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吾不能变心而从俗兮，固将愁苦而终穷。
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吾不能变心而从俗兮，固将愁苦而终穷。
[译文] 我不能改变志向，去顺从世俗啊，当然难免愁苦终身不得志。
[出典] 战国 屈原 《楚辞·九章·涉江》
注：
1、《九章·涉江》
余幼好此奇服兮，年既老而不衰。 带长铗之陆离兮，冠切云之崔嵬。被明月兮佩宝璐。 世混浊而莫余知兮，吾方高驰而不顾。 驾青虬兮骖白螭，吾与重华游兮瑶之圃。 登昆仑兮食玉英，与天地兮同寿，与日月兮同光。 哀南夷之莫吾知兮，旦余济乎江湘。
乘鄂渚而反顾兮，唉秋冬之绪风。步余马兮山皋，邸余车兮方林。 乘舲船余上沅兮，齐吴榜以击汰。 船容与而不进兮，淹回水而疑滞。 朝发枉渚兮，夕宿辰阳。苟余心其端直兮，虽僻远之何伤。
入溆浦余儃徊兮，迷不知吾所如。 深林杳以冥冥兮，猿狖之所居。山峻高以蔽日兮，下幽晦以多雨。 霰雪纷其无垠兮，云霏霏而承宇。哀吾生之无乐兮，幽独处乎山中。吾不能变心而从俗兮，固将愁苦而终穷。
接舆髡首兮，桑扈臝行。忠不必用兮，贤不必以。伍子逢殃兮，比干菹醢。与前世而皆然兮，吾又何怨乎今之人！ 余将董道而不豫兮，固将重昏而终身！
乱曰：鸾鸟凤皇，日以远兮。 燕雀乌鹊，巢堂坛兮。露申辛夷，死林薄兮。
腥臊并御，芳不得薄兮。 阴阳易位，时不当兮。 信佗傺，忽乎吾将行兮！
2、注释：
奇服：奇伟的服饰，是用来象征自己与众不同的志向品行的。
衰：懈怠，衰减。
铗（音夹颊：剑柄，这里代指剑。长铗即长剑。陆离：长貌。
切云：当时一种高帽子之名。崔嵬：高耸。
被：同“披”，戴着。明月：夜光珠。璐：美玉名。
莫余知：即“莫知余”，没有人理解我。
方：将要。高驰：远走高飞。顾：回头看。
虬：无角的龙。骖：四马驾车，两边的马称为骖，这里指用螭来做骖马。螭（音痴）：一种龙。
重华：帝舜的名字。瑶：美玉。圃：花园。“瑶之圃”指神话传说中天帝所句的盛产美玉的花园。
英：花朵。玉英：玉树之花。
夷：当时对周边落后民族的称呼，带有蔑视侮辱的意思。南夷：指屈原流放的楚国南部的土着。
旦：清晨。济：渡过。湘：湘江。
乘：登上。鄂渚：地名，在今湖北武昌西。反顾：回头看。
欸（音哀）：叹息声。绪风：余风。
步马：让马徐行。山皋：山冈。
邸：同“抵”，抵达，到。方林：地名。
舲（音零）船：有窗的小船。上：溯流而上。
齐：同时并举。吴：国名，也有人解为“大”。榜：船桨。汰：水波。
容与：缓慢，舒缓。
淹：停留。回水：回旋的水。这句是说船徘徊在回旋的水流中停滞不前。
陼：同“渚”。枉陼：地名，在今湖南常德一带。
辰阳：地名，在今湖南辰溪县西。苟：如果。端：正。
伤：损害。这两句是说如果我的心是正直，即使流放在偏僻荒远的地方，对我又有什么伤害呢？
溆浦：溆水之滨。儃徊：徘徊。这两句是说进入溆浦之后，我徘徊犹豫，不知该去哪儿。
