关关雎鸠，在河之洲

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关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。

[译文] 雎鸠关关在歌唱，在那河中小岛上。善良美丽的少女，小伙理想的对象。

[出典] 《诗经·周南·关雎》

注：

1、《诗经·周南·关雎》

关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。

　　参差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。

　　求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，辗转反侧。

　　参差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。

　　参差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，钟鼓乐之。

2、注释：

关关，像声词，借用字，雎鸠的鸣叫声。

　　雎鸠：毛传：“雎鸠，王雎也。”《尔雅·释鸟》：“雎鸠，王鴡（鴡=雎）。”郭璞(pú）注：“雕类，今江东呼之为鹗，好在江渚山边食鱼。”《禽经》：“王雎，雎鸠，鱼鹰也。”《现代汉语词典》：“鹗，鸟名，背部褐色，头、颈和腹部白色。性凶猛。常在树上或岩石上筑巢，常在水面上飞翔，吃鱼类。通称鱼鹰。”

　　洲：水中陆地，小者，亦称之为“渚”。在河之洲，是指“在河中的沙渚上。”

　　窈窕：幽静而俊俏，多指女子幽娴貌美体裁好，亦用以形容男子深沉而潇洒或风景之幽深而秀丽。如《孔雀东南飞》：“云有第三郎，窈窕世无双。”陶渊明《归去来辞》：“既窈窕以寻壑，亦崎岖而经丘。”

　　淑女：指温柔娴静之女子。

　　逑：本乃合、聚之意，此处指配偶。如《诗·大雅·民劳》：“民以劳止，汔可小休，惠此中国，以为民逑。”毛传：“休，定也。逑，合也。”郑玄笺：“休，止息也。合，聚也。”

　　参差：高低不等，长短不齐。

　　荇（xìng杏）菜：一种水生植物，即“莕菜”。孔颖达疏：“白茎，叶紫赤色，正圆，径寸余，浮在水上。”

　　左右流之：左右寻找。流，转动眼球寻视，即口语中的“旋（xuě）目”,山东方言中仍有此说法，如“我流了她一眼，长得很俊。”

　　窹（wù务）寐：睡觉醒来谓之窹，在睡中谓之寐。窹寐求之，意思是不管醒着还是睡梦中都在追求她，之，代词，代指窈窕淑女。

　　思服：反复不断地思念。服，通复，反复不断、熟练之意，如《管子·七法》：“存乎服习，而服习无敌。”服习，意即复习。

　　悠哉：忧思之意。古，悠通忧。

　　琴瑟友之：琴瑟，两种合奏乐器，常用以喻夫妻感情和谐。如《诗经·小雅·常棣》：“妻子好合，如鼓琴瑟。” 友，动词，对之友善之意。

　芼（mào冒）：选择，采摘。

　　钟鼓乐之：钟鼓乃古代盛大庆典用来打击的乐器，这里是夸张手法，意思是，像庆典一样用钟鼓为之奏乐。乐之，乐为动词。

3、译文1：

雎鸠关关在歌唱，在那河中小岛上。善良美丽的少女，小伙理想的对象。

　　长长短短鲜荇菜，顺流两边去采收。善良美丽的少女，朝朝暮暮想追求。

　　追求没能如心愿，日夜心头在挂牵。长夜漫漫不到头，翻来复去难成眠。

　　长长短短鲜荇菜，两手左右去采摘。善良美丽的少女，弹琴鼓瑟表爱慕。

　　长长短短鲜荇菜，两边仔细来挑选。善良美丽的少女，钟声换来她笑颜。

译文：

雎鸠关关在歌唱，在那河中沙洲上。文静美好的少女，小伙殷切的追求。

　　长长短短鲜荇菜，顺流两边去捞取。文静美好的少女，朝朝暮暮想追求。

　　追求没能如心愿，日夜心头在挂牵。长夜漫漫不到头，翻来覆去难成眠。

　　长长短短鲜荇菜，两手左右去采摘。文静美好的少女，弹琴鼓瑟表爱慕。

　　长长短短鲜荇菜，两边仔细来挑选。文静美好的少女，钟声换来她笑颜。

译文3：

关关鸣叫的雎鸠，栖居在河中的沙洲。文静美丽的姑娘啊，正是好男儿喜爱的配偶。
　　水中长短不齐的荇菜，在船的左右两旁去择取。文静美丽的姑娘啊，我时时都把你追求。追求的愿望难实现，我日日夜夜都把你思念。思念悠悠无尽期，翻来覆去难入眠。
　　水中长短不齐的荇菜，在船的左右两旁去采摘。文静美丽的姑娘啊，我要弹琴鼓瑟亲近你。水中长短不齐的荇菜，在船的左右两旁去拔取。文静美丽的姑娘啊，我要敲钟击鼓地取悦你。

