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所谓伊人，在水一方
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[译文] 我的心上人儿，她正在遥远的那水的另一方。
[出典] 春秋 《诗经·国风·秦风·蒹葭》
注：
1、《诗经·国风·秦风·蒹葭》
蒹葭（jiān jiā）苍苍，白露为霜。 所谓伊人，在水一方。
溯（sù）洄（huí）从之，道阻且长。溯游从之，宛在水中央。
蒹葭萋萋，白露未曦。 所谓伊人，在水之湄（méi）。
溯洄从之，道阻且跻（jī）。溯游从之，宛在水中坻（chí）。
蒹葭采采，白露未已。 所谓伊人，在水之涘(sì)。
溯洄从之，道阻且右。溯游从之，宛在水中沚(zhǐ)。
2、注释：
本诗选自《诗经·秦风》（朱熹《诗集传》卷六）。秦风，秦地（在今陕西中部和甘肃东部一带）民歌。蒹葭（jiān jiā），蒹：荻，葭：芦，芦苇。
苍苍：深青色，此译为茂盛的样子。下文“萋萋”“采采”义同。
伊人：那人，指意中人。
白露为霜：晶莹的露水凝结成了霜。为，凝结成。
所谓：所说、所念，这里指所怀念的。
在水一方：在水的另一边。一方，那一边，即水的彼岸。方，边。
溯洄（sù huí）：逆流而上。洄，上水、逆流。从之，追寻她。沿着弯曲的河边道路到上游去找伊人。从，跟随、追赶，这里指追求、寻找。之，这里指伊人。道阻，道路上障碍多，很难走。阻，险阻、道路难走。
溯游从之：顺流而下寻找她。溯游，顺流而下。“游”通“流”，指直流的水道。
宛在水中央：（那个人）仿佛在河的中间。意思是相距不远却无法到达。宛，仿佛、好像。
曦（xī）：晒干。
湄（méi）：岸边，水与草交接之处。
跻（jī）：登，升高，意思是道路险峻，需攀登而上。
坻（chí）：水中的小洲、高地、小岛。
未已：未止，还没有完，指露水尚未被阳光蒸发完毕。已：完毕。
涘（sì）：水边。
右：迂回曲折，意思是道路弯曲。
沚（zhǐ）：水中的小块陆地。
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3、译文1：
河畔芦苇苍苍碧色，那是白露凝结成霜。 我那日思夜想的人啊，她就在河水对岸一方。
逆流而上去追寻她，那道路却是险阻而又漫长。顺流而下寻寻觅觅，她仿佛就在水的中央。
河畔芦苇茂盛一片，清晨露水尚未晒干。 我那魂牵梦绕的人啊，她就在河水对岸一边。
逆流而上去追寻她，那道路坎坷艰险难攀。顺流而下寻寻觅觅，她仿佛就在沙洲中间。
河畔芦苇更为繁茂啊，那清晨白露依然逗留。我那苦苦追求的人，她就在河水对岸一头。
逆流而上去追寻她，那道路险阻迂回难走。顺流而下寻寻觅觅，仿佛就在水中沙洲。
译文2：
非常茂盛的芦苇，清晨的露水凝结成白霜。
译文3：
秋天的芦苇由绿转苍，叶上的露珠儿由团成霜。我心中思念的这个人，在这条河的哪一方？若是逆流去找她，道路险阻又漫长；若是顺流去找她，好像她又在水中央。
春天的芦苇萋萋葳蕤，叶上的露珠儿未干闪滋滋。我心中思念的这个人，是在这河对岸的高陂？若是逆流去找她？道路艰阻而又疑；若是顺流去找她， 好像她又在水中墀。
夏天的芦苇绿得放光彩，滚在叶上的露珠儿未收回。我心中思念的这个人，是在这条河的哪一涯？若是逆流去找她，道路险阻偏了汊；若是顺流去找她，好像她又在水中崖。
译文4：
芦苇一片青苍苍，清早露水凝结成霜。我所怀念的意中人啊，就站在对岸的河边上。逆着曲水去找他，道路艰险又漫长。顺流而下去找她，仿佛就在水中央。
芦苇茂盛凄清清，晶莹的露珠儿还未干。我所怀念的意中人啊，就伫立在那河水边上。逆着曲水去找他，道路崎岖难登攀。顺流而下去找她，仿佛就在水中的高地上。
芦苇片片根连根，晶莹的露珠如泪痕。我所怀念的意中人啊，就伫立在那河水边上。逆着曲水去找他，路途艰险又曲折。顺流而下去找她，仿佛就在水中的沙洲上。
译文5：
那生长在水边的苍翠蒹葭，被露珠凝成的白色霜花所笼罩着。我所恋慕的人儿啊，在水流的另一方，可望而不可即。我逆着河水向上走，道途险阻而漫长；我顺着河水往下游走，却发现伊人已经到了水流中央了。
那生长在水边的绵密蒹葭上，可以看见还没有晒干的白色露珠。我所恋慕的人儿啊，正在水草滋生的岸边。我逆着河水向上走，道路险阻而坎坷；我顺着河水往下游走，忽然发现伊人已到了水中的沙洲上。
