天生我材必有用，千金散尽还复来。

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天生我材必有用，千金散尽还复来。

[译文] 苍天造就我雄才伟略就必有用武之地，千金散尽亦有失而复得之日。

[出典] 李白《将进酒》

注：

1、《将进酒》李白

《将进酒》李白
　　将（qiāng）进酒 　　{乐府诗集}

　　君不见黄河之水天上来，奔流到海不复回？

　　君不见高堂明镜悲白发，朝如青丝暮成雪？

　　人生得意须尽欢，莫使金樽空对月。

　　天生我材必有用，千金散尽还（huán）复来。

　　烹羊宰牛且为乐，会须一饮三百杯。

　　岑(cén)夫子，丹丘生，将进酒，杯莫停。（注：某些高中教材也用作：“君莫停”）

　　与君歌一曲，请君为我侧耳听：(注：人教版高中教材也可作“倾耳听”)

　　钟鼓馔（zhuàn）玉何足贵（注：此处也可作“不足贵”），但愿长醉不愿醒。(注：也有版本为但愿长醉不用醒或不复醒)

　　古来圣贤皆寂寞，惟有饮者留其名。

　　陈王昔时宴平乐（lè），斗酒十千恣(zì)欢谑（xuè）。

　　主人何为言少钱（注：此处也可作“言钱少”），径(jìng)须沽(gū)取对君酌(zhuó)。（径须：直截了当。）

　　五花马，千金裘(qiú)，呼儿将(jiāng)出换美酒，与尔同销万古愁。

2、注释、译文见古来圣贤皆寂寞，惟有饮者留其名。和君不见黄河之水天上来，奔流到海不复回。

3、赏析见古来圣贤皆寂寞，惟有饮者留其名。

又：君不见黄河之水天上来，奔流到海不复回。君不见高堂明镜悲白发，朝如青丝暮成雪

李白和朋友相聚畅饮的颍阳离黄河不远，于是借黄河水以起兴。你难道没有看见，汹涌奔腾的黄河之水，有如从天上倾泻而来？它滚滚东去，奔向东海，永远不回还。你难道没有看见，在高堂上面对明镜，深沉悲叹那一头白发？早晨还是满头青丝，晚上已变得如雪一般。

诗篇发端用两组排比长句，天地人生都说到了，境界阔大，仿佛天风海雨迎面扑来。前两句从空间上放大，后两句从时间上压缩。诗人写黄河，总是极尽其宏大气魄和浩大声势，如“黄河如丝天际来”、“黄河西来决昆仑，咆哮万里触龙门”等，基调是壮。这次却有“不复回”之叹，可谓壮中有悲。那是因为融入了年华易逝之感。以流水喻时光易逝，古已有之。如《论语》载：“子在川上曰：逝者如斯夫，不舍昼夜”；汉乐府《长歌行》说：“百川东到海，何时复西归？少壮不努力，老大徒伤悲。”

其时李白正值青年，并非“白了少年头”，而顾镜自悲，是在说人生易老，一朝一暮，何其快也。回首往事，功业未成，更易有人生短促的悲叹。但这种悲叹，在李白笔下，颇有慷慨豪迈之意，不是凄凄惨惨，而是呼号奋发。

人生得意须尽欢，莫使金樽空对月。天生我材必有用，千金散尽还复来。烹羊宰牛且为乐，会须一饮三百杯

悲叹虽然不免，但悲观不是李白的性格。在他看来，“白发如丝叹何益”。虽然政治理想不如意，但难道因此而消沉吗？人生得意之事，又哪里只是这一点呢？得意也罢，失意也好，都要尽情享受生活每一天。与朋友聚会畅饮，即是“尽欢”之一。因此他说：人生在世适意高兴之时，就应尽情欢乐，切莫让金杯空对皎洁的明月。

这种豪情，不仅是性格使然，也来自诗人对自我价值的肯定和自信，他说：既然老天造就我这栋梁之材，就一定会有用武之地；即使散尽了千两黄金，也会重新得到。这一方面表明诗人渴望用世，同时又说明怀才不遇。不过他相信，一旦时机到了，自己就会志得意满，大有作为。这种乐观自信的精神、慷慨激昂的气概，一直伴随诗人终生。

诗人曾“东游维扬，不逾一年，散金三十余万，有落魄公子，悉皆济之”，后来“黄金散尽交不成”。虽如此，他并不以为意，他坚信自己终有用世的一天，因此即使“千金散尽”，身无分文，乃至一时潦倒，又算得了什么。

