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　　墨子的伦理思想，以“兼爱”为标志，以贵义、尚利的功利主义特点，在先秦诸子学术中独树一帜，具有许多合理的内容。其中所包含的舍己为人的牺牲精神和“为身之所恶，以成人之所急”的侠义气概，被人民群众和正义之士所继承，并融入中华民族的性格之中。但墨学研究长期处于沉寂状态，如何挖掘其精华，批判地继承这笔遗产，是我们当代人义不容辞的责任。
　　 一、墨学的历史命运及其对现代的启示
　　历史上，墨学命运坎坷。回顾一下历代人们对墨子及其墨家思想的态度，会得到不少有益的启示。
　　墨子生活在春秋战国时代。当时，社会经济、政治的变革以较快的速度向前发展，诸侯争霸、战乱频繁。在这一动荡的社会状态中，诸子蜂起，百家争鸣，人们的精神状态、价值取向和道德观念也随之发生变化。墨子创建的墨学代表小生产者利益，与儒学并称显学。孟子说：“杨朱、墨翟之言盈天下，天下之言不归杨则归墨。”“墨翟声名炳耀，几与仲尼相埒，其徒属之众，亦几与洙泗比肩。”[1]墨子之后，墨学分为三派，“俱诵墨经，而倍谲不同，相谓别墨”。[2]史称为后期墨家，抛弃墨子思想中“天志”“明鬼”因素，发扬其合理成分。但代表统治阶级利益的儒学却鄙视墨学，孟子以辟杨、墨自居。他说：“墨氏兼爱，是无父也。无父无君，是禽兽也。……能言距杨墨者，圣人之徒也。”[3]
　　秦汉以降，“罢黜百家，独尊儒术”后，儒学一直在传统思想文化中居主导地位，而墨学突然中绝。一代宗师墨翟附于《史记·孟荀列传》之后，太史公只用了24个字述之：“盖墨翟，宋之大夫，善守御，为节用。或曰并孔子时，或曰在其后。”直至今天，墨子生平既不知其详，其弟子中有姓名可考者也还不到四十人。所幸《墨子》一书还保存下来，但已残缺不全，在汉代有71篇，北宋时剩了63篇，宋以后就只有现存的53篇了。《墨子》这部古典名着，几千年来竟没有人对它做过全部的详尽的注释！正如孙诒让所说：“彼勤生薄死以赴天下之急，而姓名澌灭，与草木同尽者殆不知凡几！鸣呼，ｘī＠①已！”[4]在清代甚至治墨学者也为人所讥。汪中治《墨子》，翁方纲便骂他是“名教罪人”。墨学之衰，由此可见一斑。
　　墨学由盛到衰原因何在呢？
　　有人认为墨学代表劳动者利益，不符合统治者需要，不符合时代的需要，因而失去了生存的条件。但这还只是外因。从墨学本身来看，(1)墨学倡导“漫差等”“尊卑无别”的平等思想，但其学派组织却实行封建家长式的专制统治。钜子作为墨派的最高首脑，不是由全体成员民主选举，而是由前代钜子指定，对其下属成员具有家长般的权力，下属成员必须无条件地服从钜子的命令，这无异于独裁统治。(2)“兼爱”说有其矛盾前提，即承认一切现存的等级秩序和差别对立，它批判的只是宗法等级制。(3)墨家“以自苦为极”的精神，为常人所难忍受，其勤生薄死，兼爱天下，非众人所能行。《庄子·天下》说：“墨子虽然独任，奈天下何？”(4)后期墨家的科学理性精神受到重人文轻科学倾向的压抑。这些应是墨学衰微的内在原因。
　　墨学沉寂千年之后，随着近代西学的输入，又重新新兴盛起来。首先发掘墨学的是近人邹伯奇。他通过墨经和西方科技的比较研究，发现《墨子》中有算术、光学、重学等，遂以为西人“天学”之伎俩，“不出墨子范围”，并断言“西学源出墨子。”此后黄遵宪、薛福成等人得出西方政治、宗教等也是源于墨学，这是以西学比附墨学的鸦片战争时期。
