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涧户寂无人，纷纷开且落。
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涧户寂无人，纷纷开且落。
[译文] 寂静的山沟里再没有别人了，花儿们纷纷开放后又片片洒落。
[出典] 王维 《辛夷坞》
注：
1、 《辛夷坞》 王维
木末芙蓉花， 山中发红萼。
涧户寂无人， 纷纷开且落。
2、注释：
辛夷坞，蓝田辋川(今陕西省蓝田县内)风景胜地，王维辋川别业(别墅)附近。坞，四面高、中部低的小块地方。
木末芙蓉花：即指辛夷。辛夷，落叶乔木。其花初出时尖如笔椎，故又称木笔，因其初春开花，又名应春花。花有紫白二色，大如莲花。白色者名玉兰。紫者六办，办短阔，其色与形似莲花，莲花亦称芙蓉。辛夷花开在枝头，故以“木末芙蓉花”借指。
萼(e愕)：花萼，花的组成部分之，由若干片状物组成，包在花瓣外面，花开时托着花瓣。
涧户：涧口，山溪口。
纷纷：他本作“丝丝”。
3、译文：
枝条顶端的辛夷花苞，在山中绽放着鲜红的颜色。寂静的山沟里再没有别人了，花儿们纷纷开放后又片片洒落。
4、王维生平见孰知不向边庭苦，纵死犹闻侠骨香。
5、这是一首优美的叙景诗，描写了辛夷坞辛夷花花开花落的自然景象，显出一份自然自在的平淡浪漫。这是一种诗意的美的欣赏。
然有的学者，却从王维当时所处生活背景分析：“王维暗用此事，表达其政治上的苦闷和内心的矛盾。这首《辛夷坞》与《漆园》诗意互有联系，它是以花在无人的山涧自开自落的可悲命运，寄托自己才能被压抑埋没的感伤情绪，有一定现实意义。”
可以说艺术是一种情形，而诗只是其中的一种而已。当诗人完成这首诗时，这首诗作为一个审美形象，或一个情感形象等，已脱离诗人而自在。若我们不是在研究其诗人，我们无需联系其生活背景。我们自己即可作为一欣赏者，当我们以各自心境读到此诗时，即获得各自之感悟，此诗人之相合也，套用一句经典的话即是：诗人合一。
虽然欣赏者通过“文字般若”可进而意会“境界般若”，诗人合一，然此终非“实相般若”。须知功夫在诗外，欣赏者必须身临其境，在花开花落的实相中才能真正体会其诗人自然相合的实相诗境，忽然在遇见“辛夷花”时，“木末芙蓉花，山中发红萼。涧户寂无人，纷纷开且落”，是自然的花，是花的自然，顺其自然时，花自然会开，诗自然会来。
记得08年车过湖南，看见当地的人的房子，大多建在小山边，随处可见小池塘，井字田，真是依小山傍池水。正直人间四月天，野芳发而幽香，新绿一片一片，令人神气清爽。当时忽然窜出许多读过的诗，才知道他们一直在藏心里，只是没有遇到所诗之实境而已，当其境出现时，其诗自然就来了。
在这里，创造者者与欣赏者之所遇，正好是一个互逆的过程。创造者者由所遇之实相，契合其情境，同情同动，忽然得出该境之形——文字语言，肢体语言，视听语言等，然后由创造者因各自之术，方便的表现了出来，让其眷属欣赏，此即由实相般若，到境界般若，文字般若，方便般若，眷属般若之创造的欣赏尔。另一方面，欣赏者要在自己的眷属中，因各自之术，方便地找到相应的语言，同情同动，联通其境，并在自然的实相中还原诗境，或可因自己之术，用他之形，表现此相通之境，此即欣赏的创造尔。
创造与欣赏因而统一起来，统一与美的欣赏与创造，表现于各语言尔。美即欣赏与创造，满足与释放之静境。同情同动，谓之静。静以养生。
6、大概上初中时看到《辛夷坞》这首诗吧，诗的其他部分都不记得了，只有这一句“涧户寂无人，纷纷开且落”一直留在心底。只觉得美，不可抑制地向往那样的意境，却只可臆想不能抵达。