那生长在水边的茂盛蒹葭上，白色露珠的踪迹依然可以看见。我所恋慕的人儿啊，此刻又到了浅浅的水畔。我逆着河水向上走，道路险阻而迂回；我顺着河水往下游走，竟然发现伊人已到了水中的沙滩上。
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4、《诗经》是我国最早的一部诗歌总集，共收入自西周初年至春秋中叶大约五百多年的诗歌311篇，由于“小雅”中的笙诗六篇有目无辞，因此实际为305篇。《诗经》共分风、雅、颂三个部分。其中包括十五“国风”，有诗160篇；“雅”分为“大雅”、“小雅”，有诗105篇；“颂”分为“周颂”、“鲁颂”、“商颂”共计40篇。《诗经》据音乐的不同分为《风》、《雅》、《颂》三部分。“风”是带有地方色彩的音乐，十五“国风”就是十五个地方的土风歌谣。“雅”又有“正”的意思，当时把王畿之乐看作是正声——典范的音乐。《大雅》、《小雅》之分。“颂”是专门用于宗庙祭祀的音乐。 《诗经》的作者成分很复杂，产生的地域也很广。除了周王朝乐官制作的乐歌，公卿、列士进献的乐歌，还有许多原来流传于民间的歌谣。这些各个时代从各个地区搜集来的民间乐歌，由官方搜集和整理，并对作品进行过加工整理，制作乐歌。经过修改后，这些现存的《诗经》，语言形式基本上都是四言体，韵部系统和用韵规律大体一致。秦代曾经焚毁包括《诗经》在内的所有儒家典籍。但由于《诗经》易于记诵，所以到汉代又得到流传。汉初传授《诗经》学的共有四家，也就是四个学派：齐之辕固生，鲁之申培，燕之韩婴，赵之毛亨、毛苌，简称齐诗、鲁诗、韩诗、毛诗（前二者取国名，后二者取姓氏）。东汉以后，毛诗日渐兴盛，并为官方所承认；前三家则逐渐衰落，到南宋，就完全失传了。今天我们看到的《诗经》，就是毛诗一派的传本。《诗经》是我国文学的光辉起点，它的思想性和艺术成就在中国文学、文化史上有着极高的地位。
孔子曰：“不学诗，无以言。”放到现在来说，诗经在交际应用方面虽然没有那么重要了，但对于一个人的文化修养却依然有着不可低估的影响。
《蒹葭》出自《诗经•秦风》，是一首几千年来百读不厌、情真意切、风神摇曳的杰作。周孝王时，秦的先祖非子受封于秦谷(今甘肃天水)。平王东迁时，秦襄公出兵护送，论功行赏，襄公又得到了岐山以西的大片封地。后来秦逐渐东徙，都于雍(今陕西兴平)。秦地包括现在陕西关中到甘肃东南部一带。秦风共十篇，大都是东周时代这个区域的民歌。
全诗三章，每章只换几个字，这不仅发挥了重章叠句、反复吟咏、一唱三叹的艺术效果，而且产生了将诗意不断推进的作用。从“白露为霜”到“白露未曦”再到“白露未已”，这是时间的推移，象征着抒情主人公凝望追寻时间之长；从“在水一方”，到“在水之湄”，再到“在水之涘”，从“宛在水中央”，到“宛在水中坻”，再到“宛在水中沚”，这是地点的转换，象征着伊人的飘渺难寻；从“道阻且长”，到“道阻且跻”，再到‘道阻且右”，则是反复渲染追寻过程的艰难，以凸现抒情主人公坚执不已的精神。重章叠句，层层推进，这是《诗经》中的民歌常用的表现方法。诗中还巧妙的运用了如“苍苍”，“、凄凄”，使全文声情兼备。
5、如果把诗中的“伊人”认定为情人、恋人，那么，这首诗就是表现了抒情主人公对美好爱情的执着追求和追求不得的惆怅心情。精神是可贵的，感情是真挚的，但结果是渺茫的，处境是可悲的。
然而这首诗最有价值意义、最令人共鸣的东西，不是抒情主人公的追求和失落，而是他所创造的“在水一方”——可望难即这一具有普遍意义的艺术意境。好诗都能创造意境。意境是一种格局、一种结构，它具有含容一切具备相似格局、类同结构的异质事物的性能。“在水一方”的结构是：追寻者——河水——伊人。由于诗中的“伊人”没有具体所指，而河水的意义又在于阻隔，所以凡世间一切因受阻而难以达到的种种追求，都可以在这里发生同构共振和同情共鸣。
由此看来，我们不妨把《蒹葭》的诗意理解为一种象征，把“在水一方”看作是表达社会人生中一切可望难即情境的一个艺术范型。这里的“伊人”，可以是贤才、友人、情人，可以是功业、理想、前途，甚至可以是福地、圣境、仙界；这里的“河水”，可以是高山、深堑，可以是宗法、礼教，也可以是现实人生中可能遇到的其他任何障碍。只要有追求、有阻隔、有失落，就都是它的再现和表现天地。如此说来，古人把蒹葭解为劝人遵循周礼、招贤、怀人，今人把它视作爱情诗，乃至有人把它看作是上古之人的水神祭祖仪式，恐怕都有一定道理，似不宜固执其一而否决其他，因为它们都包蕴在“在水一方”的象征意义之中。
