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                     羞恶之心，人皆有之。

      [译文]     对自己犯了错误觉得羞耻和对别人干了坏事感到憎恶的心情，是人人都有的。

      [出典]     《孟子·告子》

      注：

      1、【释 义】指做了错事、坏事而感到羞耻、憎恶的心情，人人都是有的。

      2、《孟子·告子上》：“恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。仁义礼智非由外铄我也，我固有之也。”

      3、所谓恻隐之心，羞恶之心，恭敬之心，是非之心。“四心”又叫作良心和本心。良心就是善心，本心就是原本具有之心。

      4、译文] （孟子说：）“同情别人的心，人人都有；知道羞耻的心，人人都有；对别人恭敬的心，人人都有；明辨是非的心，人人都有。同情心属于仁，羞恶心属于义，恭敬心属于礼，是非心属于智。这仁义礼智，不是外人强加给我的，是我本来就有的，不过是没有去思考追求罢了。” 

      5、恻隐之心，就是同情之心，乃是“仁”的开端，使它燃烧、扩充，即形成中国的“大道”，这是社会和谐的根基。

      6、“羞恶之心”指人们的“羞”、“恶”两种既联系又区别的情感活动。羞，指羞愧、羞耻、内疚；恶，指憎恶、嫌恶、讨厌、不满等等。二者往往联系在一起，不能截然分开。恶由羞产生、引起，而恶又能强化羞的心理感受。“羞恶之心，义之端也”表明，义的规范作用是以羞恶的情感活动为基础，通过羞恶的情感体验及其心理活动来实现的；同时也表明，义和内在主体发生联系，成为主体的作用和表现。值得注意的是，作为一种心理情感，羞恶并非直接与义相关，相反，它是人们违反义时所产生的诸如内疚、惭愧、羞耻、自责等情感活动。但在孟子看来，羞恶之心本来就是善的表现。当一个人违背义的时候，能够表现出羞恶之心，正表明他对义的尊重和理解。因此，羞恶虽然与“不义”直接相关，但却构成“义”的根源和基础。在羞恶之心的作用下，人必然会对自己行为进行调整、矫正和弥补，使之合乎义的规范。

     7、“无耻者无畏”——“我是流氓我怕谁?” 当到了不顾廉耻，甚至以耻为荣的时候，这样的人他还有什么畏惧呢？

        有人说过：人类是唯一有羞耻感的动物。我们的老祖宗孟夫子说过：恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；辞让之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。这“羞恶之心”就是所谓的“羞耻感”。在人类社会中，最为人所不齿的就是“无耻”，所谓“寡廉鲜耻”、“厚颜无耻”、“无耻之徒”、“无耻之尤”，被人指责到这个份儿上，其人格之低下，其人品之卑劣，也就到了极点了。

      8、所谓“恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之”。这种善的天性，就是人的“本心”。“本心”不可小视，因为它们分别是仁义礼智这几种道德的萌芽形态：“恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让（意近“恭敬”）之心，礼之端也；是非之心，义之端也。”人应该推求本心，顺着“本心”的方向发展，并将它发扬光大，从而成为道德上完善的人。因此，放到《告子下》全文里看，本文讲的是每个人都有“本心”，无论在什么情况下，人都应该保有自己的“本心”。只要“本心”在，即使在生死关头，人也能经受住考验；而如果丧失了“本心”，人就会做出有损于人格的事来。

     9、耻感文化对于一个社会十分重要，如果包括官员在内的众多社会群体不知“羞耻”二字，道德滑坡必然招致伦理灾难。耻感来自每个人的内心，基于道德自觉和文化修养。从时下某些人耻感缺失症日益严重的情形来看，重塑我们的耻感文化势在必行，只有营造浓厚的知荣明辱、知耻洗耻的氛围，无耻无畏者才会“曲低和寡”失去市场，直至被社会规则淘汰出局。

庄灿煌的博客 2013-09-10 21:13:39