十多岁的女孩子总是爱热闹的，这句诗却能让我静下心来，想来那时也到了思虑的年龄，虽知道美，却不知美在哪里。后来长大了，懂得它的美在于空旷幽静，是无心无虑的美。到如今，看过了多少世情，经历了多少人情冷暖，才知道它的美不仅在于景，亦在于心，是由心看到的景，是忘我也是忘情。
胡应麟在评论此诗时，说它可以“入禅”，“读之身世两忘，万念俱寂”，这大概是我最喜欢的评语。
诗的作者王维一直被人推崇甚高，与陶渊明并称“田园诗人”，可见两人有许多共通之处。不过在我看来，两人的气质有很大的不同，王维是清幽出尘，陶渊明是悠然平和。若拿书中的人物比较，王维是林中弹琴的高士，只能听，不可近；陶渊明是隐居山野的名儒，你去寻访他，他会自茅屋里递出一碗水，微笑问答。
所以，以神秘感来说，显然王维更让人莫测，他有时在空山，有时在竹林，无论在何处，他总是一个人独行，是传说中的人物。这样的人，大概很难动情动心的，因为他已经看惯情感纷争，身世两忘，万念俱寂。
《辛夷坞》的全诗是这样的：“木末芙蓉花，山中发红萼。涧户寂无人，纷纷开且落。”辛夷花我未见过，想象不出它的样子，偶然看到图片，其形其色似紫红的玉兰花，盛开之时远观，竟如桃杏一般耀眼夺目。艳丽如此，总是乱花渐欲迷人眼吧，却也自开自落，与人无扰。想来也是心静的缘故。
我之前听过一段故事，讲一个出家的女子，她曾深爱的丈夫来探，她送他出寺门，最后一次步履相和，两人都落地无尘。他说：“请留步。”她目送他下山，直至人影全无，她在地上捡一叶赤红菩提，一面行一面嗅，原来春在枝头已十分。
“你和他/原是滴水粒米的寻常夫妻/车水马龙里守一份从容/燃香灯黄前悲天喜生的修持/梵世夫妻的菩提 也/挡不住浊世的汹涌/谁能想象你解发的刹那/胸口逝水般滔滔”。
她是年轻悦目的女子，只因一心向佛，遂离家剃度，割舍了一心一意相爱的丈夫。我总是想，有哪种信仰可以替代爱情的信仰？有哪种坚定可以替代承诺的坚定？是不是世俗的情感已阻碍了前行的脚步，是不是朝圣的灵魂已看到了更壮阔的殿堂？也许有一天我们终会明白，我们不必忠于爱情，而只需忠于自己？
我们无法回头，只能走各自的道路。当一切可以“入禅”，念念不忘或念念相忘，世间多了一个佛前欢喜华严的女子和一个灯下清淡自居的男子，花落也是花开，那就是了。
这个故事是简贞所写。简贞是我偏爱的台湾女作家，她曾与爱悦的男子相恋七载，却最终因信仰的不同和男子离世而天地相隔。大概是这份残酷，使她的文字既有杀戮的气质，又有遗世而独立的壮美。我每次看她的文章，总要看到心潮激荡、不能自已才作罢。比如这样的句子：“不给我天，我去劈一个天；不给我秩序，我去秩一套秩序，生命用来称帝，不是做奴隶”，又或者：“活着，就要活到袒胸露背迎接万箭穿心，犹能举头对苍天一笑的境地。因为美，容不下一点狼狈，不允许掰一块尊严，只为了妥协。”
但横刀立马不是常态，我们终会平息心境，在拷问过生活和拷问过自己之后，我们只求获得内心永恒的安宁。简贞的静在于“佛”，信仰的力量让她超越了生死，在大开大合之后获得了平静。她在34岁遇到可以终身相托的男子，得到了一个凡妇应有的幸福。
对人生的谜题，我们要解答得很多，比如情感，比如权欲，比如生与死，比如舍与得。有人愿意借助书本，有人愿意借助信仰。王维是向大自然寻找答案，他找到了并达到自然与身心的合一。
“独坐幽篁里，弹琴复长啸。深林人不知，明月来相照。”
这是空无的境界，也是他的理想境界。（毛祖华）
7、这是王维田园组诗《辋川集》二十首中的第十八首。这组诗全是五绝，犹如一幅幅精美的绘画小品，从多方面描绘了辋川一带的风物。作者很善于从平凡的事物中发现美，不仅以细致的笔墨写出景物的鲜明形象，而且往往从景物中写出一种环境气氛和精神气质。