如：到，往。杳：幽暗。冥冥：幽昧昏暗。狖（音又）：长尾猿。
幽晦：幽深阴暗。霰：雪珠。纷：繁多。垠：边际。这句是说雪下得很大，一望无际。
霏霏：云气浓重的样子。承：弥漫。宇：天空。这句是说阴云密布，弥漫天空。
终穷：终生困厄。 接舆：春秋时楚国的隐士，佯狂傲世。髡（音坤）首：古代刑罚之一，即剃发。相传接舆自己剃去头发，避世不出仕。
桑扈：古代的隐士。臝：同“裸”。桑扈用驘体行走来表示自己的愤世嫉俗。
以：用。这两句是说忠臣贤士未必会为世所用。
伍子：伍子胥，春秋时吴国贤臣。逢殃：指伍子胥被吴王夫差杀害。
比干：商纣王时贤臣，因为直谏，被纣王杀死剖心。菹醢（音租海）：古代的酷刑，将人跺成肉酱。
皆然：都一样。董道：坚守正道。豫：犹豫，踟躇。
重：重复。昏：暗昧。这句是说必定将终身看不到光明。
鸾鸟、凤凰：都是祥瑞之鸟，比喻贤才。这两句是说贤者一天天远离朝廷。
燕雀、乌鹊：比喻谄佞小人。 堂：殿堂。坛：祭坛。比喻小人挤满朝廷。
露申：一做“露甲”，即瑞香花。辛夷：一种香木，即木兰。林薄：草木杂生的地方。
腥臊：恶臭之物，比喻谄佞之人。御：进用。芳：芳洁之物，比喻忠直君子。薄：靠近。
阴阳易位：比喻楚国混乱颠倒的现实。当：合。怀信：怀抱忠信。佗傺：惆怅失意。
忽：恍惚，茫然。
3、译文1：
我自幼就喜欢这奇伟的服饰啊，年纪老了爱好仍然没有减退。腰间挂着长长的宝剑啊，头上戴着高高的切云帽。身上披挂着珍珠佩戴着美玉。世道混浊没有人了解我啊，我却高视阔步，置之不理。坐上驾着青龙两边配有白龙的车子，我要同重华一道去游仙宫。登上昆仑山啊吃那玉的精英，我要与天地啊同寿，我要和日月啊同样光明。可悲啊，楚国没人了解我，明早我就要渡过长江和湘水了。
在鄂渚登岸，回头遥望国都，对着秋冬的寒风叹息。让我的马慢慢地走上山岗，让我的车来到方林。坐着船沿着沅水向上游前进啊！船夫们一齐摇桨划船。船缓慢地不肯行进啊，老是停留在回旋的水流里。清早我从枉渚起程啊，晚上才歇宿在辰阳。只要我的心正直啊，就是被放逐到偏僻遥远的地方，又有什么妨害？
进入溆浦我又迟疑起来啊，心里迷惑着不知我该去何处。树林幽深而阴暗啊，这是猴子居住的地方。山岭高大遮住了太阳啊，山下阴沉沉的并且多雨。雪花纷纷飘落一望无际啊，浓云密布好像压着屋檐。可叹我的生活毫无愉快啊，寂莫孤独地住在山里。我不能改变志向，去顺从世俗啊，当然难免愁苦终身不得志。
接舆剪去头发啊，桑扈裸体走路。忠臣不一定被任用啊，贤者不一定被推荐。伍子胥遭到灾祸啊，比干被剁成肉泥。与前世相比都是这样啊，我又何必埋怨当今的人呢！我要遵守正道毫不犹豫啊，当然难免终身处在黑暗之中。
尾声：鸾鸟、凤凰，一天天远去啊；燕雀、乌鹊在厅堂和庭院里做窝啊。露申、辛夷，死在草木丛生的地方啊；腥的臭的都用上了，芳香的却不能接近啊。黑夜白昼变了位置，我生得不是时候啊。我满怀着忠信而不得志，只好飘然远行了。
4、“九歌”，原为传说中一种远古歌曲的名称。《九歌》是一组祭歌，共11篇。《九歌》，中国古代诗歌集。《九歌》中的诗歌原为楚国民间在祭神时演唱和表演，屈原将其改编与加工，写成格调高雅的诗歌。