自然，当我们处在与“在水一方”类似的境遇时，应当欣赏的是它的锐意追求，而不是它的悲观失望。
这首诗以水、芦苇、霜、露等意象营造了一种朦胧、清新又神秘的意境。早晨的薄雾笼罩着一切，晶莹的露珠已凝成冰霜。一位羞涩的少女缓缓而行。诗中水的意象正代表了女性，体现出女性的美，而薄薄的雾就像是少女蒙上的纱。她一会出现在水边，一会又出现在水之洲。寻找不到，急切而又无奈的心情正如蚂蚁爬一般痒，又如刀绞一般痛。就象我们常说的“距离产生美感”，这种美感因距离变得朦胧，模糊，不清晰。主人公和伊人的身份、面目、空间位置都是模糊的，给人以雾里看花、若隐若现、朦胧缥缈之感。蒹葭、白露、伊人、秋水，越发显得难以捉摸，构成了一幅朦胧淡雅的水彩画。 诗的每章开头都采用了赋中见兴的笔法。通过对眼前真景的描写与赞叹，绘画出一个空灵缥缈的意境，笼罩全篇。诗人抓住秋色独有的特征，不惜用浓墨重彩反复进行描绘、渲染深秋空寂悲凉的氛围，以抒写诗人怅然若失而又热烈企慕友人的心境。诗每章的头两句都是以秋景起兴，引出正文。它既点明了季节与时间，又渲染了蒹苍露白的凄清气氛，烘托了人物怅惘的心情，达到了寓情于景、情景交融的艺术境地。“蒹葭”、“水”和“伊人”的形象交相辉映，浑然一体，用作起兴的事物与所要描绘的对象形成一个完整的艺术世界。开头写秋天水边芦苇丛生的景象，这正是“托象以明义”，具有“起情”的作用。因为芦苇丛生，又在天光水色的映照之下，必然会呈现出一种迷茫的境界，这就从一个侧面显示了诗的主人公心中的那个“朦胧的爱”的境界。 王夫之《姜斋诗话》说：“关情者景，自与情相为珀芥也。情景虽有在心在物之分。而景生情，情生景，哀乐之触，荣悴之迎，互藏其宅”，《蒹葭》这首诗就是把暮秋特有景色与人物委婉惆怅的相思感情浇铸在一起，从而渲染了全诗的气氛，创造了一个扑朔迷离、情景交融的意境，正是“一切景语皆情语”的体现。总之，《蒹葭》诗的丰富美感，不论是从欣赏的角度，还是从创作的角度，颇值得我们重视和予以认真探讨。
6、“古之写相思，未有过之《蒹葭》者。”
相思之所谓者，望之而不可即，见之而不可求；虽辛劳而求之，终不可得也。于是幽幽情思，漾漾于文字之间。吾尝闻弦歌，弦止而余音在耳；今读《蒹葭》，文止而余情不散。
蒹葭者，芦苇也，飘零之物，随风而荡，却止于其根，若飘若止，若有若无。思绪无限，恍惚飘摇，而牵挂于根。根者，情也。相思莫不如是。露之为物，瞬息消亡。佛法云：一切有为法，如梦幻泡影。如露亦如电，应作如是观；情之为物，虚幻而未形。庄子曰：乐出虚，蒸成菌。一理也。霜者，露所凝也。土气津液从地而生，薄以寒气则结为霜。求佳人而不可得，于是相思益甚，其情益坚。故曰“未曦”，“未已”。虽不可得而情不散，故终受其苦。求不得苦，爱别离苦！此相思之最苦者也！
情所系者，所谓伊人。然在水一方，终不知其所在。贾长江有诗云：“只在此山中，云深不知处。”夫悦之必求之，故虽不知其所踪，亦涉水而从之。曰“溯洄”，曰“溯游”，上下而求索也。且道路险阻弯曲，言求索之艰辛，真可谓“上穷碧落下黄泉”。然终于“两处茫茫皆不见”，所追逐者，不过幻影云雾，水月镜花，终不可得。
相思益至，如影在前，伸手触之，却遥不可及。“宛在水中央”一句，竟如断弦之音，铿锵而悠长。每读到此，不由喜之，叹之，怨之，哭之！
7、“蒹葭苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一方。”
一曲千古绝唱，“蒹葭”、“白露”、“伊人”、“水一方”有四个意象组成，前两个意象起兴、简单铺陈，后两个意象简单罗列，经过读者发挥想象力进行艺术的再创造，丰厚的意味，朦胧的意境，呼之欲出，其再创造中的无穷意味，纯洁的爱慕之情，未经重章叠唱就已经让人销魂不已了。
这仅仅是《诗经》审美海洋的一角。《诗经》产生于“百家争鸣”之前，在原始先民纯洁无暇的肥沃土壤孕育了五百多年，或者更长时间，且不说她经过了孔子的再行精心编辑；且不说她具有广泛的文明文化意义；且不说她具有纯洁的情感教育意义及健康的审美意义，单说《诗经》的意象诗特点，作为华族文学艺术的自觉，标志着我们的文学艺术从一开始就站在极高的起点上，定位着中国古典诗歌的审美取向及辉煌的未来，开拓着诗歌王国的最初疆土，闪烁着永恒的审美光芒。