“木末芙蓉花，山中发红萼。”木末，指树杪。辛夷花不同于梅花、桃花之类。它的花苞打在每一根枝条的最末端上，形如毛笔，所以用“木末”二字是很准确的。“芙蓉花”，即指辛夷，辛夷含苞待放时，很象荷花箭，花瓣和颜色也近似荷花。裴迪《辋川集》和诗有“况有辛夷花，色与芙蓉乱”的句子，可用来作为注脚。诗的前两句着重写花的“发”。当春天来到人间，辛夷在生命力的催动下，欣欣然地绽开神秘的蓓蕾，是那样灿烂，好似云蒸霞蔚，显示着一派春光。诗的后两句写花的“落”。这山中的红萼，点缀着寂寞的涧户，随着时间的推移，最后纷纷扬扬地向人间洒下片片落英，了结了它一年的花期。短短四句诗，在描绘了辛夷花的美好形象的同时，又写出了一种落寞的景况和环境。
王维的《辋川集》给人的印象是对山川景物的流连，但其中也有一部分篇章表现诗人的心情并非那么宁静淡泊。这些诗集中在组诗的末尾，象《辛夷坞》下面一首《漆园》：“古人非傲吏，自阙经世务。偶寄一微官，婆娑数株树”就颇有些傲世。再下一首，也是组诗的末章《椒园》：“桂尊迎帝子，杜若赠佳人。椒浆奠瑶席，欲下云中君”就更含有《楚辞》香草美人的情味。裴迪在和诗中干脆用“幸堪调鼎用，愿君垂采摘”把它的意旨点破。因此，若将这些诗合看，《辛夷坞》在写景的同时也就不免带有寄托。屈原把辛夷作为香木，多次写进自己的诗篇，人们对它是并不陌生的。它每年迎着料峭的春寒，在那高高的枝条上绽葩吐芬。“木末芙蓉花，山中发红萼”。这个形象给人带来的正是迎春而发的一派生机和展望。但这一树芳华所面对的却是“涧户寂无人”的环境。全诗由花开写到花落，而以一句环境描写插入其中，前后境况迥异，由秀发转为零落。尽管画面上似乎不着痕迹，却能让人体会到一种对时代环境的寂寞感。所谓“岁华尽摇落，芳意竟何成”（陈子昂《感遇》）的感慨，虽没有直接说出来，但仍能于形象中得到暗示。
“木末芙蓉花，山中发红萼，涧户寂无人，纷纷开自落。”这是王维的一首诗，名叫《辛夷坞》。这首诗写的是在辛夷坞这个幽深的山谷里，辛夷花自开自落，平淡得很。你看，辛夷花在树梢怒放，开得何等烂漫！辛夷花又纷纷凋零，又是何等的洒脱！既没有生的喜悦，也没有死的悲哀。
无情有性，这仅仅是一棵普通的辛夷花吗？辛夷花得之于自然，又回归于自然。在这个绝无人迹的地方，辛夷花—没有人对它们赞美，也不需要人们对它们的凋谢一洒同情之泪，没有追求，没有哀乐，听不到心灵的一丝震颤，几乎连时空的界线都已经泯灭了。我想，王维笔下的辛夷花，是他内在精神的外射，辛夷花是一棵人格理想之花。王维早年奉佛，他仰慕的是维摩诘居士，他以禅的态度对待世间的一切，并将这种心境融于诗歌，一切都是和谐空灵、恬淡自然。《辛夷坞》表达了诗人对宇宙、对人生的一种恬然心境，禅意较浓，充满空灵。
王维看来，整个世界万物不正是像辛夷花那样，在刹那的生灭中因果相续，自在自为地演化着的吗？“不生不来，如来异名。”（《楞伽经》），王维似乎看到了“真如”的永恒，这“真如”就是世间万物的本然，我想也展现王维心中一尘不染的佛性所在。他的这种意境和人生态度是值得我们学习的。我是这样认为的。
8、王维很早就信奉佛教，他的母亲崔氏师事大照禅师三十多年，褐衣疏食，乐住山林，受母亲的影响，王维和弟弟王缙都信佛，多年食素。开元十七年，王维拜道光禅师为师，正式学佛。开元二十八年，王维在一次出差的途中遇到了神会大师，向神会请教解脱之道，神会告诉他，众生本自心净，如果天天想着修道求解脱，本身就是妄心，就不可能得到真正的解脱。王维以他的天才智慧，以他对佛理的超常的悟性，将北宗禅与南宗禅的禅理融合为一，并将自己对禅的理解表现到诗歌中，使他的诗歌获得了一种空灵的境界，再加上他的音乐和绘画天赋，他的诗歌终于成为中国诗歌史上的独特景观。