《九歌》相传是夏代乐歌，屈原根据所祭祀神灵不同，共写有十一篇，分别是：《东皇太一》、《云中君》、《湘君》、《湘夫人》、《大司命》、《少司命》、《东君》、《河伯》、《山鬼》、《国殇》和《礼魂》。其中《国殇》一篇专门用于祭奠在战争死去将士的英灵。马承骕归纳《九歌》之作有五说，宗教歌舞、屈原自祭之辞、记事之赋、汉甘泉寿宫歌诗。
5、本篇是屈原晚年之作，写作时间当在《哀郢》之后，这首诗一个最突出的特点是诗中有一大段记行文字。姜亮夫先生《屈原赋校注》说：“此章言自陵阳渡江而入洞庭，过枉陼、辰阳入溆浦而上焉，盖纪其行也。发轫为济江，故题曰《涉江》也，……文义皆极明白，路径尤为明晰。”这段文字描绘了沅水流域的景物，成为我国最早的一首卓越的纪行诗歌，对后世同类诗歌的创作发生了影响。诗中景物描写和情感抒发的有机结合，达到了十分完美的程度。在诗歌的第二段，通过行程、景物、季节、气候的描写和诗人心灵思想的抒发，我们仿佛看到了一位饱经沧桑，孤立无助，登上鄂渚回顾走过的道路的老年诗人的形象，又仿佛看到了一叶扁舟在急流漩涡中艰难前进，舟中的逐臣的心绪正与这小船的遭遇一样，有着抒发不完的千丝万缕的感情。而诗歌第三段进入溆浦之后的深山老林的描写，衬托出了诗人寂寞、悲愤的心情，也令读者不禁扼腕叹绝。本篇比喻象征手法的运用也十分纯熟。诗歌一开始，诗人便采用了象征手法，用好奇服、带长铗、冠切云、被明月、佩宝璐来表现自己的志行，以驾青虬骖白螭、游瑶圃、食玉英来象征自己高远的志向。最后一段，又以鸾鸟、凤凰、香草来象征正直、高洁；以燕雀、乌鹊来比喻邪恶势力,腥臊比喻秽政，充分抒发了诗人内心对当前社会的深切感受。
6、《涉江》通过对诗人被流放江南的历程和感触的描述，表达了诗人对楚国统治集团黑暗腐败的愤恨和对故国无限热爱眷恋的深情，反映出诗人坚持自己的政治理想，对腐恶势力决不妥协的战斗精神。诗人的这种品质和精神，来源于热爱祖国，热爱人民的思想感情，是十分可贵的。但是，由于时代和阶级的局限，诗人不可能看到人民的力量，只把希望寄托在明君身上，这就注定了他的悲剧性的命运。因此在诗中也夹杂着一种封建士大夫的个人失意的哀伤和孤独傲岸，自命清高的思想感情。
这篇作品，既是一首纪行诗，也是一首抒情诗。它中间有叙述，有描写，有抒情，也有议论，数者紧密结合，展现了诗人复杂矛盾的内心世界。诗的开始，诗人就细致地描写他的奇特服饰：“带长铗”，“冠切云”，“被明月”，“佩宝璐”，衬托出其高洁的品质；“乘鄂渚而反顾兮，歇秋冬之绪风”，写诗人被流放的季节和临风长叹，表现了他悲伤满怀的心境和对故国的深切眷恋；“船容与而不进兮，淹回水而凝滞力，写船行进很慢，表现出诗人对故国依恋的心情；“入溆浦余值徊兮，迷不知吾所如”，写诗人因地点生疏迷路，表现出他对前渺茫，感到煌惑苦闷的心理；“深林杳以冥冥兮，乃猨狖之所居，山峻高而蔽日兮，下幽晦而多雨；霰雪纷其无垠兮，云霏霏其承宇”，描绘出荒凉凄冷的自然环境，则有力地烘托了诗人孤独、傍徨、抑郁不乐的心境。这些融入诗人感情的叙述和描写，不仅给读者以深刻而具体的印象，亦增强了诗歌的感人力量。至于那些直抒胸臆和议论的诗句，如“世溷浊莫余知兮，吾方高驰而不顾”，“苟余心之端直兮，虽僻远其何伤”，“吾不能变心以从俗兮，固将愁苦而终穷”，“忠不必用兮，贤不必以”，“余将董道而不豫兮，固将重昏而终身”，“怀信侘傺，忽乎吾将行兮”等，更表现了诗人有时孤傲，有时悲愤；有时决绝，有时由探索而坚定的复杂矛盾的内心世界。