单以《蒹葭》所生发的水意象为例，中国古典诗歌的水意象无处不在，春夏秋冬之水、镜水、浪涛之水、一江东流之水、蜿蜒曲折之水、脉脉的流水、沧海之水，水之所到之诗。“道阻且长”的阻隔意义被后代反复咏唱，晏殊“欲寄彩笺无尺素，山长水阔知何处”《蝶恋花》；“盈盈一水间，脉脉不得语。”《古诗十九首》；李白“送君此去令人愁，风帆茫茫隔河洲”《送君此去令人愁，风帆茫茫隔河洲》；柳永“念去去，千里烟波，暮霭沉沉楚天阔。”《雨霖铃》；余光中“乡愁是一弯浅浅的海峡，我在这头，大陆在那头。”《乡愁》。此外，水之意象还有“柔情似水”之意，温庭筠“过尽千帆皆不是，斜晖脉脉水悠悠。”；离愁别绪之意，欧阳修“离愁渐远渐无穷，迢迢不断如春水”、南唐后主“问君能有几多愁，恰似一江春水向东流”；诗人感情的化身，刘长卿“白云西上催归念，颍水东流是别心”。
“所谓伊人，在水一方。”中国古典诗歌及其意象诗特点，仿佛一个朦胧中若隐若现的“伊人”向文字人招手，以其健康的情感取向、审美取向，成为诗歌散文等中国民族文学艺术永不枯竭的营养源泉，闪烁着永恒的审美光芒。
8、最喜欢的是那首《蒹葭》，可谓是“其言情也必沁人心脾；其写景也必豁人耳目；其辞脱口而出，无矫揉妆束之态。”这首诗想要表达的是什么？众说纷纭，至今尚无定论：或曰求贤诗，或曰明志诗，更多人认为这是一首爱情诗。学生时代就很喜欢，但根本领悟不到诗词的美，更品不出里面的款款深情，只是一知半解的读着。今天却与这“蒹葭苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一方” 悠然心会，感受到了诗境的朦胧飘逸。那清雅的芦苇婀娜的身姿随风摇曳，与水天共一色，心中的思念和期盼，那甜蜜的梦，却在远方，在水一方，在那可望而不可及的地方。我们守候着心中的这份美好，驻足水边，踌躇缠绵，回望又回望。心思也结在诗词之间，淡然婉约而美丽着，心中存有这样一份美好的爱恋，“守着一份无望亦无求的相思，安静而幸福地过好自己的生活。”内心不亦充实着吗？
思念本身就是入诗的，思念之人“在水一方”也充满了诗意画意，而诗歌反复的手法更让这份思念显得缠绵悱恻。
9、蒹葭苍苍，白露为霜。
所谓伊人，在水一方。
当韩剧的生死恋情感动了大江南北，当金庸的武侠搬上了课本，当曾苦旅于“文化”的余秋雨变为成功的商业人……我们不禁要问：三千年前那片繁茂的“蒹葭”究竟是什么？
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——“蒹葭”生长的沃野呵，是我们思想与价值观的河流所灌溉。
当今社会，思想空前繁荣，伴随而生的，是无数的价值取向。武侠小说的风靡，恰体现了千年寒士精神的延续；韩剧的热门，是因为其中贫寒少年通过奋斗而获取功名的结局，切合了多少人的理想。儒家思想与西方文化的交融，使我们对西方文化开始向往。我们坦言向往丰裕的生活，追求成功和财富已无须羞涩地遮掩，这都是商业化大潮相伴相生的思潮。这一切本无错，只是呵，扪心自问，是否在其中丢失了一些什么？
——“蒹葭”沐浴的暖风呵，源自于我们心灵的悸动。
也许我们失去的，恰是一份真正的思索，沉静思索人生何去何从，更思索这个社会的来龙去脉。海德格尔悲叹“这是一个不再思考的年代”。还有多少人能如梭罗，执意潜身于瓦尔登湖畔的小屋以静静思考？高雅音乐带给我们满足与时尚却带不来“感悟”，因特网信息爆炸带给我们“知识”却带不来“智慧”，我们的艺人拥有才华却没有“勇哥哥”那儒雅风度与那感人心灵的清澈眼神。
又应该如何寻觅这失去的一切呢？又应该如何不被繁茂的“蒹葭”丛所埋没呢？
——抬起头吧，不要忘记了对那一方“伊人”的执着寻觅。
思想，是文化的影子，也是文化的镜子。那一方“伊人”，是我们心底对理想的定位，对人性回归的思考，对自己成长的把握。
耳听贝多芬与肖邦，让自己的心地多一缕大气与沉静。手捧装帧华美的安妮日记，让自己看穿封面而随小姑娘跋涉她“人性的荒漠”。让卡通成为消遣而非友伴，让安徒生与雨果成为真正的明灯闪闪。
“溯游从之，宛在水中央。”我相信，只要拥有对理想，对人性，对“伊人”那份不渝的追求，我们的视线一定可以洞察“蒹葭”，欣赏那文化灵魂的至美。