　　戊戌和辛亥时期，无论改良派还是革命派，都以墨家的人格理想和自我牺牲精神，作为自己变革社会，拯救人类的信念源泉，以墨子作为人生楷模。谭嗣同“以为块然躯壳，除利人之外，复何足惜，深念高望，私怀墨子摩顶放踵之志矣。”[5]墨学精神成为谭嗣同傲视一切、视死如归的人格动能。而梁启超“幼而好墨”，声称“欲救今日之中国，舍墨学之忍苦痛则何以哉，舍墨学之轻生死则何以哉！”“今惟救亡，厥惟墨学。”[6]资产阶级革命派也高扬墨家精神。孙中山对墨子的“兼爱”推崇备至，认为中国“古时最爱讲爱字的莫过于墨子。”[7]章太炎对墨家的道德观也极为赞赏。他说：“墨子之学，诚有不逮孔、老者，其道德则非孔、老所敢窥视也。”[8]这一时期墨学理想及其精神成为改良先锋和革命志士的道德准绳。
　　五四时期，在倡导民主、科学和反传统的呐喊声中，墨学却在被遗弃的传统文化中受到时人所独许。易白沙、胡适、梁启超、章士钊等发表阐述“墨辩”的专着和专论，重视已沉沦的墨学逻辑。当时反传统最激进的人物陈独秀将墨学奉为国粹。文化界旗手鲁迅也推崇墨学精神，他在《非攻》和《铸剑》这两篇小说中，塑造了两个墨家人物，一个是救世斗士，自苦为极的英雄墨翟，另一个是鲁迅注入墨学精神的传说中人物。在鲁迅看来，正是这种埋头苦干，舍身求法的人，才是中华民族的脊梁。共产主义者蔡和森早期思想是尊墨非儒的，并试图把“兼爱”思想与西学中的平等学说融合起来，力求在消灭贫富贵贱差别的基础上实现“兼爱”和平等原则，他早期就是带着这种墨学精神进入共产主义运动的。
　　救亡、强国的时代促使墨学的复兴。近代以来，积贫积弱，落后挨打的严酷现实，促使人们以西学为鉴反思儒学，逐渐认识到儒学难以救世，于是许多有识之士从传统文化中发掘新文化的生长点，墨学因其含有原始民主、科学的成分，特别是其非儒思想而为时人所重。
　　 二、墨子伦理思想的特点
　　墨子曾“学儒者之业，受孔子之术”[9]但“以为其礼烦扰而不悦，厚葬靡财而贫民，（久）服伤生而害事，故背周道而用夏政。”[10]其学说虽因先习儒而保留了儒家的某些思想，其主要内容却与儒家有原则的不同，那么就墨子伦理思想而言有哪些特点呢？
　　（一）以“兼爱”原则为根本
　　墨子认为“凡天下祸篡怨恨，其所以生者，以不相爱生也。”[11]人们之间的相互争斗，都是由于不能相爱造成的。于是他提出以“兼相爱，交相利”的方法来改变这种状况，“兼”就是相互、彼此之意，与“别”相对。“兼爱”就是不分亲疏贵贱无差等地互爱，视人若己，即“视人之国，若视其国；视人之家，若视其家；视人之身，若视其身。”[12]反对视人我利益对立的自私自利，而且否定了亲疏有别的儒家“亲亲有术，尊贤有等”的宗法观念。为了具体贯彻其“兼爱”学说，墨子在政治上提倡“尚贤”，主张“官无常贵，民无终贱”[13]。为避免诸侯间的征战，提出“非攻”，认为侵略战争“贼灭天下之万民”，同样违背了兼爱的道德，他称“兼爱”是“兴天下之利，除天下之害”的根本方法，只有天下人皆相爱，才能“合其君臣之亲”，“弥其上下之怨”[14]，达到“强不执弱，众不劫寡，富不侮贫，贵不敖贱，诈不欺愚”[15]，社会由此安治，富庶。但这只是一种美好的愿望罢了。在阶级社会中，不同阶级之间的经济利益对抗是不可调和的，在社会制度大变革时期尤为如此，墨子企图以“兼以易别”的道德力量来改造社会的思想，离开人们现实利益关系和政治关系，就显得苍白无力而难以实现。