据说王维九岁就会写文章，十多岁的时候，不仅会写诗，而且精通音乐。他的名字传遍京师，经歧王李范介绍，王维见到了玉真公主，据说公主看见了这位翩翩公子，就马上另眼相看，再听王维咏诵自己写的诗，顿生敬意。王维又演奏了一曲郁轮袍，听得公主如痴如醉。据说当时已经确定张九皋为本次科举的第一名，但公主见了王维之后，决定把张九皋换为王维。王维就这样在二十岁前后走上了仕途。王维做的第一个官是太乐丞，这正好发挥他的特长。史书记载，有人画了一副乐工正在奏乐的图，王维随便看了一眼，就知道乐工正在演奏的是《霓裳羽衣曲》，而且演奏到了第三叠第一拍，其他人不信，就找了一支乐队演奏试试，果然分毫不差。但很快发生了一件事，王维手下的伶人私自把库房里的黄狮子拿出来表演，犯了忌讳，王维管理不善，受到牵连，被贬为济州司仓参军。王维在济州生活了十年。在这十年中，王维的妻子去世了，他从此再也没有续娶。一直到开元二十二年，张九龄做了宰相，张九龄赏识王维，就把王维调回了京城，提拔王维为右拾遗，转监察御史。张九龄和朝中高级官员举行聚会的时候，经常邀请王维参加，一起把酒吟诗。所以那一段时间是王维人生中最快乐的日子。但不久，李林甫上台，张九龄下台，张九龄提拔的一批官员都受到打击，王维先是出使边塞，后来又出使南方。从南方归来的王维买了宋之问的辋川别墅，装饰好后，就搬到了里面，和一伙朋友在那里赏景赋诗，远离是非，参禅悟道。
但王维真正参悟禅理，还是在陷贼之后。几经贬谪沉浮，特别是经过了生死关头，王维才真正明白了禅宗所说的“无生”的含义，才明白了神会大师所说的“本自心净”，不求解脱而自然解脱的意思。在远离都市的山林之中，更能体会到没有尘染的生命本来状态的灵动，这也是王维钟情于山水自然的原因。王维诗歌中所描写的山水给人的感觉不是寂灭，而是活泼的生机。王维在《饭覆釜山僧》诗中称“一悟寂为乐，此生闲有余”，王维所说的“寂”，显然不是一般人所理解的静寂，王维从“寂”中感受到的乐趣，实际上是生的乐趣。宁心静性地观照自然山水，将对自然山水的审美与感悟结合在一起，忘怀世事已经不是目的，终极目的是对生命本身的体验。“猛虎舐足，毒蛇熏体，山神献果，天女散女，澹尔宴安，曾无喜惧”的境界，与心如止水还是有所区别，看天高云淡，与山花绿草同呼吸，纵身大化之浪中，顺应自然，才能真正做到不喜不惧。这也是王维所说的“山林吾丧我”（《山中示弟》）的意思，是南宗禅法所说的“空有不二”的意思。在《辛夷坞》中，王维写道：“木末芙蓉花，山中发红萼。涧户寂无人，纷纷开且落。“在寂静无人的山涧里，芙蓉花悄悄开放，又无声无息地落去。王维所要写的不是没有外界尘嚣的幽静自然，也不仅是诗人悠闲恬静的心境，而是对生命的感受，只有在寂静无人的深山，才能感受到生命的内在活泼。“野花丛发好，谷鸟一声幽。”（《过感化寺》）倾听着自己内心的声音，与天地同流，与万物归一，解脱也就失去了意义。拈花微笑的空灵境界，被认为是禅的最高境界，而在王维的诗中，连这微笑也忘记了。
自两晋时起，山水自然就开始成为文人精神世界和诗歌世界的重要部分。或欣赏山水之华美，或于山水中参天地之玄机，或于山水之流动中悟人生之理，但少有人能融入山水。