4、《诗经》是我国最早的一部诗歌总集，共收入自西周初年至春秋中叶大约五百多年的诗歌311篇，由于“小雅”中的笙诗六篇有目无辞，因此实际为305篇。《诗经》共分风、雅、颂三个部分。其中包括十五“国风”，有诗160篇；“雅”分为“大雅”、“小雅”，有诗105篇；“颂”分为“周颂”、“鲁颂”、“商颂”共计40篇。《诗经》据音乐的不同分为《风》、《雅》、《颂》三部分。“风”是带有地方色彩的音乐，十五“国风”就是十五个地方的土风歌谣。“雅”又有“正”的意思，当时把王畿之乐看作是正声——典范的音乐。《大雅》、《小雅》之分。“颂”是专门用于宗庙祭祀的音乐。　《诗经》的作者成分很复杂，产生的地域也很广。除了周王朝乐官制作的乐歌，公卿、列士进献的乐歌，还有许多原来流传于民间的歌谣。这些各个时代从各个地区搜集来的民间乐歌，由官方搜集和整理，并对作品进行过加工整理，制作乐歌。经过修改后，这些现存的《诗经》，语言形式基本上都是四言体，韵部系统和用韵规律大体一致。秦代曾经焚毁包括《诗经》在内的所有儒家典籍。但由于《诗经》易于记诵，所以到汉代又得到流传。汉初传授《诗经》学的共有四家，也就是四个学派：齐之辕固生，鲁之申培，燕之韩婴，赵之毛亨、毛苌，简称齐诗、鲁诗、韩诗、毛诗（前二者取国名，后二者取姓氏）。东汉以后，毛诗日渐兴盛，并为官方所承认；前三家则逐渐衰落，到南宋，就完全失传了。今天我们看到的《诗经》，就是毛诗一派的传本。《诗经》是我国文学的光辉起点，它的思想性和艺术成就在中国文学、文化史上有着极高的地位。

这首诗的表现手法属于《诗经》咏物言志三法案——赋、比、用于兴之一的“兴”，既从一个看似与主题无关的事物入手，引出心声，抒泄胸臆。本诗语汇丰富，如使用“流”、 “采”、“友”等动词，“窈窕”、“参差”等形容词，表、“求”、明了诗人的文学技巧。全诗朗朗上口，韵律和谐悦耳。其中有双声，有叠韵，有“之”字脚的富韵，加上对后世七律、七绝影响最大的首句韵式，使得本篇堪称中国古代韵律诗的开山之作。

全诗共分三章。

　　第一章（第1节），描写小伙子见到一位漂亮的姑娘，从而引起的爱慕的感情和求婚的愿望。

　　第二章（第2、3节），描写小伙子求婚，苦于无法，求之不得，因而朝思暮想，寝食不安的苦恋情形。

　　第三章（第4、5节），描写小伙子结婚成梦，梦想成婚的欢乐场景。

5、《关雎》是《风》之始也，也是《诗经》第一篇。古人把它冠于三百篇之首，说明对它评价很高。《史记·外戚世家》曾经记述说：“《易》基乾坤，《诗》始《关雎》，《书》美厘降……夫妇之际，人道之大伦也。”又《汉书·匡衡传》记载匡衡疏云：“匹配之际，生民之始，万福之原。婚姻之礼正，然后品物遂而天命全。孔子论《诗》，一般都是以《关雎》为始。……此纲纪之首，王教之端也。”他们的着眼点是迂腐的，但对诗的本义的概括却基本正确。问题在于它所表现的是什么样的婚姻。这关系到我们对《风》的理解。朱熹《诗集传》“序”说：“凡诗之所谓风者，多出于里巷歌谣之作，所谓男女相与咏歌，各言其情者也。”又郑樵《通志·乐略·正声序论》说：“《诗》在于声，不在于义，犹今都邑有新声，巷陌竞歌之，岂为其辞义之美哉?直为其声新耳。”朱熹是从诗义方面论述的，郑樵则从声调方面进行解释。我们把二者结合起来，可以认为《风》是一种用地方声调歌唱的表达男女爱情的歌谣。尽管朱熹对《关雎》主题的解释并不如此，但从《关雎》的具体表现看，它确是男女言情之作，是写一个男子对女子爱情的追求。其声、情、文、义俱佳，足以为《风》之始，三百篇之冠。孔子说：“《关雎》乐而不淫，哀而不伤。”（《论语·八佾》）此后，人们评《关雎》，皆“折中于夫子”(《史记·孔子世家》)。但《关雎》究竟如何呢?