　　但墨子的“兼爱”说毕竟有其光辉之处。他要求统治者成为“兼君”，对万民实行“饥即食之，寒即衣之，疾病待养之，死丧葬埋之”[16]，反映了处于社会下层的劳动人民要求生活保障的心声。提倡“有力者疾以助人，有财者勉以分人，有道劝以教人”[17]，正反映了人们间相互同情和互助精神，体现了“兼爱”原则具有人民性的品格。
　　（二）贵义、尚利的功利主义
　　墨子把“兼爱”原则展开为“兼相爱，交相利”，认为爱人应以利人为内容和目的，体现了墨子伦理思想的功利主义特点。
　　儒墨都讲“义”，但理解不相同，儒家讲的“义”是指履行礼的道德意识，凡符合礼的言行都是义，而把“利”理解为私欲，并把“义”与“利”对立起来，认为对于“利”的追求必然会妨碍“义”的实行。而墨子则既贵义又尚利，主张“义”以“利”为内容、目的和标准，“利人乎即为，不利人乎即止”，一切行为的善恶价值，根据行为本身对他人和天下所产生的利害功效来判断。墨家认为每个人都有追求生存、富贵和逃避死亡、贫贱的本能。“民生为甚欲，死为甚恶”，“今天下之士君子，皆欲富贵而恶贫贱。”[18]为了使人们能过上较为富裕的日子，墨子提出了“节用”、“节葬”、“非乐”的主张，为的是避免社会财富的浪费，减少劳民伤财、横征暴敛之事的发生。
　　墨子在重视“利人”的同时，并没有忽视“义”的重要，他把“义”看成是达到“利人”“利天下”的手段，倡导“贵义”。“不义不富，不义不贵，不义不亲，不义不近。”[19]“天下莫贵于义”[20]，而义之所以可贵，就在于“义可以利人”[21]。墨子既肯定“利人”为至善的标准，又倡导“贵义”，维护了道德原则的尊严，具有较大的合理性，虽然在实现问题上，求助于“天志”的权威，只能是美好的幻想。
　　（三）“合其志功而观”的道德评价原则
　　墨子在义利统一的功利主义原则上，进而提出了志功统一的道德评价原则。“志”，行为的动机；“功”，行为的功效。墨子认为，评价一种行为，应以结合动机与效果为原则，“钓者之恭，非为鱼赐也；饵鼠以虫，非爱之也。吾愿主君之合其志功而观焉。”[22]这段话侧重讲动机，但并没有排斥效果，而“仁义均，其行说人者功善亦多，何故不行说人也。”[23]同样主张行仁义，并注重行为的较果，从事上说下教的劝善。
　　总之，墨子在中国伦理思想史上，首次提出志功这对范畴，第一次提出以功利的原则作为评判人的道德行为的尺度，这为后来正确地理解动机与效果的辩证关系提供了方向，是对中国伦理思想的又一贡献。
　　从墨子伦理思想的特点中可看出，其中还有许多合理的有生命力的成分越来越为人们所重视。在改革开放，新旧体制交轨转型的今天，墨学越发引起人们的兴趣，古老的学说正以新的魅力引发人们进行探索。
　　 三、墨子伦理思想与现代社会
　　悠远的历史意识如果不为明晰的现实意识所照亮，任何研究便会失去意义。研究墨学（包括其伦理思想）是为现实服务的，那么墨子伦理思想中有哪些具有现实意义的成分呢？
　　（一）人际关系和墨子“兼爱”“非攻”的伦理思想