本篇以写实为主，但又富有浪漫主义色彩，诗人以丰富奇特的幻想，创造了一个优美的神话世界：神奇的车乘，高尚的旅伴，美好的境地，芳苦的食品，等等，表现了诗人对美好理想的追求，对黑暗现实的批判。
另外，本诗结尾，通段设喻，用以揭露楚国改治的黑暗和统治集团的腐败，形象地反映出小人窃位得志，忠贤被逐遭受迫害，黑白颠倒，是菲淆乱的社会现实。这种写作方法也是值得学习的。
7、从屈原到李白，他们的那种能够愁已经超越了个人意识，成为了“与尔同消万古愁”（李白《将进酒》）的历史沧桑之愁。
在我国的诗歌史上，屈原开启了浪漫主义诗歌先河，而李白则是浪漫主义诗歌史上的一座擎天之峰。他们的愁是真实的，不是“为赋新词强说愁”的娇柔造作，是自我情感的真实流露，从而他们的愁显得悲壮而深沉，浓烈而发人深思。
屈原的愁首先是来自其自我意识的复杂性，他兼济天下的强烈愿望最终落空，自己所要达到目的只能成为一场空想。在其内心中总是激荡着这样一种声音――“长太息以掩涕兮，哀民生之多艰。”（《离骚》）他果决的行为中存在的是“亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔。”（《离骚》）在与世界不容的时候，他发出了“伏清白以死直兮，固前圣之所厚。”（《离骚》）的真情告白，同时以明确的态度叙述了“虽不周於今之人兮，原依彭咸之遗则。”（《离骚》）在《涉江》中说：“苟余心其端直兮，虽僻远之何伤？”面对流放，他依然坚守着耿直中正的人生操守，对反复无常、黑暗复杂的社会现实投去了惊魂的一瞥，他把自我愁苦放在了一种“大我”的环境中，他不为自我的得失而愁困。“吾不能变心而从俗兮，固将愁苦而终穷。”（《涉江》）他的愁是对故国的恋情，是对家国致死不寐的忠诚，在《哀郢》中写到他遭受君王的放逐被迫离开故乡家人的愤懑而又感伤的心情。他一路走来，思绪万千，脚步艰难，可他时刻眷恋着故乡，心怀着国之大计，痛苦的是统治者的腐败无能，统治集团内部的朋比为奸、混淆视听。“鸟飞反故乡兮，狐死必首丘。信非吾罪而弃逐兮，何日夜而忘之？”（《哀郢》）
再者，屈原在现实的生活中找不到知己，每次他都是独立地行走在自己的愁闷之境中，他没有朋友，女嬃劝其从俗，自己精心培养的卫国效力的“人才”却成为了腐败集团的帮凶，在《渔父》中提到一名世外的隐者，他劝屈原他做顺流之辈，这一切都让屈原感到伤感和悲哀。在他所要追求的事业的道路上，没有人与其并肩战斗，没有人能够清楚其内心世界的愁郁，他在现实的情境中，处处遭人暗算，使他防不胜防，在他的“求女”中，依然是“道阻且长”，其结果是无法实现。在他的期望的某个瞬间，也需要有个女人的温存，使其疲惫的心能够得到短暂的休憩，但这样一个女人现实中不存在，梦想中也是不存在的，因而屈原个人的主体意识中，虽然愁郁终身，却一直独自承担其人生境遇中的悲悯，没有人和他同消“万古愁”。