　　这首诗原是三章：一章四句，二章八句，三章八句。郑玄从文义上将后二章又各分为两章，共五章，每章四句。现在用郑玄的分法。第一章雎鸠和鸣于河之洲上，其兴淑女配偶不乱，是君子的好匹配。这一章的佳处，在于舒缓平正之音，并以音调领起全篇，形成全诗的基调。以“窈窕淑女，君子好逑”统摄全诗。第二章的“参差荇菜”承“关关雎鸠”而来，也是以洲上生长之物即景生情。“流”，《毛传》训为“求”，不确。因为下文“寤寐求之”已有“求”字，此处不当再有“求”义，应作流动讲。这是以荇菜流动从而比喻淑女的难求。“求”字是全篇的中心，通首诗都在表现男子对女子的追求过程，即从深切的思慕到实现结婚的愿望。第三章抒发求之而不得的忧思。这是一篇的关键，最能体现全诗精神。姚际恒《诗经通论》评云：“前后四章，章四句，辞义悉协。今夹此四句于‘寤寐求之’之下，‘友之’、‘乐之’二章之上，承上递下，通篇精神全在此处。盖必着此四句，方使下‘友’、‘乐’二义快足满意。若无此，则上之云‘求’，下之云‘友’、‘乐’，气势弱而不振矣。此古人文章争扼要法，其调亦迫促，与前后平缓之音别。”姚氏对本章在全诗中的重要性分析最为精当。应当补充者，此章不但以繁弦促管振文气，而且写出了生动逼真的形象，即王士祯《渔洋诗话》所谓“《诗》三百篇真如画工之肖物”。林义光《诗经通解》说：“寐始觉而辗转反侧，则身犹在床。”这种对思念情人的心思的描写，可谓“哀而不伤”者也。第四、五章写求而得之的喜悦。“琴瑟友之”、“钟鼓乐之”，都是既得之后的情景。曰“友”，曰“乐”，用字自有轻重、深浅不同。极写快兴满意而又不涉于侈靡，所谓“乐而不淫”。通篇诗是写一个男子对女子的思念和追求过程，写求之而不得的焦虑和求而得之的喜悦。

　　这诗的主要表现手法是兴寄，《毛传》云：“兴也。”什么是“兴”?孔颖达的解释最得要领，他在《毛诗正义》中说：“‘兴’者，起也。取譬引类，起发己心，《诗》文诸举草木鸟兽以见意者，皆‘兴’辞也。”所谓“兴”，即先从别的景物引起所咏之物，以为寄托。这是一种委婉含蓄的表现手法。如此诗以雎鸠之“挚而有别”，兴淑女应配君子；以荇菜流动无方，兴淑女之难求；又以荇菜既得而“采之”、“芼之”，兴淑女既得而“友之”、“乐之”等。这种手法的优点在于寄托深远，能产生文已尽而意有余的效果。

　　这首诗还采用了一些双声叠韵的连绵字，以增强诗歌音调的和谐美和描写人物的生动性。如“窈窕”是叠韵；“参差”是双声；“辗转”既是双声又是叠韵。用这类词儿修饰动作，如“辗转反侧”；摹拟形象，如“窈窕淑女”；描写景物，如“参差荇菜”，无不活泼逼真，声情并茂。刘师培《论文杂记》云：“上古之时，……谣谚之音，多循天籁之自然，其所以能谐音律者，一由句各叶韵，二由语句之间多用叠韵双声之字。”此诗虽非句各叶韵，但对双声叠韵连绵字的运用，却保持了古代诗歌淳朴自然的风格。

　　用韵方面，这诗采取偶句入韵的方式。这种偶韵式支配着两千多年来我国古典诗歌谐韵的形式。而且全篇三次换韵，又有虚字脚“之”字不入韵，而以虚字的前一字为韵。这种在用韵方面的参差变化，极大地增强了诗歌的节奏感和音乐美。

　　对《关雎》，我们应当从诗义和音乐两方面去理解。就诗义而言，它是“民俗歌谣”，所写的男女爱情是作为民俗反映出来的。相传古人在仲春之月有会合男女的习俗。《周礼·地官·媒氏》云：“媒氏(即媒官)掌万民之判(配合)。……中春(二月)之月，令会男女，于是时也，奔者不禁(不禁止奔)；若无故而不用令者，罚之，司男女之无夫家者而会之。”《关雎》所咏未必就是这段史事的记实，但这段史实却有助于我们了解古代男女相会、互相爱慕并希望成婚的心理状态和风俗习尚。文学作品描写的对象是社会生活，对社会风俗习尚的描写能更真实地再现社会生活，使社会生活融汇于社会风习的画面中，从而就更有真实感。《关雎》就是把古代男女恋情作为社会风俗习尚描写出来的。就乐调而言，全诗重章叠句都是为了合乐而形成的。郑樵《通志·乐略·正声序论》云：“凡律其辞，则谓之诗，声其诗，则谓之歌，作诗未有不歌者也。”郑樵特别强调声律的重要性。凡古代活的有生气的诗歌，往往都可以歌唱，并且重视声调的和谐。《关雎》重章叠句的运用，说明它是可歌的，是活在人们口中的诗歌。当然，《关雎》是把表达诗义和疾徐声调结合起来，以声调传达诗义。郑玄《诗谱序》云：“《虞书》曰：‘诗言志，歌永言，声依永，律和声。’然则诗之道，放于此乎?”