儒家有“仁者乐山，智者乐水”之说，认为山水中蕴藏着仁德和智慧，在怀才不遇，大道不行的时候，往往隐居山林，回归山水田园，寻求心灵的安适。对道家来说，山林自然不仅是人的栖居之所，还是人生的归宿，更是一种人生的境界。对日益远离自然，远离生活常态的人类来说，自然成为一个遥远的梦想。佛教传入中国，一开始寺庙多建于山林之中，静观山水成为参禅悟道的重要途径。如庄子所说，人来于自然，最后又回归自然，这或许是人在山水自然中能找到心灵宁静的原因。越到后来，山水自然越成为人类精神的重要依托，特别是到了现代，远离喧嚣的都市，到山水中寻找片刻的清凉，暂熄心中追求功名富贵的燥热。但正如谢灵运、孟浩然那样，很多人因为无法遏止的欲望，无法融入山水自然，匆匆而往，匆匆而回，看到的是山木花石，心里想的仍是金钱地位，所以终于还是山林过客。“行到水穷处，坐看云起时”，那一种融入山水自然的人生适意，对现代人来说是那么的遥不可及。
9、近日，琐繁的心事纷纷扬扬，一颗心都快被扭扯成麻花儿了。
人说，群居防口，独坐防心，我知道群居的时候我可以防得住口，该讲的我会讲，不该讲的我会缄默不言。
可是独坐的时候我却防不了自己的心。所以这些日子我不敢独坐，幸好白天公事也还繁杂，阻住心事不让它跳出来肆行在我的眼前，夜间下班后也不想和他们出去玩，便慢慢在霓虹闪烁的街道上默然独行。
木末芙蓉花，山中发红萼。涧户寂无人，纷纷开且落。想起王维这首诗，就想，我是不是诗中那朵开在清晨莹露里的芙蓉花呢，虽然不是开在山中，但是心情的涧户也是一样岑寂的，心事，在这人来人往的街头纷纷地开着，且落着。
10、涧户寂无人，纷纷开且落。 ——王维
谁人能见千里寒山中的花儿？谁人曾闻流水与花儿淙淙私语？谁人肯顾花开花落的生离死别？
攒足了劲，满溢着欣喜的花骨朵儿终于在某个月明星稀的夜晚绽放了容颜。她撷了一片叶，听闻自己的鼻息，却以一种处变不惊的高傲姿态立于山中水前。没有人声仅存月影，她却也孤芳自赏落得满心欢喜。
楚天千里清秋。秋风凌厉吹拂，过草变色，趋木叶脱。风尘满面的花儿摇摇欲坠，饶是风韵犹存也抵不过秋风无情了。鲜艳之色褪尽，芳香之气渐销。残花飘落水中，陷进泥里，被流水携至万里，抑或是化作春泥护花。不觉悲凉，只留安详，像是一生忙碌终于人土为安。
一切景色都落入这涧户之中。无人语，无人问。流水自流，纤革自纤，花儿自开自落，不奢想人人眼帘，被捧上天，只在涧户静静地演绎着最美的独角戏。
且开，且落。一生静好。
11、孤芳自赏往往被人视为自命清高，偏执孤僻，不合群，是被批评、遭贬斥的一种人生态度。其实孤芳自赏只是一种自我欣赏，当全世界都不懂得你、赏识你时，至少还有自己，还能自赏。懂得孤芳自赏，知道欣赏自己，知道“芳”在哪里，才能更好地将芳香呈现出来，从而让周围得人都能感受到你得芳香。孤芳自赏又何妨，这就是陆游这首咏梅得千古绝唱所流露得人生智慧。
一株寂寞的寒梅开在荒野外的驿亭旁，破败不堪的 断桥边此处人迹罕至，根本无人欣赏它刹那花开的 灿烂与美丽。但它还是在恶劣的环境中，在凄风苦雨的摧残下，凌寒飘落，被碾成尘土，它也独标高格，不改清香的品质。虽然遭遇坎坷，备受冷落与摧残，诽谤与猜忌，但它一直没有放弃自己，及时被人斥为孤芳自赏，它也傲霜迎雪，嫣然盛开。孤芳自赏，自命清高，并非它的本意，只是环境恶劣，它不想随波逐流，只好孤芳自赏，自我欣赏，自我垂怜。孤芳自赏是渴望飞扬但却不得不归入沉静，不得不在落满尘埃的角落开出花朵；孤芳自赏是在逆境、在挫折、在打击面前，仍然保持自信，保持乐观，即使没有掌声，无人关注，也不放弃自己的芳香，也不迎合周围人的口味改变自己。孤芳自赏又何妨，当命运对你如此不公，当所有人都放弃你，自己也不能放弃开花的权力，不能放弃属于自己的灿烂和美丽。
每个人或多或少都有些孤芳自赏，会在内心里自己赏识自己，自己怜惜自己。哪个作家不是在写着孤芳自赏的文字，在艺术的王国里，深刻地关注自我，放大自我。