10、红颜知己的三种境界 第一种境界是《诗经》中的，“蒹葭苍苍，白露为霜，所谓伊人，在水一方”一份可遇而不可求的机缘。因为距离，故将一切美丽收于一身。通常情况下，老婆占有男人，情人分享男人，而红颜知己则是塑造男人，她充分地挖掘他的潜力，并通过完善男人帮助男人来完成自己知己的使命。
所以，红颜知己是男人的另一个魂灵，她时而近在咫尺，时而在水一方，但你却能感受到她在生命里存在；她不见得赞成你的人生观价值观，但绝对尊重你，并对你笃信和相知。红颜知己其实就是跟你一起点燃生命之火的那只温存的手，男人往往因了她，人生才变得丰盈起来。因此，红颜知己才是旷世的绝代佳人。遗憾的是，大多数女人的聪明刚刚够不上做红颜知己，而男人欲望的陷阱也刚好令她做不成红颜知己，这就是为什么很多女人本来想扮演红颜知己后来却沦为情妇或陌路的根源。
11、 蒹葭苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一方。溯洄从之，道阻且长。溯游从之，宛在水中央。蒹葭萋萋，白露未曦。所谓伊人，在水之湄。溯洄从之，道阻且跻。溯游从之，宛在水中坻。蒹葭采采，白露未已。所谓伊人，在水之涘。溯洄从之，道阻且右。溯游从之，宛在水中沚。
不记得在哪儿看过这么一句：诗三百，论境界，无可出“在水一方“之右。《诗经》，作为中国诗歌的源头，名头之高，影响之广，雅俗共知。我等俗人，除了“关关雎鸠，在河之洲”等好逑之语，或者“投我以木瓜，报之以琼琚”般勾兑之句外，读之甚少。偶尔心血来潮，打算附庸风雅一番，却往往被其中的生僻和晦涩缚住。所谓牛嚼牡丹，再三反刍也未能完全体味，难免沦为好龙叶公。
诗三百，我独偏爱《蒹葭》。一个举止翩翩，思心切切的痴情男子，一位若隐若现，恍如梦境的佳人。秋苇苍苍，白露茫茫，水流似徐又疾。秋风一阵阵萧瑟在耳畔，听不清，看不清的，是在水一方的伊人。看似很近，近的仿佛能听到她如幻的叹息，伸出手就能碰触到她如黛的发丝。却为何又这么远，远得看不到她衣带的颜色，听不到她水流潺潺之间的遥远歌声。所谓伊人，宛在水中央。所谓伊人，宛在水中坻。所谓伊人，宛在水中沚。只是啊，我为何始终走不到你的身旁，触不到你的裙裾？似乎世间所有美好，都有着或远或近的距离。可是，走近之后，又会怎样呢？
忽然想起李敖和胡因梦的故事了。李敖，桀骜不驯的文坛传奇，他的嚣张和狂放，数十年不变。胡茵梦，台湾地区演艺圈的红星，和林青霞齐名的玉女，曾经的台湾第一美女。当年27岁的胡茵梦与45岁的李敖闪电结婚，才子佳人的结合，被视为当时的传奇。但是，这段传奇婚姻只维持了3个月22天，最终两人分道扬镳，劳燕分飞。关于两人分手的原因，众说纷纭。当事的两个人，也似乎是各执其词。其中最让人振腕至莞尔的原因，说李敖受不了偶然看到胡玉女坐在马桶上憋得玉脸通红的情景的打击。玉女也是俗人，也要吃喝拉撒，曾经的完美，瞬间云散了。此中原委，自是无从考证，不过我想，可能会有几分真实。爱恋中的人，一颦一笑，只言片语，无不是眼里最美的风景。当罗曼蒂克换成了柴米油盐，当她身上的茉莉淡香变成了葱花味儿，似乎一切都真实得让人可怕了。
因为距离，所以怅惘。因为幻想，所以向往。所谓伊人，只在水中央。
12、在诗经中我看见过你的眉梢。
我忘记了你的名字，却永远地记住了那仿佛是被晨露所润泽的姣好容颜。
再尘俗喧嚣中弄皱了那部《诗经》，我总以为它只属于三千年的诸子列国，那里民安居乐业、彬彬知礼，那里国繁荣昌盛、重礼器仪；在焦虑浮躁中翻散了那册《诗经》，我总以为它只属于阡陌尽头的某个古朴小村，那里有鸡鸣狗吠之声，那里有黄发垂髫怡然自乐之声……关关雎鸠，在河之洲，流水送来你的芳菲，看到你之后，我才惊喜地发现，也许“诗经”离我并非那么遥远。
然而，一切又像杯盏中的月影，它被我挚在手中，属于却不属于我。
你带给我的不是惊艳，而是一种似曾相识的感觉，仿佛添补了心中那份属于未来的美好和记忆，也恰恰完整了一颗有空缺的心，这种感觉帮我找回了属于我自己的缪斯和灵感，这种感觉让我觉得《诗经》中的美好，并非只属于三千年前的文人骚客，似乎也为我确定了弥望的方向，可同时又使我对素未谋面的那个女子无端地产生了爱慕和思念。
缥缈的爱慕，缥缈的思念……
纪伯伦的《浪之歌》中说海浪“驱散了我心头的雾气”，你的出现则平静了我心头的浮躁，宁熄了我心中的焦虑。水一样的你无意间为我塑造了水一样平静的氛围，无意间带给我水一样平静的生活……
无意间，无意间我相信你是《诗经》中走出的女子；