6、《关雎》这首短小的诗篇，在中国文学史上占据着特殊的位置。它是《诗经》的第一篇，而《诗经》是中国文学最古老的典籍。虽然从性质上判断，一些神话故事产生的年代应该还要早些，但作为书面记载，却是较迟的事情。所以差不多可以说，一翻开中国文学的历史，首先遇到的就是《关雎》。

　　当初编纂《诗经》的人，在诗篇的排列上是否有某种用意，这已不得而知。但至少后人的理解，并不认为《关雎》是随便排列在首位的。《论语》中多次提到《诗》（即《诗经》），但作出具体评价的作品，却只有《关雎》一篇，谓之“乐而不淫，哀而不伤”。在他看来，《关雎》是表现“中庸”之德的典范。而汉儒的《毛诗序》又说：“《风》之始也，所以风天下而正夫妇也。故用之乡人焉，用之邦国焉。”这里牵涉到中国古代的一种伦理思想：在古人看来，夫妇为人伦之始，天下一切道德的完善，都必须以夫妇之德为基础。《毛诗序》的作者认为，《关雎》在这方面具有典范意义，所以才被列为“《风》之始”。它可以用来感化天下，既适用于“乡人”即普通百姓，也适用于“邦国”即统治阶层。如此说来，《关雎》之义大矣！暂且撇下这种理解究竟有多少道理，先从诗歌本身说起。

　　《关雎》的内容其实很单纯，是写一个“君子”对“淑女”的追求，写他得不到“淑女”时心里苦恼，翻来覆去睡不着觉；得到了“淑女”就很开心，叫人奏起音乐来庆贺，并以此让“淑女”快乐。作品中人物的身份十分清楚：“君子”在《诗经》的时代是对贵族的泛称，而且这位“君子”家备琴瑟钟鼓之乐，那是要有相当的地位的。以前常把这诗解释为“民间情歌”，恐怕不对头，它所描绘的应该是贵族阶层的生活。另外，说它是情爱诗当然不错，但恐怕也不是一般的爱情诗。这原来是一首婚礼上的歌曲，是男方家庭赞美新娘、祝颂婚姻美好的。《诗经·国风》中的很多歌谣，都是既具有一般的抒情意味、娱乐功能，又兼有礼仪上的实用性，只是有些诗原来派什么用处后人不清楚了，就仅当作普通的歌曲来看待。把《关雎》当作婚礼上的歌来看，从“窍窕淑女，君子好逑”，唱到“琴瑟友之”、“钟鼓乐之”，也是喜气洋洋的，很合适的，当然这首诗本身，还是以男子追求女子的情歌的形态出现的。之所以如此，大抵与在一般婚姻关系中男方是主动的一方有关。就是在现代，一个姑娘看上个小伙，也总要等他先开口，古人更是如此。娶个新娘回来，夸她是个美丽又贤淑的好姑娘，是君子的好配偶，说自己曾经想她想得害了相思病，必定很讨新娘的欢喜。然后在一片琴瑟钟鼓之乐中，彼此的感情相互靠近，美满的婚姻就从这里开了头。即使单从诗的情绪结构来说，从见关雎而思淑女，到结成琴瑟之好，中间一番周折也是必要的：得来不易的东西，才特别可贵，特别让人高兴。

　　这首诗可以被当作表现夫妇之德的典范，主要是由于有这些特点：首先，它所写的爱情，一开始就有明确的婚姻目的，最终又归结于婚姻的美满，不是青年男女之问短暂的邂逅、一时的激情。这种明确指向婚姻、表示负责任的爱情，更为社会所赞同。其次，它所写的男女双方，乃是“君子”和“淑女”，表明这是一种与美德相联系的结合。“君子”是兼有地位和德行双重意义的，而“窈窕淑女”，也是兼说体貌之美和德行之善。这里“君子”与“淑女”的结合，代表了一种婚姻理想。再次，是诗歌所写恋爱行为的节制性。细读可以注意到，这诗虽是写男方对女方的追求，但丝毫没有涉及双方的直接接触。“淑女”固然没有什么动作表现出来，“君子”的相思，也只是独自在那里“辗转反侧”，什么攀墙折柳之类的事情，好像完全不曾想到，爱得很守规矩。这样一种恋爱，既有真实的颇为深厚的感情（这对情诗而言是很重要的），又表露得平和而有分寸，对于读者所产生的感动，也不致过于激烈。以上种种特点，恐怕确实同此诗原来是贵族婚礼上的歌曲有关，那种场合，要求有一种与主人的身份地位相称的有节制的欢乐气氛。而孔子从中看到了一种具有广泛意义的中和之美，借以提倡他所尊奉的自我克制、重视道德修养的人生态度，《毛诗序》则把它推许为可以“风天下而正夫妇”的道德教材。这两者视角有些不同，但在根本上仍有一致之处。

