排场、过于豪华奢侈的倾向，客观上助长了社会的奢靡之风，因此，墨子的节俭思想，最直接地就是在对儒家思想的批判中系统表达出来的。
　　现在让我们对墨子的节俭思想作具体考察。
　　　　1.关于节俭衣服
　　墨子认为，衣服的作用就是冬服“轻且暖”，夏服“轻且清”，所以人们一定要“度身而衣”，不应有超过这些标准的多余的衣服。他指出：“其为衣裘何以为？冬以圉寒，夏以圉暑。”（注：《墨子·节用上》）制作衣服时，符合这个原则的，就大力赞美之，违背这个原则的，就坚决去掉之。所以圣人制作衣服，能够使身体舒适，使肌肤温暖就行了，而不是为了使人耳目感到华美并夸耀于百姓。墨子严厉批评时下的国家当政者，“其为衣服，则与此异矣”（注：《墨子·辞过》）。他们冬天夏天的衣服已经齐备足够了，却还要向百姓征收重税，强夺百姓的财物，用来制作锦衣丽服，并佩以金银珠玉，让女工来刺绣，男工来雕刻。这种追求服饰奢华的结果是什么呢？墨子认为，就是百姓淫僻难以治理，国君奢侈难以劝戒。奢侈的国君去统治淫僻的百姓，国家怎么不乱呢？因此，墨子强调：“君实欲天下之治而恶其乱，当为衣服不可不节。”（注：《墨子·辞过》）
　　　　2.关于节俭饮食
　　墨子认为，人们需要吃喝，目的是为了强壮身体，聪明耳目。因此，圣人在饮食上，“不极五味之调、芬香之和，不致远国珍怪异物”（注：《墨子·节用中》）。他们使用财物节约，自奉省俭，所以“民富国治”。墨子同样严厉批评当政者在饮食方面穷奢极欲。说他们靠对百姓横征暴敛，吃遍牛羊猪狗，还要烹鱼烤鳖。大国的国君吃饭时面前要摆放百来个餐具，小国的国君面前也要摆上十来个餐具，眼看不过来，手顾不过来，口尝不过来，结果美味佳肴统统腐烂浪费了。国君如此“上行”，大臣们也照此“下效”，最后的后果是，在这样的国家。“富贵者奢侈，孤寡者冻馁”（注：《墨子·辞过》）。国家怎么可能不乱呢？因此，墨子的结论同样是：“君实欲天下之治而恶其乱，当为饮食不可不节。”（注：《墨子·辞过》）
　　　　3.关于节俭宫室
　　墨子认为，建造房屋，是“便于生，不以为观乐也”（注：《墨子·辞过》），即是为了生存，不是为了观赏和享乐。因此，建造房屋的标准应是这样的：地基足以防止潮湿，外墙足以抵御风寒，内墙足以分隔男女、合于礼节，屋顶足以遮蔽雨露雪霜。达到这样的标准就足够了，超过这些标准就会劳民伤财。以往的圣王就是这样来建造房屋的。墨子批评时下的君王大兴土木，强夺百姓的财物，用以修建宫室台榭，这些建筑结构复杂，雕龙画凤，富丽堂皇。君主带头，大臣效仿。造成的恶果是：国家财力匮乏，无以对付饥荒、救济孤寡，国家十分穷困，百姓难以治理。因此，墨子疾呼：“君实欲天下之治而恶其乱也，当为宫室不可不节。”（注：《墨子·辞过》）
　　　　4.关于节俭舟车
　　墨子认为，车也好船也好，其用途都是为了“服重致远”，“车以行陵陆，舟以行川谷，以通四方之利”（注：《墨子·节用上》）。因此，车船优劣的惟一标准，就是看它们是否“全固轻利”，即是否完整、坚固、轻巧、便利。这样的车船，建造时省钱省力，造好后便于减轻百姓的劳苦，因而“法令不急而行，民不劳而上足用”（注：《墨子·辞过》）。所以百姓都来归顺国君。但是，墨子认为，现在的国君却不像过去的圣王那样节俭，他们对车船的要求再也不仅仅是“全固轻利”了，而是进一步要求车必须饰以漂亮的花纹，船必须饰以精巧的雕刻；女子来描花，男子去雕刻，女子不纺织，男子不耕种，从而导致百姓忍饥挨饿。国君如此，大臣效仿。其恶果是，百姓因饥寒交迫而铤而走险；奸邪的事多了，刑罚便越加酷重，最终国家大乱。因此，墨子痛心疾首地呼吁：“君实欲天下之治而恶其乱，当为舟车不可不节。”（注：《墨子·辞过》）
　　　　5.关于节俭男女