孤芳自赏是一种寂寞的、让人心痛的美，就像梅艳芳《女人花》唱的：“我有花一朵/长在我心中 /真情真爱无人懂/遍地野草已占满山坡/孤芳自赏最心痛。”她盼望有一双温柔的手能抚慰内心的寂寞，但“花开花谢终是空”，等待成空让她痛苦忧伤；孤芳自赏也是一种无人打扰的美丽，就像王维的《辛夷坞》所写：“木未芙蓉花，山中发红萼。涧户寂无人，纷纷开且落。”绚烂地开放，静静地凋落，自开自落自芬芳；孤芳自赏更是一种暗香四溢，兀自散发着芬芳，表现着自己的与众不同和过人之处，因为那“芳”是“孤”，是自己独有的。
当孤芳自赏走出了心痛，不也是一种自我欣赏，自我激励吗，不也是一种人生智慧吗？即便所有人都对自己得美丽与才能不屑一顾，也不随时光得流逝放弃自信；即使整个世界都遗弃自己，还能孤芳自赏；即使周围环境恶劣地摧残打击，仍然可以活在自己的内心世界里，自得其乐。孤芳自赏，自己欣赏自己，就像超级女声所唱的：“想唱就唱要唱的响亮，就算没人为我鼓掌，至少我还能够勇敢的自我欣赏。想唱就唱要唱的漂亮，就算这舞台多空旷，总有一天能看到挥舞的荧光棒。”
孤芳自赏，微笑地擦去花瓣赏啜着的泪珠，静静地守望在远离喧嚣尘世的一隅，以亭亭玉立含苞贷放的花蕾，自信地等待着明天绽放的微笑和尘世的清丽，相信明天定会笙歌环绕，定会有鲜花和掌声的包围与赞扬。
孤芳自赏，不随波逐流，敢于坚持自己的观点，对事务有自己独到的见解和观点；事保持自我，有自己的坚守和内心世界，不人云亦云，不盲从，不随世俗的偏见改变自己；孤芳自赏是一朵“出淤泥而不染”的淡雅高洁的花，无论是和风日暖抑或是风雨交加，都会一如既往地随风而立，在物欲横流的社会里做怀不乱。善于察言观色，见风使舵的人，不懂得孤芳自赏，不懂得坚守自我，因为他们没有自己的坚持，也没有骨气和勇气与对立面抗争，他们自便自赏，也是赏识自己奉承讨好、阿谀陷媚别人的能力，沾沾自喜自己比那只蝙蝠还幸运，能在双方的夹缝中求生生存而游刃有余，如此没有人格，没有操守，哪里及得上孤芳自赏得高标独立，高洁自守。
孤芳自赏，在淤泥浊水之中，亭亭玉立，清香迷人，在寒风冷雪之中，傲然独立，芳香扑鼻。孤芳自赏，不畏打击，不畏挫折，遗世而立地盛开自己的美丽。绽放的同时，它也是敞开心扉在等待，它也渴望有知己来欣赏自己的容颜，有知己能懂得自己的才能与品性。一旦遇到知己赏识与提拔，它会义无反顾地把自己全部的清香与才能，奉献给知己，奉献给世界。
孤芳自赏并不是不需要人知道它的美，它的香，它的才，并不是不需要别人的 评价与呵护，非常自我地活在自己的世界里，只是在时无知己的情况下，没有人真的信任它、理解它、支持它、懂得它，所以它不得不选择孤芳自赏，选择顾影自怜。
孤芳自赏，在封闭的自我世界中，的确很难拥有一个独自完整的世界，这就是人们反感孤芳自赏的原因，冰心在诗歌《春水》里就写道：“墙角的花，当你孤芳自赏时，天地变小了。”墙角的花在封闭的状态中寂然独放，孤芳自赏，那方世界的确是狭小的，但不知有没有人想到，花如果能选择生长与盛开的地方，它是不会在墙角的一隅，寂寞地、少人问津地盛开的。既然无法选择，与其在墙角自卑地生存，与其自暴自弃，不如孤芳自赏，欣赏自己花开一隅的美丽，发现自己的价值所在。孤芳自赏，让自己对无法选择的那片天地充满自信，让自己快乐生活每一天。
憧憬和理想是美好的，但社会现实总让人无奈……
12、辛夷花开放在枝头，像芙蓉一样美丽，却在山涧旁静悄悄地随春光而憔悴，无人留赏。全诗写花开花落的过程，似乎未经提炼，随意而为，然而诗人却以平实的笔触烘染出了辛夷坞春景幽静而又寂寞的情调，令人产生年年岁岁花相似的联想，芳华凋零，美人迟暮，叫人感叹。这生长在静寂无人之山涧的辛夷花，其存在完全依循自然的律动，开落生死，都顺应自然的本性，既无绽放的欢乐，也没有凋谢的悲哀。绚丽之极，终归平淡。这正是禅家 “亦空亦有，色空一如”的境界。