8、有水的地方就有你的传说，有水的地方就有你的悲吟。
你涉江而来，博冠博带，宽袍长袖，“余幼好此奇服兮，年既老而不衰……”是你如风的吟诵，江风浩荡，吹你飘舞的长衫，江水汹涌，伴你长歌呼号，而现实里，无人能读懂政治家兼诗人那颗忧郁激愤的心，为楚而悲，为楚而叹，为楚而鸣，一种执着的信念，“长叹息以掩涕兮，哀民生之多艰”，为着江山社稷，为着黎民百姓，你流泪，你叹息，你号呼奔走，你不惧权势，你以死相谏。长风呼号，为你鸣，浪涛怒吼，为你歌！
你徘徊溆浦，漫步深林，登临高山，身虽异地，对楚之深情却久不能释怀，“众人皆醉我独醒，众人皆浊我独清”，凤凰鸾鸟，不与燕雀为伍，兰芳高洁，怎与腥臊并列，纵有诋毁，不敢随波遂流，落拓中还在呼号，流放时依然心系楚国，汩罗江，接纳了这位诗人，作为一位政治家的诗人，那不能报孝国家万民之愤之恨，以诗的韵律喷薄而出，这条江流因为诗人的英名而被世人吟诵，而所有的江河，都为诗人谱写一曲曲无悔的大爱，一首首无言的换歌。
那个特殊的五月，那个绝望的诗人，那个为君谏九死而不悔，为民苦流涕长歌的爱国者，“吾不能变心而从俗兮，固将愁苦而终穷”。其标新立异却遭诽谤，其忧国忧民却遭诬陷，“世混浊而莫余知兮，吾方高驰而不顾”，你再无留恋，“怀质抱情，独无匹兮”。长河为之低咽，高山为之动容。汩罗江，与一位诗人的名字连在一起，每一年的那个日子，所有的人都会默默地为诗人送行。
所有的江流都会记下这个不朽的名字，所有的国人都会记住那个爱国悲民的政治家。所有的人同时为他举行一场别开生面的奠礼，为了不让江海龙宫里饥饿的龙王虾伤害诗人那高贵而洁白的肉体，大家把包好的最甜美的子抛向江河湖海，呼唤着诗人的名字，用这种特殊而淳朴的方式为他送行。有水的地方就有这个风俗，有水的地方就有诗人的魂魄，国人向着长河呼唤你，国人把历史上的这一天以你的名字命名并铭记。
依稀中，你踏江而来，凌波而舞，风中还传来你二千年前的叹息，撑蒿远溯，轻轻掬起一只只子慢慢抛向江心，心里充满对诗人的敬仰，旧历五月的风，吹起层层微波，虽历二千年依然感觉到当日的波涛，纵身汩罗，归于江河。
那风那月，那江那河，那个关于水的传说，那个关于诗人的端午节……
9、你总是那么异常孤独和分外哀伤:
“鸷鸟之不群兮，自前世而固然。”（《楚辞·离骚》）“世溷浊而莫吾知兮，吾方高驰而不顾。”（《楚辞·九章·涉江》）
“哀吾生之无畏兮，幽独处乎山中；吾不能变心而从俗兮，固将愁苦而终穷。”（《楚辞·九章·涉江》）“涕泣交而凄凄兮，思不眠以至曙；终长夜之曼曼兮，掩此哀而不去。”（《楚辞·九章·悲回风》）
“遂自忍而沉流；卒没身而绝名兮，惜雍君之不昭。”（《楚辞·九章·惜往日》）“知死不可让，愿勿爱兮”（《楚辞·九章·怀沙》）。“浮江淮而入海兮，从于胥而自适；望大河之洲渚兮，悲申徒之抗迹；骤谏君而不听兮，任重石之何益；心结而不解兮，思蹇产而不释。”（《楚辞·九章·悲回风》）