　　墨子认为，男女的性生活，属于天地间真实的自然之性，即便是最伟大的圣人也不能改变。因此，就是古代至高无上的圣人，也要蓄养妻妾。然而，古代圣王在男女关系的问题上，却不因此损害自己的品行，百姓对此也没有什么怨言。那时，宫内没有被拘禁的女子，所以天下没有取不到妻室的鳏夫。宫内没有怨女，宫外没有鳏夫，所以天下百姓众多。但是，墨子认为，现在的国君反其道而行之，大国的国君要拘禁上千个女子，小国的国君也要拘禁上百个女子，结果是天下的男子大多鳏居而无妻室，天下的女子大多受拘禁而无丈夫，男女失去婚嫁的机会，导致国家人口稀少。因此，墨子认为：“君实欲民之众而恶其寡，当蓄私不可不节。”（注：《墨子·辞过》）
　　　　6.关于节俭丧葬
　　墨子认为，那些主张厚葬久丧的人（指儒家），是把这样的观念行为当作“孝子”理当有的观念行为来看待的。墨子完全不赞同这样的孝子观。墨子认为，真正的孝子如果为双亲着想，主要是为父母做三件事：如果双亲贫穷，则做使他们富有的事；如果人口稀少，则做使人口增多的事；如果民众混乱则做使民众得到治理的事。真正的孝子为双亲着想是这样，仁义之人为天下着想也必须做这三件事。可是，按照厚葬的做法，大量的财物就会被埋到地下；按照久丧的做法，就会禁止人们去从事劳作。结果是，“财已成者，挟而埋之，后得生者，而久禁之。以此求富，此譬犹禁而求获也”，“以此求众，譬犹使人负剑而求其寿也。”（注：《墨子·节葬下》）国家不能富，人口不能众，刑法政务必定也会混乱，所以，“今唯无以厚葬久丧者为政，国家必贫，人民必寡，刑政必乱。”（注：《墨子·节葬下》）墨子的结论就是：“今天下之士君子，中请将欲为仁义，求为上士，上欲中圣王之道，下欲中国家百姓之利，故当若节丧之为政，而不可不察此者也。”（注：《墨子·节葬下》）
　　总而言之，墨子对以上六项节俭的内容是十分看重的，认为它们事关经邦纬国，事关兴天下之利，除天下之害，认为在这些方面，“圣人”必定是节俭的，只有小人才是淫佚的。墨子在节俭问题上的结论是：“俭节则昌，淫佚则亡”（注：《墨子·辞过》）。
　　　　　　三、墨子节俭思想的现代价值
　　如果按墨子出生的可能的最早年代（公元前490年）算起，那么，墨子离我们今天已有2500年历史了。2500年来，斗转星移，沧海桑田，人类社会经历了数不尽的改朝换代，人类的人生观和价值观也发生了翻天覆地的巨变，唯有时间，把一切美好的东西永久地留存下来。在这些前人薪火相传的珍贵历史遗产中，当然也包括有墨子的思想，特别是墨子的节俭思想。我们今天至少可以从四个大的方面，来分析墨子节俭思想所涵蕴的现代价值。
　　　　1.关于为“国家百姓人民之利”而“摩顶放踵”的献身精神
　　墨子是一位比较典型的功利主义者，但他不是那种狭隘的功利主义者，不是那种只关注个人私利、以个人为中心的功利主义者，而是以“兼相爱、交相利”为出发点的功利主义者，是具有博爱和献身精神的功利主义者。儒家的代表人物之一孟子（轲）尽管十分不满墨子的“兼爱”学说，甚至认为这是“无父”的“禽兽”之论，但孟子也不得不这样评述墨子“兼爱”思想的主旨：“墨子兼爱，摩顶放踵，利天下，为之”（注：《孟子·尽心上》）。
　　“摩顶放踵”，就是全心全意、全力以赴地为天下谋利益。这种思想境界，已经包含着“以天下为己任”的思想。墨子自己就强调必须“手足口鼻耳，以事于义”（注：《墨子·贵义》）。他真正是“独自苦而为义”的。一次，墨子去看望一位老朋友，老朋友对他说，现在天下已没有人在行义了，你偏要独自受苦去行义，算了吧。墨子却回答，现在这里有一个人，他有十个儿子，可有九个闲着，只有一个去耕种，于是，这个耕种的儿子，就不能不更加努力地干活了。为什么呢？因为吃饭的人多，干活的人少啊。当今天下没人去行义，你应该鼓励我才对，为什么反倒阻止我呢！
　　墨子的节俭思想就是建立在这样的精神境界之上的，他主张节俭，并不是为了个人小家庭的生活，而是为了国家百姓人民之利。从这个角度去认识节俭思想，就会站在一个很高的人生起点上去看待个人与国家、与社会、与人民的相互关系，从而正确地摆正自己的人生位置。当今社会，个人主义、利己主义思想十分流行，个人中心以及轻视国家百姓人民之利的观念，已经比较严重地影响着即将跨世纪的一代青年。在发达国家中早已流行并造成诸多问题的消费主义，也已经开始在中国这样的发展中国家“登陆”，其负面后果不能不引起人们的关注。消费主义的一个重要价值观基础就是个人中心主义。因此，从墨子的为天下之利而“摩顶放踵”的思想中，当代青年或许能够吸收到某种力量，以帮助他们抵御个人中心主义，抵御消费主义。为天下之利而“摩顶放踵”的品德，理当成为这一代跨世纪青年的最核心的品德。