13、时间如风，带走了很多往事 。也许往事已经淡若轻烟，但又不是风可以带走的。
今夜，静下来，静下来……打开泛黄的相片，时光腾出小小空间。十万里波光潋滟，今夜，我是一尾睡在记忆波光里的柳叶鱼。离你们这么近，却又那么远。今夜,忽然有种寂寞的感觉,寂寞的星空，灿烂的烟火。燃烧后剩下什么。落花，花落。岁月，握不住，拾不起。
思想是我们的浪花朵朵，步履是我们的久违的亲切与感动瓣瓣。在学校的日子里，我们情醇，我们手拉着手，俨然兄弟姐妹，把同学情点缀成诗意芳菲的家园。这家园里面有你无尽的美好，有你无尽的冀望，更有你们无尽的期待与怀念。步履交响成诗，祝福亮丽成歌。漫过秋水，漫过心间。无数个日日夜夜，我们收获的是亲情般的温暖。
今夜，我只安静的听一首歌，虚构一种心情。想安静的在这歌声里的苍桑和明媚中穿行。
冬去春来，春去冬来。我知道被时间消灭的，最后都成为记忆。记忆，是一朵错过飞翔季节的花么？总无法绽放最真的美丽。
记忆，是废墟里的阳光么？
都说攀折荷花必须入水，采摘菊花必将饮尽西风，掬起雪花必将使其融化。只有经历，才能言说。和你们一起经历的，那些琴弦上的落花，你们还记得多少呢？
“木木芙蓉花，山中发红萼。涧户寂无人，纷纷开且落
告诉我，快乐，隔着多少朵玫瑰的距离？
会不会有人回答我？
今夜，一盏灯，离寂寞最近。今夜，一支歌，离我，最近。如一束灿烂的花朵，引领碧洗的清风。打开天堂的大门。
今夜，在歌声里，遁出阳光，绕过万里烟尘。草长。莺飞。柳绿。花红。我想拥有一个比蝴蝶的梦更深更纯的梦境。
一曲清歌，让我们荡起双浆。
一辑轻舟，让我们梦入同桌的你。
其实，在最美的回眸中，谁是一道绝艳的风景。谁的影子，是噙泪的玫瑰。是记忆的门。摇曳最暖的色彩。谁坠落谁的星河？谁复制了谁的深情？谁完美了谁惆怅的叹息？谁收藏着毕业时交心话语？
14、追忆美文标准：木末芙蓉花纷纷开且落———美文的三层境界。 木末芙蓉花，山中发红萼。涧户寂无人，纷纷开且落。
王维的《辛夷坞》引领读者到轻灵、俊美、清爽、高洁的境地。美是至美。末了不尽轻叹：唉，如此的极致，竟然怀揽寂寞，让天地都哑然了。
其实，你错了，你尚不能诠释它的真美。
第一层是它绝世美丽。在那样一处尘世的喧嚣没有污染的山谷中，辛夷花发出了灼灼的红
萼，让人的肺腑
顿然一新，渣滓涤净；让人的双目生辉、拂去俗锈；让人的梦想沐雨、隐约发芽。它是那样那样的美———妙不可言。
第二层是它淳朴自然。王维替我们描绘的辛夷花，毫无矫揉造作之气，毫无忸怩之态，它天然纯净，落落大方，像浩荡的东风，肆意舒展天地。或许哪个枝桠旁逸斜出，或许哪朵花瓣重叠卷曲，但是这丝毫不影响它的妩媚，它宛似我们无意间的呼吸，无需挑剔和调整。
第三层是它遗世独立。遗世独立犹如穿越云层的鹰远远俯视尘世。这不是孤独，更不是寂寞，而是高高在上的从容。其实我们已经来到它的舞台边上了，随着王维《辛夷坞》帷幕的拉开，我们看到群舞者慢慢退去，惟剩下辛夷花尽情地旋转、跳跃。如果我们不来，怎么知道发红萼，怎么知道涧户无人？如果我们不是一而再再而三地君临，怎么知道它纷纷开落，四季更迭？我们是一直欣赏它的忠实观众啊！
我们深怀悲欢，来到它身边，热泪满襟。那是王维带给我们的穿透灵魂的美，恐怕，这正是美文的真正含义吧？
15、有一天龙王与青蛙在海滨相遇，打过招呼后，青蛙问龙王：“大王，你的住处是什么样的？”“珍珠砌筑的宫殿，贝壳筑成的阙楼，屋檐华丽而有气派，厅柱坚实而又漂亮。”龙王反问了一句：“你呢？你的住处如何？”青蛙说：“我的住处绿藓似毡，娇草如茵，清泉潺潺。”