王夫之说，屈原的这些作品都是“往复思维，决以沉江自失”，“决意于死，故明其志以告君子”，“盖原自沉时永诀之辞也”。（《楚辞通释》）在文艺史上，决定选择死亡所作的诗篇达到如此高度成就，是罕见的。诗人以其死亡的选择来描述，来想象，来思索，来抒发。生的丰富性、深刻性、生动性被多样而繁复地展示出来；是非、善恶、美丑的不可并存的对立、冲突、变换的尖锐性、复杂性被显露出来:历史和人世的悲剧性、黑暗性和不可知性被提了出来:“伍子逢殃兮，比干俎醢，与前世而皆然兮，吾又何怨乎今之人。”（《楚辞·九章·涉江》）“天命反侧，何罚何佑？齐桓九令，卒然身杀。……何圣人之一德，卒其异方？梅伯受醢，箕子佯狂。”（《楚辞·天问》）
要驱除掉求活这个极为强大的自然生物本能，要实现与当时丑恶世界作死亡决裂的人性，对一个真有血肉之躯的个体，本是很不容易的。
它不是那种“匹夫匹妇自经于沟洫”式的负气，而是只有自我意识才能做到的以死亡来抗衡荒谬的世界。这抗衡是经过对生死仔细反思后的自我选择。在这反思和选择中，把人性的全部美好的思想情感，包括对生命的眷恋、执着和欢欣，统统凝聚和积淀在这感性情感中了。这情感不同于“礼乐传统”所要求塑造、陶冶的普遍性的群体情感形式，这里的情感是自我在选择死亡而意识世界和回顾生存时所激发的非常具体而个性化的感情。它之所以具体，是因为这些情感始终萦绕着、纠缠于自我参与了的种种具体的政治斗争、危亡形势和切身经历。它丝毫也不“超脱”，而是执着在这些具体事务的状况形势中来判断是非、美丑、善恶。这种判断从而不只是理知的思索，更是情感的反应，而且在这里，理智是沉浸、融化在情感之中的。
尽管屈原从理智上提出了他之所以选择死亡的某些理论上或伦理上的理由，如不忍见事态发展祖国沦亡等等，但他不愿听从“渔父”的劝告，不走孔子、庄子和“明哲”古训的道路，都说明这种死亡的选择更是情感上的。他从情感上便觉得活不下去，理知上的“不值得活”在这里明显地展现为情感上的“决不能活”。这种情感上的“决不能活”，不是某种本能的冲动或迷狂的信仰，而仍然是溶入了、渗透了并且经过了个体的道德责任感的反省之后的积淀产物。它既不神秘，也非狂热，而仍然是一种理性的情感态度。但是，它虽符合理性甚至符合道德，却又超越了它们。它是生死的再反思，涉及了心理本体的建设。
所以，尽管后世有人或讥讽屈原过于“愚忠”，接受了儒家的“奴才哲学”，或指责屈原“露才扬己”、“怀沙赴水……都过当了”，不符合儒家的温厚精神。但是，你能够去死吗？在这个巨大的主题面前，嘲讽者和指责者都将退缩。“自古艰难唯一死，伤心岂独息夫人。”如果说“从容就义”比“慷慨从仁”难，那么自杀死亡比“从仁”“就义”就似乎更难了。特别当它并不是一时之泄愤、盲目的情绪、狂热的观念，而是在仔细反思了生和死、咀嚼了人生的价值和现世的荒谬之后。这种选择死亡和面对死亡的个体情感，强有力地建筑着人类的心理本体。