　　　　2.关于把节俭当作一种基本的人生信念
　　墨子的节俭思想中，贯穿着对人生需求的思考。他的基本出发点，是把生存需要和生活享乐区分开来，认为生存需要是不可或缺的，因而是正当的，而生活享乐是多余的、因而是不正当的。他从人的衣、食、住、行、性以及死亡当中，悟出一条道理，即人们应当克制自己的欲望，欲望是无止境的，而财物是有限的，用无穷的欲望去追求有穷的财物，结果便是害人害己。墨子绝不反对人们去追求生活必需品，但是他坚决反对人们去猎取生活奢侈品。墨子生当西周社会式微、天下动荡、生产力受到战争严重破坏的时代，他自己又出身贫寒，有“贱人”之称，因而对百姓的疾苦、对生计的艰辛有较多的了解，认识到天下财物能满足人们的日常生活之必需就已非常不易，决不能再允许人们特别是国家统治者放纵欲望，靠掠夺百姓的生存必需品去追求非分的享乐。墨子这种从实际的生活状况出发，来理解人的需求的层次性，理解人的生存、发展、享受的相互关系的思想，尽管带有苦行主义、甚至禁欲主义的成分，而且他对人的衣、食、住、行等需要的具体规定，毕竟是生产力水平十分低下的产物，在今天生产力水平大大提高、物质财富大大增多、人的需要的量和质已不可同日而语的条件下，未免显得幼稚甚至荒唐，不足为训；但是，从总体上看，墨子的这些看法，不失为一种冷峻的人生哲学，具有深刻的伦理内涵，特别是墨子的思想，反映的是下层的实际需要和实际利益，因而具有更大代表性和普遍意义。墨子这种冷峻的、克制欲望的节俭观，或许不为过着花天酒地般生活的上层贵族所青睐，却会受到被生活所煎熬的下层人民百姓的赞赏。正是从这个意义上看，墨子的节俭思想中包含着较多的人民性精华，这些思想精华，也理当演化成为一代跨世纪青年的优良品德。
　　　　3.关于自奉甚俭、“以自苦为极”的节俭实践
　　节俭对于墨子而言，并不仅仅是一种信仰、一种人生观，甚至也不仅仅是一种美德，而且更重要的是一种自己以身作则、严厉躬行的实践。《庄子》是这样描述墨家学派的：墨子十分称道古代的圣王大禹，说大禹为了治理洪水，造福于民，以致于“腓无肱，胫无毛，沐甚雨，栉疾风，”“形劳天下也如此”（注：《庄子·天下》）。墨子以大禹为榜样，要求他的弟子们用粗布做衣服，穿木制或草编的鞋子，白天夜晚劳作不休，把吃苦耐劳当作行为的最高准则，凡是不能这样做的，就不符合大禹的主张，不能称作墨者。墨家学派带有一种团体性质，团体的领袖被称为“巨子”，墨子自己就是第一个这样的巨子。墨者都团结在他的身旁，为了墨家认定的“天下之大利”的目标而努力劳作，而且“皆可使赴火蹈刃，死不旋踵”（注：《淮南子·泰族训》）。庄子学派的人并不赞同墨子的这种以“自苦为极”的做法，认为让墨者一定要自苦自励，结果是导致他们互相竞争，乱天下之罪多，治天下之功少。然而，庄子学派的人却由衷地敬佩墨子言行一致、躬身实践的品格，认为墨子是真心诚意地要把天下治理好，“虽枯槁不舍也”（注：《庄子·天下》），真是天下的奇才！
　　面对21世纪的机遇和挑战并存的一代跨世纪青年，把一种道德信念、道德品德转化为自觉自励的道德实践，是极其重要的一种道德素质。培养这种刻苦的道德实践能力，是当今品德教育的最重要的内容。节俭，不只是懂得它的道德价值，更重要的是要亲身践履。墨子的节俭思想和行为中，当代青年同样可以找到值得发扬光大的宝藏。
　　　　4.关于把节俭看作治国安邦的一项基本国策
　　墨子是一位学者、一位思想家和一位实践家，但他也是一位政治家，他创立的墨家之学，并不是书斋中的死学问，而是要经世致用的活的政治教科书和行动纲领。这是先秦诸子百家尤其是儒、墨、道、法各家学说的共同特点。因此，墨子的节俭思想，并不只是口头上说说而已，而不只是他自己以及墨家弟子亲身躬行而已，而是要影响各国的君主，希望他们把节俭作为匡正时弊、安邦治国的一项基本国策。