既如此，在这相聚的时候，就该烹羊宰牛尽情欢乐，一定要喝上三百杯。诗人豪情毕现，他要于酣畅淋漓的痛饮中，享受人生快意。

岑夫子，丹丘生，将进酒，杯莫停。与君歌一曲，请君为我倾耳听

诗人兴之所至，禁不住要歌之咏之：岑夫子，丹丘生，请快喝呀不要停，我为你们唱一首歌，请你们侧耳为我细细听。“杯莫停”，有的版本作“君莫停”。

这一段短句，不但使诗歌节奏富于变化，而且正如席间劝酒的话，具有生活色彩。至此，狂放之情趋于高潮，诗的旋律加快。

岑夫子、丹丘生，都是李白的好友。岑勋生平不详，曾隐居在河南鸣皋山。元丹丘是当时着名的隐士。李白和他的交往很深，在《李太白全集》中写给他的诗多达十余首。从“畴昔在嵩阳，同衾卧羲皇”来看，两人曾共同隐居过一段时间。嵩阳，即嵩山之阳，这是元丹丘的主要隐居地。

钟鼓馔玉不足贵，但愿长醉不复醒。古来圣贤皆寂寞，惟有饮者留其名

“钟鼓”，富贵人家宴会中奏乐使用的乐器。“馔玉”形容食物像玉一样精美。这里借指达官贵人。诗人说：在钟鼓齐鸣中享受丰美食物的豪华生活，并不值得珍贵，我但愿永远沉醉而不再清醒；自古以来，那些圣贤无不感到孤独寂寞，惟有寄情美酒的人才留下美名。

诗情至此，分明由狂放转而为激愤。“钟鼓馔玉”的生活，诗人不以为然，言下之意，一些人虽然富贵如此，却无德无能；以他天生有用之才，本当位至卿相，却怀才不遇。然而，现实如此，他又能怎样呢？既不愿在清醒中痛苦，则只好在醉酒中寻求解脱。看看那些古来圣贤，又有多少得遇知音，为人赏识呢？说古人“寂寞”，其实也是在说自己寂寞。既如此，还不如逃于醉乡，快快活活。“饮者”，决非一般酒徒，而是酒中圣贤。“惟有”，不过是愤激之辞。自己虽然一时寂寞，做个无奈的“饮者”，但诗人坚信，以己之才，定会留名于世。

陈王昔时宴平乐，斗酒十千恣欢谑。主人何为言少钱，径须沽取对君酌。五花马，千金裘，呼儿将出换美酒，与尔同销万古愁

大概是作为主人的元丹丘，恐怕李白饮酒过多，便故意说没有钱买酒了，李白却不肯罢休。他反客为主，豪放之态毕现：陈王曹植过去曾在平乐观大摆酒宴，即使一斗酒价值十千也在所不惜，只为着尽情欢乐嬉戏；主人啊，你为什么说钱不多呢，只管去买酒来让我们一起畅饮；这五花宝马、千金狐裘，且叫孩子拿去换回美酒，我要与你们豪歌痛饮，消解这万古烦愁！

三国时的曹植曾被封为陈王，他才华横溢，但常常任性而行，饮酒不节，最终没能得到父亲曹操的重用。后又遭兄、侄猜忌，虽志向远大，终究郁郁不得志，死时年仅四十一岁。李白既欣赏其人，又同情他的遭遇。曹植《名都篇》中有“归来宴平乐，美酒斗十千”两句，写的是一个贵族青年，无所事事，只有以斗鸡走马，歌舞饮酒为乐，借以消遣岁月。实际上写的就是他自己，抒发不受重用的怅怨之情。李白在诗中用“陈王”故事，暗中也有这个意思。“平乐”，观名，在洛阳西门外，为汉代富豪显贵的娱乐场所。

情犹未已，突然又迸出最后一句，与开篇之“悲”相呼应。“万古”，言愁的深广，非一人一时一事之愁，而是古今皆有的怀才不遇、报国无门的痛苦与忧愁。“五花马”，一说毛色作五花纹，一说颈上长毛修剪成五瓣，言其名贵。