　　古之儒者重视夫妇之德，有其很深的道理。在第一层意义上说，家庭是社会组织的基本单元，在古代，这一基本单元的和谐稳定对于整个社会秩序的和谐稳定，意义至为重大。在第二层意义上，所谓“夫妇之德”，实际兼指有关男女问题的一切方面。“饮食男女，人之大欲存焉”（《礼记·礼运》），孔夫子也知道这是人类生存的基本要求。饮食之欲比较简单（当然首先要有饭吃），而男女之欲引起的情绪活动要复杂、活跃、强烈得多，它对生活规范、社会秩序的潜在危险也大得多，老夫子也曾感叹：“吾未见好德如好色者。”（《论语》）所以一切克制、一切修养，都首先要从男女之欲开始。这当然是必要的，但克制到什么程度为合适，却是复杂的问题，这里牵涉到社会物质生产水平、政治结构、文化传统等多种因素的综合，也牵涉到时代条件的变化。当一个社会试图对个人权利采取彻底否定态度时，在这方面首先会出现严厉禁制。相反，当一个社会处于变动时期、旧有道德规范遭到破坏时，也首先在这方面出现恣肆放流的情形。回到《关雎》，它所歌颂的，是一种感情克制、行为谨慎、以婚姻和谐为目标的爱情，所以儒者觉得这是很好的典范，是“正夫妇”并由此引导广泛的德行的教材。

　　由于《关雎》既承认男女之爱是自然而正常的感情，有要求对这种感情加以克制，使其符合于社会的美德，后世之人往往各取所需的一端，加以引申发挥，而反抗封建礼教的非人性压迫的人们，也常打着《关雎》的权威旗帜，来伸张满足个人情感的权利。譬如《牡丹亭》中的杜丽娘，在被锁深闺、为怀春之情而痛苦时，就从《关雎》中为自己的人生梦想找出了理由——当然，实际上她已经走得很远了。
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7、今天的人读《关雎》有一个最常见的错误就是把“君子好逑”的“好”，读成爱好的“好”。实际应读成“郝”，因为“逑”的意思是匹配，不是“追求”的意思，所以“好逑”，就是好的伴侣，好的配偶。淑女的“淑”则是“善”的意思，所以窈窕淑女不能简单地解释作“美女”，而是指一个内外兼备的女性。这个 “窈窕淑女，君子好逑”字面上解释应该是“那品行善良的优雅女子，是君子的好伴侣”。

8、关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。参差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，辗转反侧。参差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。参差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，钟鼓乐之。 ——《诗经•周南•关雎》

有人，就有情。有情，也才有人。有人、情，也就有了诗、歌。早在三千前年的周朝，民间与宫廷便流行着各种曲调的乐歌，后经过某位高人（一说是孔子）的编选，有三百○五首乐歌，被汇集成《诗》，取其整数称其《诗三百》。西汉时《诗三百》被尊为儒家经典，名谓《诗经》！

有趣的是，这部儒家经典的卷首作是一首情诗——《关雎》！它描述的是攸关繁衍的人生大事。此诗开篇以河洲上“关关”（象声词）歌唱——求爱——的雎鸠鸟起兴，从而引出了青年男女间的动人情愫。

   “窈窕淑女，君子好逑”：美丽和贤淑的女子啊，正是君子的好伴侣！在这里“窈窕”形容女子文静美好，侧重于仪表；而“淑”形容女子温柔贤淑，侧重于心灵。而仪表与心灵的美又统一于君子眼前的劳动场面之中——美好的女子在浅水中采摘荇菜。这无疑是一道亮丽的风景，任凭“君子”尽情地欣赏——姑娘在劳动，自然不容易发现远处的“敌情”。她弯下腰身的姿势，又突显出身材之婀娜。而她下水时总要向上挽起裤腿儿，这又露出了一截养眼的皮肤来……     想起徐志摩的诗：“软泥上的青荇，油油的在水底招摇。在康河的柔波里，我甘心做一条水草！” 水草，可以缠住她的脚，牵着她的手；水草，可以跟她走……