无意间，无意间我发现你属于我却不属于我；
无意间，无意间我发觉你是上帝给予我最宝贵、最美好的恩赐……
你，防若一切的大美，属于却不属于我，也许你只属于你自己，但我愿意永远守望，守望诗经中的流水，守望一切的大美，守望属于却又不属于我的那个女子。
所谓伊人，在水一方。
虽然脑海中曾千万遍地勾勒过你的眉梢、你的眼角，但是我明白这不过是如肥皂泡一样缤纷而又容易破坏的梦幻，可除了脑海中想着你却心中轻叹之外，又能如何？耳边浮起一片风铃声，只有我的心才能听到，也只有我才知道那是你清脆的嗓音。
溯回从之，道阻且长。溯流从之，宛在水中央。
但我依然迷恋，也许多情的爱神会怜惜多情的我，也许多情的流水会送来我思慕的女子。
突然间，我发觉诗离自己很近，近在咫尺；可转瞬间它又是那般遥不可及，远的几乎让人心碎。
道阻且长，道阻且长……
我一遍遍地念着，它也一遍遍地打击着我，我看着那缤纷的肥皂泡在自己眼前幻灭，那是一种疼，来自心底。我想用《诗经》中那女主人的语言来安慰自己，可是让我平静的女子呀！我脑海中只有你的眉梢、嘴角，只有你的模样。你，《诗经》中走出的女子呀！我耳边你风铃一样的声音啊！风吹动着那泛黄的书角，午后淡紫色的阳光从书头褪去，那诗经中的文字变成了你的样子。我的脑海与现实也仿佛被一层半透明的膜隔开，而书中的内容大部分又被软绵绵地弹了回来。
道阻且长，我突然地发现《诗经》离我竟是那么遥远。
可是，两情若是久常时，又岂在朝朝暮暮？
可是，可是……
八千里云和月，终有一日我会呼吸着你呼出的气息，终有一天你会注意到遥远天际那颗最明亮的星星……
也许，我不应该伤心，等到我的爱慕化作雨水，润泽了漫山的杜鹃，你便会发现杜鹃的红艳；
也许，我不应该难过，待到我的思念化作徐徐的春风，染绿了满野的花草树木，那份绿意也许会打动你水一样平静的心……
窈窕淑女，君子好逑。
“诗经”离我并非那般的遥远。
你，水一样的女子，是否感受到了杜鹃的红艳以及我的柔情；
你，《诗经》中走出的女子，是否注意到了天边那颗守望你的星星以及我的思念；
你，属于《诗经》的女子，带给我平静，带给我最美的遐想和记忆；
你，属于却又不属于我的女子，我将永远地保留你在我心中留下的痕迹！
13、蒹葭苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一方。
溯洄从之，道阻且长。溯游从之，宛在水中央。
——《诗经。秦风。蒹葭》
一幅秋日冷寂的画面。
一个男子，青衫磊落，眉目清华，茕然独立于水边，一个孤绝的背影里写满了沉痛的忧伤。
时值深秋，霜寒露重，刺人心骨。芦苇苍苍，西风中抖动着一丝丝微弱的寒颤。白露茫茫，秋水漫漫无际，白茫茫的水面氤氲了太多的水气，看不清彼岸的光景。
他，站在水边，思念清冷如霜，冻结了一颗原本就冷的心。凄伤的是，思念只是一个人的事。痴痴望穿了秋水，恍惚中看到自己钟爱的女子，遥遥的，就在岸的那一边。影影绰绰的风采，微笑蔓延着。黯然心动。
循着那点迷茫光亮，他沿着河岸不断向上游走，去寻求她的踪迹。但是道路上的阻碍很多很难走，且又那么的迂曲漫长啊，苦苦追寻却迟迟走不近心爱人儿的身旁。陆路不行，他又循着水路去寻找，拼命游啊游，却还是无法到达她的身旁。
他望见她，好象就站在水的中央，远远对他笑着。可，任凭他怎么努力，也捕捉不到一丝真实。
这是一段迷惘的少年情事，又是一曲朦胧凄美的单恋情歌。
总有一些人，一些爱，是生命里的致命阻滞，终了一生也无法翻越。就像诗中男主人公苦苦追寻的那个“伊人”，永远只能“在水一方”。而你，只能望水兴叹，任由惆怅漫漫。
曾经，莫名地，深深地喜欢着一个人。在不断的追寻与挫败中，便有了可望而不可即可遇而不可得的失落与惆怅，迷惘与感伤。你，我，是否都有过类似的一段心伤往事呢？是年少时的一段心事，还是成年后的一道暗伤。
在错误的时间，错误的地点，遇上了对的人，是无奈，是悲哀。宁愿，不曾相遇。让一段岁月就那么荒寂空落着，聊胜于一场宿命的劫。
可毕竟遇着了，在劫难逃，在一个偶然的时空里。爱慕，却不能靠近。是命运的一个错手，你和他，只能走在人生的两条平行道上。
14、茫茫，白色的芦花开满在幽深的梦里。盈盈，森森的秋水欲眼望穿。
蒹葭苍苍，人在深秋，折一枝芦苇，白一江花月，诉一场流年陈伤。人在彼岸，心不经意，微微一颤。那年，春暖花开时，柳汀烟洲，鸥鹭双双。人在水央，情未央，那年，泛舟云月时，粼粼波迹，袅袅无痕。