10、伴水而行，我到达沅水和溆水的交汇处——溆浦，远远就看到了一个举头问天、高歌行吟的身影，并闻到了岸芷汀兰的芳香。那是谁？屈原。是他拾得了善卷的漂流瓶，并用生命纵身一跳，在漂流瓶里加入了几个字：知识分子的使命——心忧天下。
“入溆浦余儃徊兮，迷不知吾所如。”楚国贵族屈原为什么会到溆浦？2000多年来，他“阴阳易位，时不当兮”的忧愤，“吾不能变心而从俗兮，固将愁苦而终穷”的高洁和“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”的执着形象早已深入人心。
11、追求完美人格的志士仁人，在中国历史上不少。他们对后世的巨大影响不是由于他们是否手握大权，而是由于他们具有高尚人格。
屈原为保持高尚的人格，决不愿与恶势力同流合污，“吾不能变心而从俗兮，固将愁苦而终穷”。他犹如南国的橘树“独立不迁”，又如清秀的荷花“出污泥而不染”。为追求光明美好的政治理想，他愿上下求索，甚至不惜生命。
陶渊明为保持高尚的德操、纯洁的人格，在为官期间不搜刮民财，不贪污受贿，不拍上司马屁。陶渊明一向看不惯依官仗势的权贵们，不肯接受低三下四的屈辱，装不出一脸假笑，不善于点头哈腰。他的高尚人格对世人影响较大，如“不为五斗米折腰”被后人广为传颂。
范仲淹“先忧后乐”论———“居庙堂之高，则忧其民；处江湖之远，则忧其君”，饱含着他的政治追求和崇高人格。范仲淹“先忧后乐”精神，受到海内外人士的褒扬。范仲淹当年这样说，也这样做。他任苏州知州时，在南园买了一块地准备盖住宅，后闻知是块贵地，便毅然放弃，说与其“我家独占贵地，倒不如让出建学”，于是捐地建学舍，成立了苏州州学。
12、“媚俗”是德语词“Kitsch”的汉译，原指虚假、低俗的艺术。“媚俗”一词在米兰·昆德拉的小说里上升为一种虚假、低俗的人类精神，并深入人心。台湾翻译为忌屎，虽粗俗，却形象表达了一种对肮脏丑恶视而不见的精神，而且源于小说的原话。
其实媚俗的主题及对其反抗，在汉语的大地上，一直存在。让我们听听屈原的悲愤之音：“吾不能变心而从俗兮，固将愁苦而终穷。（《九章·涉江》）亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔。……路曼曼其修远兮，吾将上下而求索。……世浑浊而不分兮，……好蔽美而称恶。(《离骚》)”
13、没人在你的尸体上覆盖一面国旗
它已由汨罗江的波浪代替
即使楚国的旗帜变成了灰
你胸前的波涛还是无法恢复平静
睡在江水里的人啊，似乎随时会翻身坐起
找那把锈得没影了的剑
同样找不到的是：敌人在哪里?
只有涛声还在，还在朗诵着
你临睡前写下的诗句：
“身既死兮神以灵，魂魄毅兮为鬼雄……”
哪怕祖国忘掉你了，哪怕祖国变成泡影
你还是愿意默默地为祖国的倒影而战
没人在你的墓前烧一炷香
因为你的坟墓地址不详
或者说它彻底是由水做的
只有你知道自已住在哪里
可你被一扇水做的门反锁住了
即使听见敲门声，哭哑了的嗓子却无法答应
还有什么比让一个歌手沉默更难忍耐?
你梦见自己的影子仍然在岸上走着
一遍又一遍地唱着快要失传的楚歌：
“吾不能变心而从俗兮，固将愁苦而终穷!”