   在物质生产极不丰富的年代，吃饭问题显得非常突出。而勤劳，无疑是重要的美德。
君子眼里的这个美丽的姑娘，年纪尚小，就懂得下地干活，将来出嫁后能懒得了吗？娶这样的妻子回家，起码不用发愁下班回来没饭吃…… 眼里很舒服，心里很踏实。这是淑女给君子的印象，用今天的话说就是“上得厅堂，下得厨房”！
这样的好姑娘，谁不想娶？

    这一晚，君子翻来覆去，睡不着觉，白天那个淑女的身影久久地在他眼前飘，而合上眼，倩影又钻入到他的心间。君子应该是得了相思病，他甚至开始幻想，和淑女处到一起的快乐情景。他要用擅长的音乐引起她的注意，打动她的芳心。而朦胧之中，他又仿佛听到了迎婚曲的奏响，一直到月上三竿、洞房花烛、琴瑟相和……

   《关雎》故事的结尾，我们不得而知。希望那位淑女，也懂点艺术，能够抱以相应的热情。
   不过，吟诗、弹琴固然高雅，但终究有些虚飘。
    假如人家在田间辛苦了半日，你却在岸上袖手旁观；或者到林间悠然抚琴；或者待人家劳作完毕，腰肢酸软、口干舌燥之时，你突然半路杀出，生生地问道：“小姐，听我弹奏一曲，好吗？”——这多少有点不大和谐，非但不能起到拉近距离的目的，还容易造成误会，甚至引起反感。

    所以想给君子出一个主意：如果你能放下架子，起个大早摘满一筐荇菜在老地方等候淑女，见面时送上诚意，她节省下来的时间不都归你了吗？

9、关关雎鸠，在河之洲。
　　窈窕淑女，在河之洲。
　　惊鸿一瞥。在河之洲。
　　于是，相思成灾。

　　夜深了，却不能入梦，满脑子都是你，你的窈窕身影，你的温婉神情。连着你身后的河水，连着你身后河岸上一行行的荇菜，青青的，仿佛你的绿色罗裙，在水波里，温柔飘动……
　　就是不能入睡，就是辗转反侧，就是寤寐思服。
　　水草交错的河岸。
　　薄雾微起的河流。
　　琴声，在清晨的薄雾和水波里，婉转流动，和着雎鸠的鸣声，依着清风，拂向你所在的方向。
　　连绵起伏的青山，柔软安静的水湄的深处。
　　你，一直，没有，回头。

　　关雎，美在窈窕，美在辗转寤寐的相思，美在琴瑟友之的希望，还美在那份，遥遥的，在河之洲的怅惘。
　　那个窈窕的女子，走过了秦时的明月汉时的清风，走过了孤烟的大漠长河的落日，走过了三月江南的小桥、迷离的雨巷，还走过了每一个黄昏和清晨的细雨飞雪。
　　一直，走在每一个中国人的心中。

10、关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。参差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，辗转反侧。参差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。参差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，钟鼓乐之。——《诗经·国风·周南·关雎》

东方泛白，清晨的露珠清洗了昨日洒下的尘埃，清清的，凉凉的，把一股爽人的气息铺展开来。远处的小河，缓缓地流淌，那一股流水，跨过一片绿野，轻轻地在草叶间画出一条清冽的飘带。婉转、轻盈地穿越苍老的时空，在这片勃勃的草地里曼舞，温柔细语间，把你的心锁住，牵着你的思绪，漫步于蓝天下、碧草间。在这里，时间没有定格，每一瞬间都是柔情脉脉。

流水的气息吸引了他，他穿过原野，湿漉漉的野草沾湿了他的鞋子。他刚要返回，几声悠然、甜滋滋的鸣叫勾住他的心，逼迫他的眼睛去寻觅，指引他的耳朵去倾听。一声，又一声，那是呼应。他往河边走去，一阵清凉在脚底乱窜，直往心头钻。水中的沙洲，静静地躺在柔波的怀抱里。

春风几度乱人意，只羡今朝眠双双。几度凉意，轻抚而来，羽毛乱了，失却了平整与光滑，这无关紧要，他会为你抚平。相互依偎，早已忘却了过客的脚步，无谓的惊扰。碧水时时流，青草日日新，不变的，是他对你的情。潮起潮落，日落日出，总有循环与往复，你的情意永远是缠绵，你没有说出，他早已知晓。神仙又如何，只是孤单的逍遥，哪里胜似你们，青草碧云，双喜双飞，云卷云舒，形影相随。

沙洲上，柔乡里，它们在呢喃，互诉钟情与坚贞。唯有他，只能充当此时的过客，望而却之，求之不得。雎鸠关关，伊人何在？他环顾四周，静悄悄地，只有青草在抗议他的踩踏，吱吱地，嚷个不停。他不敢出声，吟诗不得，他生怕惊吓了它们，也打破了宁静的梦。