春在水中秋在岸，秋在彼岸春在水。春到秋的距离，或许只有这无情的时光可以丈量，而我踌躇在水与岸之间，枉费思量。早上，我踩着透过晨曦的清露，踏至傍晚，杳然成霜。日复一日，年复一年，回首已是殇。
衣衫湿在急风兼雨的黄昏里，菱花碎在冷月兼烟的暮色中，我逆光寻觅着莲花初醒的地方。那年，莲叶田田，你采了我莲花般美梦，从此，魂似藕断，心如丝结。
我横渡在芦花开满的地方，在秋水柔肠百转的一隅，我吹起了芦笛，漫伤溯流，度伤误引相思调。
我载酒在芦花飘零的地方，大醉大彻，蓦然大醒，时序如矢，你的一颦一笑定格在蝴蝶空杯的一滴泪里。青峰无数，碧水重重，纵我丹青手，描不尽这月圆月缺，我彷徨在这一望无际芦苇从中，寻不见一根芦苇，渡我彼岸，渡我蝶飞沧海。
芦花不似萱草，春来愁在，秋来愁依在，月到中秋分外明，梦到重阳更愈明。知否，格调依在人依旧，凭断归鸿，寄情碧云深处。
蒹葭萋萋，花白人不归，天白忧荒鸡。人间朝暮，只随月明浮沉。算等闲，华发对晚，赖何无聊，惆怅烟水迢迢，伊人教人思忆怅惘。
秋水波心，一轮明月，熠熠生辉，我卧渔矶，烈酒消磨。恨那芦苇不似杨柳丝，行舟系不住。愁那月洗两岸人，两隔秋水波心月。怨那相思不似月华生，长风何曾寄离情。我恨离别无处，求那归梦似明月，度影西窗。
年年岁岁，手心的杨柳嬗变为芦苇，乌丝杳变作芦花，我复春泪红两行，只今相望伊人一水间。夕夕如斯，夜未央，不因芦花梦分明，故情依旧模糊在茫茫一片白里。我迷渡在水央的桂影里，记忆溯洄。
蒹葭采采，秋潮暗落，波平如镜，我别绪羁愁，月洗渌波里，无尘，一袭风月着青衫；风苇烟葭，梦约伊心，我棹舟天涯，归梦明月；蓝桥红药，杨花桃叶，我思无邪，灵犀吹度。
所谓伊人，在水一方。此岸彼岸，浣纱捣月。
15、李铁秀教授以其风趣幽默的授课方式轻松愉悦地引领同学们进入“文学——人学”的论题。从逻辑的思辨眼光解析具象与抽象；从文学的审美眼光来看有形的与无形的，灵与肉的关系；从人学的文学是引入到本次讲座的主题“伊人”；以“人的文学”为出发点解读《蒹葭》的肉身与精神。李铁秀教授说：“伊人的存在就是将追寻进行到底的内在的精神与动力。”最后阐述出“伊人”形象的精神内核是一种超越了爱情的追逐，是理想和精神最深层次的追寻。“伊人”是一个“梦”，是人灵魂的诉求、心灵的寄托、人生的动力。探讨《蒹葭》，解读伊人，从而提炼一种文学的精神——悲剧精神，是知其不可为而为之，为了人类的力量和尊严而反抗的精神，也就是《蒹葭》的精神。
16、所谓伊人，在水一方。
那最符合理想的美好人物，
一个使我倾心恋慕的对象，
此刻正在不远不近的水流之中，
虽然心向往之，
却又难以靠近。
那最符合理想的美好人物，一个使我倾心恋慕的对象，此刻正在不远不近的水流之中，虽然心向往之，却又难以靠近。这不就是许多人的情感最初启蒙的经验吗？不管日后有着何等坎坷的经历，这份似有若无的邂逅，永远纯粹绝对地存在于心灵深处。
17、未若有一阵风，我希望它淡若晨岚；若有一场雨，我希望它轻若尘埃；若有一段距离，我希望它带点蛊惑，让我凝神于风过后，沉醉于雨停时；我还希望它带点神奇，不让我靠近，这样，回首之时，那佳人，还在水中央……
犹记得诗经里的句子，“蒹葭苍苍，白露为霜……”，熹微初露，清凉的河畔委婉的歌声飘来，依稀的晨光里，梦踏着水波而来，又以芦苇为桨，随着花香而去。这一来一去，像是音乐的断章，虽不曾亲手触碰那音符，却也萦绕成单纯的快乐，久不能忘。
动情于牛郎织女的传说，更醉心于秦观的《鹊桥仙》，“两情若是久长时，又岂在朝朝暮暮。”相隔银河眺望，这样“盈盈一水间，脉脉不得语”的爱似比耳鬓厮磨来得委婉而伤感，却恒久不变。与其把泪泼墨成画，不如守护这距离，地平线因在远处永远走不近而生发诱惑，生发想象，和无穷的期盼与追求。
西湖山水之间，聪慧如琴操，她不曾相守，可他也不曾承诺，一颗本系于烟波画舫中的芳心，就这样皈依了玲珑山的青灯古佛。若干年后，东坡踏上玲珑山的小径，却只见孤冢一座，骤然间她与他的距离成了阴与阳，生与死。而他纪念这距离，因为从相遇到相知都是淡淡的回味，虽如春梦了无痕，却也招得相思泪，在他心里，琴操依旧，眼前飘飞的依旧是如丝的细雨在为落花吟千年的情话……因有距离，伊人美丽如昨，晨曦之中，花神般绰约。