4、“天生我材必有用，千金散尽还复来。”这两句诗表明诗人尽管政治上受到挫折，但仍对自己充满信心，对未来也持乐观态度。他认为自己的才能终将得到发挥，因此应该高歌痛饮。这两句声调高亢、意气豪爽，是对自我、对人生的有力肯定，同时也表现出诗人顽强的生命力量，它曾经鼓舞过众多颓唐失意的人奋起前进！

5、着名学者汪宏华日前全新讲解唐诗《将进酒》，他认为被唐玄宗“赐金放还”已八年的李白不是在酒中沉沦，而是超越，从“饮者”升华成了“隐者”。他的劝酒是隐语，意在奉劝世人从物质享乐的泥潭中走出来，转向精神追求，最终实现比经济繁荣更高级的文艺复兴。汪宏华还认为，“天生我材必有用”不是指雄才伟略或李白自身的诗才，而是较为低级的体能与感性思维。这种赚钱的本能人人都有，所以接下来是“千金散尽还复来”。李白对此不屑一顾，他崇尚的是文艺创作之才。原文如下：

　　提起《将进酒》，人们大都会想到李白怀才不遇，如萧士赟所云：“抱用世之才而不遇合”。果真是这样吗？我认为李白在后世遭受的冷遇和误解比唐朝严重得多。事实上，自从李白经历一番宦海浮沉，发现自己的志趣和才干不在仕途以后，便不想做一个政治人，只想做一个文化人了。“古来圣贤皆寂寞，惟有饮者留其名”即是明证。“圣贤”代表李白早年的政治偶像，“饮者”代表他当下的文化理想——既饮且隐。文化人关注国家和民族的长远发展，其声名自然比谋求现实利益的圣君贤相更高。所以，此时的李白(51岁)是忧国忧民，而非个人的怀才不遇。

　　那么，在写作《将进酒》的天宝11年(752年)，国家一派文治武功、人才济济，李白何忧之有呢？

　　恰恰是因为社会太繁荣昌盛了！李白在隐逸八年之后，冷眼观察到当时的物质财富已经过剩，国民急需要补充精神食粮，提高文化素养。他写作这首诗的目的便是呼吁朝野上下做这方面的思维转变。在李白看来，金钱不是人生的目的，是用来实现精神价值的工具。当然，饮酒也不是人生的目的。在这里，酒已经成为了文化的外在形态，成为了金钱与诗赋转换的媒介。先用钱买酒，再用酒激发人的灵感，写出好的作品，譬如诗中的“与君歌一曲，请君为我侧耳听”，譬如《将进酒》作品本身。假设这种诗酒唱和的现象能蔚然成风，社会必然就会从经济繁荣走向更高级更伟大的文艺复兴。

　　饮者之李白无比浪漫，隐者之李白又无比理智，他意识到文艺复兴只是一个美丽的梦，不可能实现，所以最后感叹——“与尔同消万古愁”。此愁同时也昭示唐朝将不进则退，陷入万古不变的兴衰轮回。

　　尽管李白不是一位出色的政治家，却是一位天才的哲学家、预言家。话音刚落，天宝14年就爆发了“安史之乱”，大唐盛极而衰。究其原因，正是国家过于偏重物质积累，过于偏重感官享受。所谓生于忧患，死于安乐，忧患即来自于文化教养。

　　遗憾的是，我们后人全然没有发现李白的成长与觉醒，不知道他已从政治转向了文化，从诗歌转向了哲学，以至于只给他留了一个“诗仙”的饮者之名。另一个隐者李白则比圣贤更寂寞。

　　需要说明的是，诗的标题“将进酒”乃是隐语，与享乐无关。第一，李白弃钱取酒，且饮且吟，说明他已将酒从财、色、气中分离出来，当成了琴、棋、书、画、诗的伴侣，归入了精神的范畴。第二，他的饮酒、斗酒也不是单纯的喝酒，而是泛指诗歌创作之前的阅世采风。醉翁之意不在酒，他狠命劝人饮酒，实是希望人们抓住青春年华努力学习，不要等到“高堂明镜悲白发”；他狠命劝人散钱，实是希望人们不惜一切物质代价追求艺术理想，如“五花马，千金裘，呼儿将出换美酒”。事实上，李白的诗也主要是来自于现实的生活体验，而不是酒精刺激；他的钱也主要是花在探朋访友、游历山水，而不是买酒。