夜夜梦里，每每与他相会者，何处觅得？梦里花开，几时芳菲，醒来无休，唯有恋叹，花落有谁怜？昨夜，城南，柳湖畔，她说明月的倒影更胜明月本身。他曾想亲口告诉她，那倒影可鉴他真心，如今却只好对这雎鸠倾诉，也不知它们是否能听懂。她柔嫩的手指，滑过他的脸颊时，可知道他内心的焦灼与亢奋使得耗尽世间的语词也不足以形容。而现在，她又在哪里呢。别告诉他那是梦，不要轻易地否定它的真实，而认定它的虚妄。即使在等待中忍受这一份煎熬，他也愿意。

黄昏已逝，夜上梢头。床头有丝丝凉意，这凉意浸入他的皮肤，渗入骨髓，漫过心头。这柔嫩中不乏锐气，不比洪水，一阵狂澜，那么鲁莽。它是一点一点地浸湿，如柔荑抚过，在不经意的陶醉间滑入冰河，心与意，被寒意困住，动弹不得，只好任由它，不知不觉地死了心，如寒夜悄然无声，连最后的呻吟也没有，淹没在无尽的空虚中。

夜无眠，他披衣而起，轻轻掩上门，踏着皎洁的月光，穿过街巷。脚下沙沙作响，那是被他踩疼了的月光发出的抗议。一阵阵阴影在他的头顶掠过，是隐藏着月亮的那片云的影子。飕飕微风把他带到城南柳湖边，空寂无声。垂柳依依，湖水未曾枯竭，明月还在倒映，人呢？梦中相会之处，如今他已到来，伊人为何失约？辗转反侧，枕边依旧飘着那股幽香，那声呢喃。他凭着感觉，依着清晰的笑容，寻到了这里。本以为今夜可以相见，料不到陪伴他伫立此处的，却是清风，吹散他的心的清风，而它，却吹不散他的思念。倘若今夜在此宿上一宿，她能否辨认他的足印，从梦里寝室寻到这里呢。

幽草河边生，雎鸠沙洲鸣。野渡无人，孤舟自横。他独自踏上河岸小舟，用竹篙撑离，让它在河中肆意流荡，潇洒中带有几分失落与惆怅。倘若此时正值夜深人静，带上一壶酒，在舟中月下独酌，那风味又是如何？把这些天积压的喜与忧，化作酒气，吞入愁肠。

正当他独自发呆时，一阵少女清脆的笑声捉住了她的思绪。一群花花绿绿的女子在河边采摘荇菜。那白色、黄色的荇菜映照着她们身上的裙子，优雅的身姿与清丽的笑声充斥了大片的荇菜。那个黄色衣服的姑娘那么眼熟，似曾相识。小舟渐渐地靠近她，但她并未察觉。手起手落，整个身子也随着飘移，微风吹来，拂动她的裙子，缭乱了头发。一缕黑发遮住她的额头，她停下手中的动作，撩起发丝，他看清了她的脸。真的是她，他几乎惊呼。窈窕淑女，君子好逑。她是淑女，风姿窈窕；他是君子，好逑淑女。他不忍心惊动她，可徐徐而来的小舟漾起的波纹使荇菜从她的手中滑落。她不免抬起了头，先是微蹙，接着是微笑。她站起来，面对着他，稍微的腼腆却不失风雅。巧笑倩，美目盼，目波澄鲜，寻脱莹步摇。

他认定了她就是他苦苦追寻的淑女。他帮她采摘荇菜，他想，袅袅炊烟在她家升起时，他们是否能在一起等待，一起品尝它。她投以脉脉目光与温情笑靥，回报他。何时方能与卿会？待到下次采摘时。人之常情，总有离别，虽有太多的不舍，他也已经满足了。他知道自己已经爱上了她，而她，也随着这次的邂逅，身陷情海。

思念过度，反而招来夜无眠，她采摘荇菜的身影让他无法入睡。他会弹琴鼓瑟，敲钟击鼓，何不与她合奏一曲？即使不能比翼双飞、白头偕老，亦可与之同享求爱之乐。他风华正茂，她亦情窦初开，诸如礼法之类，束缚已久，皆可抛而弃之。

艳阳天，小河边。他抱着瑟，登上轻舟，优雅的身影也出现在岸边。是她，抱着琴，一袭清秀。他们微笑互视，她登上小舟。琴瑟呼应，清音缭绕，小小船舱里，充满了和谐欢快的音符。这时候，音乐是最好的沟通语言与沟通方式。配着空旷的原野，这片乐曲的天地已属于他们了。