　　人与人之间的矛盾是普遍存在的，如何处理这些矛盾呢？墨子主张“兼爱”，破除人们间由利益造成的界限、血缘的界限、交情的界限，倡导一种不以世俗中任何条件为条件的爱，尽己之所长，毫无保留地爱人、利人。不去帮助别人而只顾自己，与禽兽没什么两样。“至有余力，不能以相劳；腐朽余财，不以相分；隐匿良道，不以相教；天下之乱，若禽兽然。”[24]这是对利己主义价值观的挑战。在市场经济下，这种患难相扶、对等地爱惠他人的道德情感尤为需要。墨子提出“非攻”，反对互相侵伐，为和平而四处奔波，主张“强不执弱”、“富不侮贫”，是符合当代和平发展这个主题的。我们应反对强权主义，争取较长时间的和平稳定环境，保持经济的持续稳定增长。
　　（二）自强不息，天下为公的“墨家精神”
　　墨子认为人“赖其力则生，不赖其力则不生。”[25]因此，人应该自立自强，充分发挥自己的能力去奋斗。一个国家也是如此，“强必富，不强必贫；强必饱，不强必饥”；“强必贵，不强必贱；强必荣，不强必辱。”[26]落后就要挨打。墨子早已向人们提出了警告。
　　不同于孔子的“述而不作”，墨子强调实行，他的一生就是为了利国利民到处奔波，因此有“墨突不黔”的传说。当有人以“今天下莫为义，子独自苦而为义，子不若己”之语来劝墨子时，墨子回答说：“今有人于此，有于十人，一人耕而九人处，则耕者不可以不益急矣……今下莫为义，则子如劝我者也，何故止我？”[27]墨子坚持自己的救世道德主张，不为人不信我，不从我而退缩。人们越是相互欺诈，我倡导兼相爱的愿望就更为急切。他不象儒家那样可劝则劝，不可劝则不劝，而是可劝则劝，不可劝亦劝。这种忧国忧民的意识和“摩顶放踵，利天下为之”[28]，虽形骸枯槁也孜孜追求不舍的精神与作为，不也是当今时代所需要的吗？
　　（三）富裕之路和墨子的义利观
　　不断要求获得更多的财富，以改善自己的物质和精神生活条件，这是人所固有的一种属性，是客观存在的，如果有用正当的途径和手段获得财富以满足欲望，就有利于生产的发展和社会的进步，否则就会造成社会的混乱与不公正。
　　墨子也承认人人都有追求财富的欲望，并建议利用人的这种本性，通过赏罚来治理国家，但他并不因此就主张以个人利益的满足与否作为至善的标准，他关心的是整个社会、国家之利。当个人与天下之利冲突时，墨家毫不犹豫地坚持牺牲自我，不以自身为念。正如《庄子·天下》中所说的，墨子及其门徒“日夜不休，以自苦为极”；“以绳自矫，而世之备。”墨家主张义利统一论，财富的获得如果是通过不义手段而获得的，宁可舍弃；而义的功效应就在能给人带来利益，不是空泛、无内容的道德说教。这对于当前一些走私贩毒，坑蒙拐骗、损公肥私的行为，无疑是一种嘲讽。
　　 四、移风易俗，勤俭节约的美德
　　古代伦理史上，墨子第一次提出节俭是人类美德的理论，这是对人民劳动成果的肯定。
　　在生产力水平还十分低下，产品严重不足的情况下，墨子谴责统治者过分奢侈的生活给人民带来无穷的苦难，“当今之主，其为宫室……必厚作效于百姓，暴夺民衣食之财。”[29]主张节省财政开支，减轻人民的负担，使人民得到休息，并把钱用到能给人民带来利益的事情上。从节俭出发，提出“节葬”，对儒家的厚葬久丧说进行了尖锐的批评。认为厚葬是浪费财富，久丧是禁止生产和生育，只要“桐棺三寸，足以朽体；衣衾三领，足以履恶”[30]，就可以了。活着的人，其衣食都应节俭，何况于死人呢？