　　那么，李白为什么要佯装成醉生梦死的模样呢？因为他已经由饮入隐，不想干涉时世了。所谓大隐隐于“酒”。

　　后人另有一处误解是，将“天生我材必有用”之“材”当成雄才大略或者李白自身的诗才。实际上“天生我材必有用，千金散尽还复来”是前后因果的关系，与上句“人生得意须尽欢，莫使金樽空对月”一样——因为“天生我材”，所以“千金复来”。意即，天生我们这副身板、这份才干是有作用的，是能够重新挣得钱财的。“材”在这里是特指一个人获取物质财富的体能和感性思维，与诗歌创作能力无关。李白认为，赚钱是一种本能，是人人都具有的低级能力，而艺术才能是需要后天引导和培养的高级智慧。相当于感性思维之上的理性思维、灵感思维，这种才能不能赚钱，相反需要投入大量的光阴与金钱，而且最佳年龄一旦错过，不能重来。它产出的是艺术作品。

　　毫无疑问，无论是李白的文才，还是其他人的雄才都不是天生的，都是出自后天的千锤百炼，所以李白的“天生我材”不会是指这种才。

　　现在看来，李白之才的确不是人人具备，他准确预测到了文艺复兴万古不会在中国出现，直到21世纪的今天，也仍然偏重经济建设，以物质繁荣作为国家强大的唯一标准。李白啊，请与我同消万古愁！

6、有一位诗人，说出了一句哲人与商人都不太能说出的话。这位诗人是李白，那句话是“千金散尽还复来”。

　　李白的《将进酒》，通篇写的是“醉”和“愁”，但内中却有两句极有力度、极为慷慨的诗句：“天生我材必有用，千金散尽还复来”。怎么复来，李白没有明说，一首小诗也不可能展开论述深奥的社会思想，只能靠我们去想象与推理了。

　　“千金散尽还复来”的前提，是“天生我材必有用”。这是李白的逻辑，是正确逻辑。只要是人才，只要在社会上能立得起来，只要能在官场商场行走自如，游刃有余，聚财可以，散尽了钱财再聚也可以。如果不是“材”，或者是“材”却“不为用”，那么说“千金散尽还复来”就是说大话了。许多的纨绔子弟，将家业一败而空，最后沦落为清寒之士了，或成叫花子了。让他们重振家业，重新致富，几乎没有任何希望。比尔盖茨大约知道他的子孙没有“千金散尽还复来”的志向与能力，所以，他在许诺身后将百亿多美元家产捐给社会后，没有要求或者希望子孙们重新挣回来。

7、诗坛豪杰李白在《将进酒》中留正职不朽的名句："天生我材必有用，千金散尽还复来。""天生我材必有用"一句，更成了今天人们肯定自我和鼓励他人的至理名言。
看来，老天既然"生"我来，必有所用。可以想象，李白说此语时的飞扬神采和洒脱豪迈！尽管李白一生并不顺利，但可贵的是他有这种自信心。更可贵的是，李白这话说的是自己，却鼓舞了他人。

细想一下，老天"生"下每一个人，不论男女，无分贤愚胖瘦，不管贫富贵贱.虽然人生之旅有别,但只要努力,不被困难吓倒,的确,每个人必有其用武之地！

李白有过拮据的困难,有过失业的无奈,也有过贬官的打击.但是,他豪爽乐观,唱出"天生我材必有用"的响亮声间,而且还潇洒自信地进取,怎不让人钦佩感慨！

抚今追昔,今日青年常叹息读书苦,工作难生不逢时.更有甚者,为豆大的小事竟然跳楼自杀！这些人没有悟出"天生我材必有用"的道理,更无潇洒的情绪乐观的态度和战胜困难的斗志.
我们大家应该积极进取,决不要放弃努力,"天生我材必有用",人人皆可成舜尧"！做人要有一个进取的心态,相信自己充满着发展的潜力,但首先是要找到一个能充分发挥潜力的舞台。

其实,成功人士也是普普通通的人,无非是他们更自信一些,更勤奋一些.只要你和他们一样,充满自信,舍得吃苦,那你也一定能创造出辉煌业绩！

8、工作生活中不如意的事十常八九，每次成功与失败都会有不同的感受。成功时当歌，失败时也要一笑置之，逆境是人杰的摇篮，磨难是成功的良伴，挫折是英才的乳汁，悲痛是奏凯的琴键。坚信天生我材必有用，努力找到让自己失败的原因所在，逐渐学会及时有效解决问题。当自己坚持了“天生我材必有用，千金散尽还复来”这个信念时，发现自己活的很精彩。