　　墨子为什么要把节俭作为一项基本国策？
　　其一，墨子特别强调圣王为政，一国倍之、天下倍之的思想。他认为，圣人治国，国家可以扩大一倍；圣人治理天下，天下可以扩大一倍。这种扩大，不是由于向外扩张领土，而只是因为省去了那些无益于实用的费用，从而使国力大大增强了。所以，一个好的当政者，无论是发布命令、兴办事业、使用民力、花费钱财，没有不是因为有益于实用才做的，“是故用财不费，民德不劳，其兴利多矣”，“去无用之费，圣王之道，天下之大利也”（注：《墨子·节用上》）。
　　其二，墨子特别强调“备世之急”的思想。墨子认为，一个国家有七种祸患，其中第三种祸患就是：把民力耗尽在无用的事情上，赏赐无能的人，财宝因招待宾客而用光。像这样的祸患无论存在于哪个国家，这个国家都必定要遭殃。所以国家一定要有储备，重中之重是必须储备粮食，这叫“国备”。储备粮食，一靠努力耕种，求得五谷丰登，二靠用度节俭，根据收成安排消费；财物不足，就反省是否抓住农时耕种，粮食匮乏，就反思用度是否节俭，“先民以时生财，固本而用财，则财足”（注：《墨子·七患》）。墨子认为，即使是古代的圣王治国，也免不了天下遭灾而五谷不收，大禹遭受了七年的水灾，商汤遭受了三年的旱灾，都是非常大的灾害，但在这些圣王的年代里却没有受冻挨饿的百姓，其原因就是生产财物充足，用度财物节俭。粮食要“备世之急”，其他方面也是如此。因此墨子认为，“仓无备粟，不可以待凶饥；库无备兵，虽有义不能征无义；城郭不备全，不可以自守；心无备虑，不可以应卒”（注：《墨子·七患》）。
　　其三，墨子特别强调“节于身，诲于民，是以天下之民可得而治”的思想。墨子认为，当今社会的种种弊端，无不与当政者穷奢极欲的政策和行为紧密相关。民生不过衣、食、住、行诸方面，但如果富的富死，穷的穷死，再温顺的百姓也会变得凶险难治。墨子重视人的品性的变化，认为并没有一成不变的品性，人的品性是随着社会的状况而变异的。社会的状况，最重要的便是衣、食、住、行等基本生存需要的条件，“故时年岁善，则民仁且良；时年岁凶，则民吝且恶”（注：《墨子·七患》）。问题不是生在百姓人民身上，而是出在当政者的政策和行为上。所以，对百姓人民决不能厚敛暴征，决不能强夺豪取。根本的措施，就是统治者节制情欲，用度节俭，言行身教。唯其如此，天下财富方可得而足，百姓人民方可得而治。
　　墨子的节俭思想，对今天中国的现代化建设事业具有有重大的借鉴意义。中国是一个发展中的大国，其基本国情是人口多，耕地少，底子薄，人均资源非常有限。因此，中国要实现自己的现代化目标，要在21世纪中叶在综合国力和人民生活水平方面赶上中等发达国家，这是一个极其宏伟的目标，也是一项异常艰巨的任务。由于中国的基本国情的制约，中国的治国安邦的基本国策之一，就只能是勤俭节约，艰苦奋斗。中国只能走少消费、多积累的发展道路，只能走少享受、多节俭的发展道路。中国面临的激烈竞争的发展环境以及十分艰难的发展条件，要求即将跨入21世纪的当代中国青年，务必把勤俭节约，艰苦奋斗的基本国策内化为自己的优良品德，从而激励起一种深重的忧患意识，为中国的民主、富强、文明，为世界的和平、发展、进步，作出自己应有的努力。“自苦为极”，墨子的信念，不失为一代跨世纪的中国青年报效祖国的有价值的人生抉择！
郑州大学学报：哲社版86～91B8伦理学夏伟东19991999节俭思想是墨子伦理思想的重要内容。民用和民利是墨子节俭思想的原则。节俭衣服、节俭饮食、节俭宫室、节俭舟车、节俭男女、节俭丧葬是墨子节俭思想的重要内容。墨子/节俭思想夏伟东，男，教育部社会科学发展研究中心博士。（北京　100080） 作者：郑州大学学报：哲社版86～91B8伦理学夏伟东19991999节俭思想是墨子伦理思想的重要内容。民用和民利是墨子节俭思想的原则。节俭衣服、节俭饮食、节俭宫室、节俭舟车、节俭男女、节俭丧葬是墨子节俭思想的重要内容。墨子/节俭思想

网载 2013-09-10 21:19:23

驗證：