　　墨子言行如一，为贯彻他的节用主张，身体力行，他常常穿的是短褐之衣，食藜藿之羹。就是这些，也常是朝得之，而夕弗得。当然，这与他当时的经济地位有关，但把“利人”放在第一位的考虑当是他如此俭朴的主因。
　　现在人们的消费水准比古代不知要高多少倍，各方面追求较高层次的享受，这是时代发展必然。但我们不能忘却节俭的美德，追求脱离实际的贵族生活。一些大款掷金如土，却没看到“希望工程”中那些渴求知识的眼睛；款爷们大肆修建祖坟，却不闻贫困山区的农家是如何渡过寒冷的冬季；一些官员只知“权利不用，过期作废”，贪赃枉法，营建自己的安乐窝，却不顾人民的疾苦。当前反腐倡廉正在深入开展，墨子的“节用”思想或许能给人启示，“勤俭持家”“勤俭建国”是任何历史时代都应恪守的律言。
　　此外，墨子在选用人才时，主张任人唯贤的“尚贤”，这也成为当今选拔干部一条标准；注重自然科学，并制造木鸟，原始窃听器等，在科技意识越来强化的今天，更具有时代感。墨子嘲笑那种“令之俯则俯，令之仰则仰”的愚忠、愚孝，主张“上有过，则微之以谏”[31]，认为“天下为父母者众，而仁者寡，若皆法其父母，此法不仁也。”[32]承认每个人有独立意识，独立人格，不是依附于他人的影子，这也正是个性解放的一个特点，也是对那种认为传统道德压抑个性的否定。同时在修身治学方面，墨子颇注意环境对一个人的影响，在《墨子·所染》中，以素丝比喻人的品格，认为人的品质如同白丝一样，“染于苍则苍，染于黄则黄”，品质的善恶是后天形成的，不可不重视后天的教育。
　　墨子伦理中还有其他有价值的成分，在此不一一赘述。
　　世界着名学者李政道讲过这样一句话：“一个依赖过去的民族是没有前途的，一个忘记祖先的民族也是没有希望的。”墨家伦理在一家程度上体现了劳动人民的利益，有鲜明的人民性特点，其伦理思想中又有适应市场经济发展的因素，我们要重新审视历史，发掘和研究墨学，发扬民族传统美德，增强民族自信心，使我国早日以雄伟姿态屹立于世界先进民族之林。
　　注：
　　[1]《墨子引得·序》
　　[2]《庄子·天下》
　　[3]《孟子·滕文公下》
　　[4]《墨子闲诂·墨子传授考》
　　[5]《谭嗣同全集》
　　[6]《饮冰室合集·专集》第十册
　　[7]《三民主义民族主义》
　　[8]《章太炎政论选集·诸子学略论》
　　[9][10]《淮南子·要略训》
　　[11][12]《墨子·兼爱中》
　　[13]《尚贤上》
　　[14]《非儒下》
　　[15]《墨子·兼爱下》
　　[17][18]《墨子·尚贤下》
　　[19]《墨子·尚贤下》
　　[20][21][27]《墨子·贵义》
　　[22][23]《墨子·鲁问》
　　[23]《墨子·公孟》
　　[24]《墨子·尚同上》
　　[25]《墨子·非乐上》
　　[26]《墨子·非命下》
　　[28]《孟子·尽心》
　　[29]《墨子·非乐上》
　　[30]《墨子·节葬下》
　　[31][32]《墨子·法仪》
　　 （作者单位：湖南师范大学政治系）
　　字库未存字注释：
　　 ＠①原字忄加希
　　
　　
　　
船山学刊长沙46-50B8伦理学郭金鸿19971997 作者：船山学刊长沙46-50B8伦理学郭金鸿19971997

网载 2013-09-10 21:19:22

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