接着，青蛙又向龙王提了一个问题：“大王，你高兴时如何？发怒时又怎样？”龙王说：“我若高兴，就普降甘露，让大地滋润，使五谷丰登；若发怒，则先吹风暴，再发霹雳，继而打闪放电，叫千里以内寸草不留。那么，你呢？青蛙！”青蛙说：“我高兴时，就面对清风朗月，呱呱叫上一通；发怒时，先瞪眼睛，再鼓肚皮，最后气消肚瘪，万事了结。”
我们活在世上，总有一天也要进入社会，扮演一定的社会角色，或者是“龙王”，或者是“青蛙”。龙王有龙王的活法，青蛙有青蛙的活法，不必一味地羡慕别人。青蛙们和龙王们都各有各的快乐，也各有各的痛楚，只要生活得简单，有乐趣，觉得满足，就是美好的生活了。
进入社会后，我们被很多名誉、利益和角色束缚，原本以为可以做龙王的只能做青蛙，看上去只能做青蛙的偏偏成了龙王。但是这一切，没有人可以帮助我们，除了我们自己解救自己。当我们释放了自己的愤懑、不满，放下计较、得失与纠缠，就会发现做龙王和做青蛙其实没什么区别，只要能够一切顺其自然，安心做好自己，那么芸芸众生也就各复其本了。在这样的时候，我们看世界的眼光不再挑剔，我们面对世界的态度不再矫情，生命就随着自自然然的状态开放、凋谢，然后等待下一个春天。
人来到这个世界后，一开始无忧无虑，因为需求的东西少，负担少，所以得到的快乐也就多。随着自己想要得到的东西不断地增加，要求不断地提高，各种各样的负担和烦恼也由此而生。除了苦苦追寻要得到的一切之外，我们再也没有时间去想自己是不是过得快乐。到了最后，终于明白了这个问题，生命却已临近终点。
唐代诗人王维在《辛夷坞》中说：“木末芙蓉花，山中发红萼。涧户寂无人，纷纷开且落。”那山中的芙蓉花并不因生在深山而黯然失色，春来秋去，它依然绽放自己生命的美丽，灿烂地活在世上，体验生命的大快乐。所以，于丹说，人生一大乐事就是，任情挥洒，无往不至。
16、“人最害怕的是什么呢？”对于这个问题，不同的人有不同的看法，但对于“孤独”这个答案，我相信许多人都会承认确实是。
孤独不仅仅是身边没有同伴，更是心灵上的无人理解和共鸣。传说有许多隐者，隐栖在杳无人烟的深山，傲啸山林、与古松烟霞为伴。就像诗上写的“木末芙蓉花，山中发红萼；涧户寂无人，纷纷开且落。”那样完全孤独。
但作为红尘万丈中的芸芸众生的我们，是无法不食人间烟火，脱离社会而生的。我们害怕孤独，但矛盾的是，人本质上是孤独的，因为只有自己才和自己不可分，而其它聚散无常。在孤独中，或者是被动的孤独——被孤立中，我们真的好苦，无人分享、无人安慰、无人倾诉、无人同情、无人欣赏。在寂寂的空间中，许多人很快抛弃自我，投入滔滔浊流，为名为利，奔走营求，酒肉作媒，觥筹交错，灯红酒绿，犬马声色。
他们是热闹的、繁华的，但他们也是不真实的。他们也许出卖了自己最贵重的东西，比如：人格、骨气、健康。所以，有人冷冷地说：狂欢，是一群人的孤独；孤独，是一个人的盛宴。
在被世俗的遗弃中，有没有孤独的胜者呢。古今中外不乏其人，如：面壁十载的达摩祖师，囚于商朝的周文王，让时间在抄古碑中流走的鲁迅，在岛上漫长时间服刑的安南。许许多多，特别是文学家，数也数不清，他们是战胜了孤独，从而赢得了人生的胜利，做出了光辉的业绩。
也许，囚于狭逼之中，人的想像、人的思想反而像插上翅膀，逍遥地徘徊于九万里太空、五千年历史；人的意志反而像在洪炉中治炼的钢铁，得到极高强度的磨炼，在忍受心扉痛彻的同时，得到彻底的升华，铸成钢筋铁骨。
战胜孤独的妙方，也许就是心灵的宁静。心灵的宁静也许靠的是智慧的圆慧，相辅相成。
因为有了宁静，一切喧哗、繁嚣都侵袭不了。一切环境成了无用的，在任何环境中，人都依靠心灵茁壮、自由、快活。
任尔繁华红似火，我自清心逍遥过；孤独的胜者如是说。
17、“木末芙蓉花，山中发红萼。涧户寂无人，纷纷开且落。”