死者还在坚持的信仰
却被许多活人放弃了
14、“山无棱，江水为竭，冬雷阵阵，夏雨雪，天地合，乃敢与君绝。”这是对爱情的执着；“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”这是对高洁人格的执着；“吾不能变心以从俗兮，固将愁苦而终穷”这是对恶势力决不妥协的执着；“臣心一片磁针石，不指南方不肯休”这是对祖国深情一片和忠贞不贰的执着。
15、人是群体的生物，却无往而不在孤独之中。大雁失群，在长空中哀鸣，令多情善感的人儿潸然泪下。“汽笛一声长鸣，从此天涯孤旅”，诉说的是离愁别绪。“独立 寒秋”，是说志当存高远。古今骚人墨客都是孤独者。“哀吾生之无乐兮，幽独处乎山中；吾不能变心而从俗兮，固将愁苦而终穷”（屈原）。罗曼•罗兰说：“人 生只有一个朋友，而且只有少数天才人物才有——这就是孤独。”
“万里悲歌常作客，百年多病独登台”（杜甫）。中国文人多叹命途不济，其实包含着希冀被明主发现录用。中国的隐士往往不是真心向往孤独。他们在官场失势后 便隐退，以求一逞。因此，孤独可能有两种：消极的孤独乃失意失位失官失恋失宠时企求交往，以克服孤独。积极的孤独是意识到并且践行的孤独，乃达观人生，不 求禄位，人格独立，高标己见，不肯趋同。同消极被动的无所作为的孤独不同，积极的有创造力的主动的孤独可以振奋人心。我们应当在第二种意义上实现孤独。
16、执着是什么？执着就是一步一个脚印登上山峰的毅力；执着就是积跬步，致千里的不懈；执着就是积小流成江海的坚定。执着，简简单单的两个字，包含着丰富的内容。
执着不是顽固不化，而是坚守高尚；不是呆板迂腐，而是追求自我；不是抱残守缺，而是对信念的不懈追求……
对个性的执着，意味着对自我品格的肯定与坚持。
时下，各种旋风席卷而来，滚滚红尘，物欲横流，名缰利锁，光怪离陆，使人们失去了可贵的个性，社会也丧失了原有的风采。心浮气躁，人云亦云，没有自己的主张、见解，那是对自己最大的否定。在这种情况下，惟有头脑清醒，才会明确自己的方向，惟有执着才能保存那个独立的自我。
对高尚情操的执着，意味着不同流合污。
“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”这是对高洁人格的执着；“吾不能变心以从俗兮，固将愁苦而终穷”这是对恶势力决不妥协的执着；“臣心一片磁针石，不指南方不肯休”这是对祖国深情一片和忠贞不贰的执着。“宁为玉碎，不为瓦全”，不屈不挠，无不体现出先哲对高尚品格的执着。
人，不能仅仅为肉体而活着，人总要有点精神，而这对高尚品格的执着，恰恰是我们应该选择的。
对信念的执着，义无返顾，左脚跨出门槛，右脚就再也没有缩回去的念头。信念明智而正当，执着追求，永不懈怠，得失两忘，勇往直前。
自然，途中难免遭遇挫折和失败，执着而坦然地面对，失败和险阻又将我奈何？我们要充满信心去等待一个个大浪的冲击。
愚公移山，飞蛾扑火，人们有的赞扬，有的鄙视，但无论你对他们的看法如何，有一点你绝不能否认，那就是对信念的执着。执着追求，虽然并不意味着必然成功，但如果你有了对信念的执着，那么你将拥有一个美丽而又充实的人生。
对知识的执着，在知识的海洋中，孜孜以求，锲而不舍，皓首穷经。人，生活可以清贫，但思想不能贫瘠，知识可以让我们精神富有，拥有世界，知识将载着你，驶向苦难命运的彼岸。学习的路多崎岖、多艰难，只要你执着，都会逐一去击破。
“骐骥一跃，不能十步，驽马十驾，功在不舍”。学习知识是无止境的，有限的时间里去掌握更多的知识，这就需要我们惜时如金，容不得时间的一点浪费。任何人要想攀上知识的颠峰，就必须具有执着追求的精神，它可以征服世界上任何一座知识的高峰。
执着是狂风肆虐下毅然挺立的大树；是“野火烧不尽，春风吹又生”的野草；是不甘埋没于地下而奋力钻出重压的泥土的种子；是残弱的老树桩上伸展出的一支沐浴在春风中的枝条；是永不停止的奔向大海的小溪；是我们手中紧握的战胜困难的长矛；是我们对未来的殷切期盼，而化成的勇往直前的动力。
执着是我们不屈不挠精神的映射，执着更是我们一双开拓未来，创造多彩人生的手。有了执着，我们才得以充分的发挥自我，生命才变得亮丽鲜活，人生才能光华多彩。
17、回首过去的几年，艰难、孤独、困惑、紧张、兴奋，一切都变得那么渺茫，剩下的似乎只有一种空虚的感觉。“老冉冉其将至兮，恐修名之不立。”“吾不能变心而从俗兮，固将愁苦而终穷。”
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庄灿煌的博客 2013-09-10 21:04:59
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