他回到家里，诗情涌动，隽秀笔墨下，流出一曲：关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑……

依旧是野外，舟中，他为她击鼓而歌，一曲毕，她笑了，开心地笑了。一朵荇菜花在脸上绽放，河边大片的荇菜花都是她的笑靥。究竟哪里是笑脸，哪里是花，已经分不清了，也没有必要分清，含混岂不更富魅力？

他说，假若有侯府求亲，是否应允踏入侯门。她微笑地摇了摇头，侯门深似海，与君离别日，已为路人萧郎时，舍得？他也笑了。　

执子之手，与子偕老，默默对视，写下诺言与真诚，瞬间已成万年情。

11、“窈窕淑女，君子好逑。”这一句应该是无人不知无人不晓，记得姜昆以前有一段小品，说“君子好逑”是男人都喜欢足球的意思，虽然只是一个善意的玩笑，但慢慢发现这并不是仅仅只是只在舞台上存在的笑话，由于现代人对古代句子的读音、意思的误读跟误解，弄出来的意思是千差万别。比如说，把“窈窕”理解为身材好，“好逑”理解为喜欢追求，这句话的意思就成了“男人啊，就喜欢追求身材好的漂亮妹妹。”要是孔子泉下有知，一定会被这句话气得活过来。“诗无邪”的《诗经》被解读出好色之徒、衣冠禽兽的意思，相信孔圣人大概是接受不了的。在古人的文章里“窈窕淑女”主要指品德上，跟现在的意思也有很大的出入，而其中“逑”跟“仇”相通，是为伴侣的意思，“好”应为三声，意为“窈窕淑女是君子的好伴侣”。

这里又扯扯个人对于“逑”的一些理解，刚刚说了“逑”是与“仇”相通的，而“仇”是有“仇人”、“仇家”等等意思存在的，放在这里好像是不适合，但中国有“欢喜冤家”之说，所谓“冤家”也有“仇人”的意思再里边，这个时候再一理解，不禁觉得古人对于世事的洞悉，实在是让人赞叹。老夫老妻之间经常笑骂对方“你个老不死的”，虽然乍听起来寒意顿起，但细细体味，只觉两人之间的一种亲密，爱恨交织的心情体现得淋漓尽致，爱之深恨之切，大概只有爱人之间才能体会到这种感情。年轻女孩子故做嗔怒状轻轻打男孩子一下，一脸幸福的说“你个大混蛋”，电视上常常出现这样的画面，但随之而来的情节相信大家都知道，男孩会一脸温柔和甜蜜的将女孩子拥在怀里，于我们这些观众而言，这种甜蜜的感觉都希望能够得到。爱人是自己上辈子的冤家仇人，这辈子终于修得共枕眠，所以夫妻间吵吵架、闹闹嘴实为再正常不过的事情，床头吵架床尾和，打是亲骂是爱，不打不骂不自在，这些并不会影响夫妻之间的感情，只会为夫妻、情侣间的生活增添无穷的乐趣。

在赞叹古人思想深邃的同时，不禁想到了现代社会对于中国古代精神的传承有多少？在世界大融合的今天，只有保住了自己的文化，才有立足世界的根本，而对于本国文化的宣传就显得至关重要。所幸很多人已经慢慢认识到了这一点，相信有我们底蕴深厚的文化背景做支柱，终可实现中华民族的复兴。

12、“关关雎鸠，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑。”不知是这首诗唤起了人们对美的追求，还是因为对窈窕的向往才使得这首诗成为千古绝唱，总之，想起一位人，就会不由得想起这首“诗三百”的开篇。

13、“爱情”是建于生理需求基础之上的一种异性之间的心灵倾诉与心理关怀，是荡漾于心胸之间撩人奋起的一种绵绵情愫。爱情是婚姻的基础，婚姻是家庭的支柱，家庭是社会的基石。因此，尽管在许多人心中浑然不知“情为何物”与“爱为何因”，但是，文学的描摹与世间的寻觅却一直没有停歇。翻开中国文学，从《诗经》里的“关关雎鸠，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑”的求偶鸣叫，到《古乐府》里的“上邪，我欲与君相知，长命无绝衰，山无陵、江水为竭，冬雷震震，夏雨雪，天地合，乃敢与君绝”的信誓旦旦，再到《牡丹亭》、《西厢记》、《红楼梦》里的哭诉与当下小说的大量铺叙，几乎无不为着一个“情”字。“情”让我们百感交集、“愁肠寸断”，“情”让我们心醉神迷、在所不惜。

14、自古至今，淑女都堪称一种稀缺资源。早在几千年前，古人就曾无限深情地吟诵：“关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。”其由衷赞美和无限向往溢于言表，乃至于“求之不得，辗转反侧”。在曾经的男权社会里，女性以取悦男性为荣，即使如此，淑女尚且如此难得；到了日益崇尚女性独立的现代社会，淑女这一稀缺资源，无疑更加奇货可居。