蒹葭苍苍，白露为霜，所谓伊人，在水一方……沐浴着风中的湿气，牵着花香，摇着小桨，既而是美丽的想象。想把这幽静永存，那么，就默默地遥望吧……(本内容查字典原文地址：http://www.chazidian.com/zxzuowen97924)
18、清水洗心，洗不尽，我对你的思念。天空，因为鸟儿的飞翔而富生机；大地，因有水的流动而具灵态；我的生命，因有你的点缀而有色彩！
所谓伊人，在水一方。
伊人心美，惹人心醉。你说：“爱情是自私的，因为那只是两个人的世界。”我深深的懂得，但我还是爱上了你！至今，我仍时时刻刻思念着你，想着你！不思量，自难忘，望远处，何处话凄凉！
我知道，当我还未到达彼岸时，你会拿着彼岸花在彼岸等我！因为，你说：“拿着彼岸花的女人是世界上最幸福的女人。”
所谓伊人，在水一方……
19、那时冬天，江风阴寒。吹得身上冷飕飕的，却吹不到心里去，因为心里早就烘烤得暖暖，那眼中的柔情，钻进心里，就那么游走一遍，足以抵挡一季的寒凉，不敢多看，否则就要灼伤。
明明是遥不可及，却能清晰眼前。伊在水的一边，思绪飘扬，就在当面。没有芦花春水荡，也没有幽清月洒辉。伊时而真切，时而朦胧，远远望着，绝然凄美。
我不知道倚守彼岸的，究竟是伊还是伊的影子，或者那只是我幻觉中出现的影像。苦笑一声，即便是幻出的光影，也是从心里一丝一丝辛苦拔出织成的，所以才如此飘渺，如此时有时无。
零星小雨，洒落眼角。流下，轻尝。有些涩苦，隔水望去，似见伊人，泪眼如注。
所谓伊人，在水一方；所谓痴人，落入苍茫。恨在先觉处，情迷不问禅，半壁断肠碑，风铃挂离园。分吃蒋公饼，原是别离餐。数笺温情语，如今两相忘。伊人，在水一方，伊人，尘世绝望，只留凄楚在人间。
20、“蒹葭苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一方。溯洄从之，道阻且长。溯游从之，宛在水中央。”悠悠千载如白驹过隙，于《诗经》竹简上文字里疯长的芦苇，曾被寄托了多少思念之情？
而今，又是芦花漫天飞舞的时节了。
长大后，远离了童稚与故土，芦苇亦渐离我远去。却在平凡琐碎的日子里，仍能时不时捕捉到它的影子。街头巷尾，经了手艺人之妙手翻飞，几分钟便能诞生一件栩栩如生的艺术品，成为孩子手中把玩的螳螂或蜻蜓。苇席舒适柔软透凉，摒除了竹席的坚硬，成为大都市人们的新宠。
“蒹葭采采，白露未已。所谓伊人，在水之涘。溯洄从之，道阻且右。溯游从之，宛在水中沚。”我想像在远古的沙洲上，一对鱼鹰在咕咕地和鸣浅唱。不远处伫立着一位美丽可爱的姑娘，翩翩的少年心动神往，为她夜里无眠日思量。姑娘啊姑娘，你可知道，是谁借这幽幽的琴声，向你诉说一番衷肠？
心中的那片芦苇丛，是梦想诞生的地方，伴我踏上迢迢人生之旅。碧绿的湖水，湖中茂密的芦苇和如雪的芦花，同伴们的欢歌笑语，渐渐远去，杳然天际，却早已铭刻于我的脑海，融进血液，化作一缕永远不变的情怀，沉淀在灵魂深处。
又是芦花纷飞的日子。十多年过去，一如芦苇飞扬的种子，我早已扎根于这片岭南大地。今夜，我面带微笑，内心充实而温暖，守望故乡的芦苇丛，守望着心中的那份美丽。
21、公共场所，常见污迹斑斑，纸屑片片；会场上，时有人声窃窃，铃声阵阵；公交车上，总有人吞云吐雾，总有人面对老弱安然而坐……凡此种种，不一而足。生活在农村，对类似的场景见得尤其多。每当此时，脑际总会浮现一个词——素质！都说咱们中国人的整体国民素质不佳，我得很不情愿地承认。接受这一现实的同时我总心有不安，总会自问：作为一名最基础最基层的教育人，我能做什么？也一直在思考：教育的真义何在？我以为无论有多少种表述，无论有多少种形式，最终都得归结到一点：教育是以提高人的素质为出发点和归宿的！一日读《诗经蒹葭》，恍然有所悟：素质不就如一位“伊人”吗，虽然悠悠然在水一方，可望而不可及，但却是我们的信仰，我们的理想，是我们矢志不逾追寻的对象。
我期盼这样的场景：老师正要弯腰检拾地上的废纸时，已有一只小手抢先捡走了；车上，年轻的老师正要给老人让座时，旁边我们的孩子已经站了起来，并扶着老人坐下；十字路口，红灯亮了，老师站在一旁静静等待，于是正欲匆匆过街的孩子也收住了脚步……这该是怎样一种幸福的默契，又是怎样一种无悔的美丽啊！我想，这时，我们离在水一方的那位“伊人”也就不远了吧……
庄灿煌的博客 2013-09-10 21:07:38
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