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举世皆浊我独清，众人皆醉我独醒。
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举世皆浊我独清，众人皆醉我独醒。
[译文] 整个世道都浑浊，惟独我屈原一个人干净；所有的人都喝醉了，惟独我屈原一个人清醒。
[出典] 战国 屈原 《楚辞渔夫》
注：
1、《渔夫》 屈原
屈原既放，游于江潭，行吟泽畔，颜色憔悴，形容枯槁。
渔父见而问之曰：“子非三闾大夫与！何故至于斯？”
屈原曰：“举世皆浊我独清，众人皆醉我独醒，是以见放。”
渔父曰：“圣人不凝滞于物，而能与世推移。世人皆浊，何不淈其泥而扬其波？众人皆醉，何不哺其糟而歠其醨？何故深思高举，自令放为？”
屈原曰：“吾闻之，新沐者必弹冠，新浴者必振衣；安能以身之察察，受物之汶汶者乎？宁赴湘流，葬于江鱼之腹中。安能以皓皓之白，而蒙世俗之尘埃乎！”
渔父莞尔而笑，鼓枻而去，乃歌曰：“沧浪之水清兮，可以濯吾缨；沧浪之水浊兮，可以濯吾足。”遂去，不复与言。
2、注释：
三闾大夫:掌管楚国王族屈、景、昭三姓事务的官。屈原曾任此职。
淈(gu3古):搅混。
哺(bu1补):吃。歠(chuo4啜):饮。醨(li2离):薄酒。
高举:高出世俗的行为。在文中与"深思"都是渔父对屈原的批评,有贬意,故译为(在行为上)自命清高。举,举动。
察察:洁净。
汶(wen4问)汶:玷辱。
鼓枻(yi4义):打桨。
沧浪:水名,汉水的支流,在湖北境内。或谓沧浪为水清澈的样子。"沧浪之水清兮"四句:按这首《沧浪歌》也见于《孟子·离娄上》,二"吾"字皆作"我"字。
3、译文1：
屈原被放逐后，在四海间流浪，在湖边一路吟唱，面色憔悴，神情枯槁。（湖上的）渔父见了，问道：“你不就是那位三闾大夫么？怎么竟成了这般模样？”
译文2：
屈原被放逐之后，在江湖间游荡。他沿着水边边走边唱，脸色憔悴，形体容貌枯槁。渔父看到屈原便问他说：“您不就是三闾大夫吗？为什么会落到这种地步？”
屈原说：“世上全都肮脏只有我干净，个个都醉了唯独我清醒，因此被放逐。”
渔父说：“通达事理的人对客观时势不拘泥执着，而能随着世道变化推移。既然世上的人都肮脏龌龊，您为什么不也使那泥水弄得更浑浊而推波助澜？既然个个都沉醉不醒，您为什么不也跟着吃那酒糟喝那酒汁？为什么您偏要忧国忧民行为超出一般与众不同，使自己遭到被放逐的下场呢？”
屈原说：“我听过这种说法：刚洗头的人一定要弹去帽子上的尘土，刚洗澡的人一定要抖净衣服上的泥灰。哪里能让洁白的身体去接触污浊的外物？我宁愿投身湘水，葬身在江中鱼鳖的肚子里，哪里能让玉一般的东西去蒙受世俗尘埃的沾染呢？”
渔父微微一笑，拍打着船板离屈原而去。口中唱道：“沧浪水清啊，可用来洗我的帽缨；沧浪水浊啊，可用来洗我的双足。”便离开了，不再和屈原说话。
译文3：
屈原被放逐以後，来往於江潭之间，在水边且走且叹息，看起来憔悴枯瘦，一副病态愁容。渔夫看到了就问他：「你不是三闾大夫吗？为什麽会流落到这个地方来呢？」屈原回答说：「全天下的人都污浊了，只有我是清白的，所有的人都昏醉了，只有我是清醒的。所以就被放逐了。」渔夫说：「一个才德兼备的人是不会执着拘泥於外物的，而且能够配合时局转变作为。全天下都污浊了，为什麽不跟着同流合污呢？所有人都昏醉了，为什麽不跟着饮酒享乐呢？为什麽要思虑得那麽深远，表现得那麽清高，而使自己遭到放逐呢？」屈原回答说：「我听说刚洗过头的人一定要把帽子拍乾净才戴上；刚洗过澡的人，一定要把衣服抖乾净才穿上。怎麽可以用洁净的身体去承受污秽的东西呢？宁可投身到湘江的流水中，葬身在江中的鱼肚里；怎麽可以用清白的人格，去蒙受人世间的尘土呢？」渔夫微微一笑，敲击着船板要离开了，一面唱着歌说：「沧浪的水清澈的话啊，可用来洗我的帽带，沧浪的水污浊的话啊，可用来洗我的双脚！」然後就离去了，不再和屈原说话。
4、 关于《渔父》的作者，历来说法不一。最早认定为屈原作的，是东汉王逸的《楚辞章句》。《楚辞章旬》是在西汉末年刘向编的《楚辞》的基础上作注。在《楚辞》中，《渔父》已作为屈原的二十五篇作品之一收入。据此，则认定屈原作《渔父》，又可上推至刘向时。后世认同屈原作《渔父》，影响较大的有南朝梁代萧统编的《昭明文选》和南宋朱熹的《楚辞集注》。但此说漏洞颇多。从外证来说，司马迁在《史记·屈贾列传》中引述《渔父》文字时，只是作为行文的一部分，而并非作为屈原的原作转引。王逸《楚辞章句》在明确指出“《渔父》者，屈原之所作也”之后，又说“楚人思念屈原，因叙其辞以相传焉”，则作者又非屈原而成了“楚人”。从内证来说，《渔父》中的屈原表示“宁赴湘流，葬于江鱼之腹中”，以下当是赴湘自沉的一幕，似不可能再有心绪用轻松的笔调续写“莞尔而笑”的渔父。何况全文采用第三人称，亦与屈原作为此文作者的身份不合。故近人一般都认为此文并非屈原所作。郭沫若说：“《渔父》可能是深知屈原生活和思想的楚人的作品。”(《屈原赋今译》)按之作品的实际，这一推断还是比较可信的。
《渔父》中的人物有两个——屈原和渔父。全文采用对比的手法，主要通过问答体，表现了两种对立的人生态度和截然不同的思想性格。全文六个自然段，可以分为头、腹、尾三个部分。文章以屈原开头，以渔父结尾，中间四个自然段则是两人的对答。
在第一部分中，屈原开始露面。文章交待了故事发生的背景、环境以及主人公的特定情况。时间是在“既放”之后，即屈原因坚持爱国的政治主张遭到楚顷襄王的放逐之后；地点是在“江潭”、“泽畔”，从下文“宁赴湘流”四字看来，当是在地近湘江的沅江或沅湘间的某一江边、泽畔；其时屈原的情况是正心事重重，一边走一边口中念念有词。文中以“颜色憔悴，形容枯槁”八字活画出屈原英雄末路、心力交瘁、形销骨立的外在形象。
第二部分是文章的主体。在这部分中，渔父上场，并开始了与屈原的问答。对渔父不作外形的描述，而是直接写出他心中的两个疑问。一问屈原的身份：“子非三闾大夫与?”屈原曾任楚国的三闾大夫(官名)，显然渔父认出了屈原，便用反问以认定身份。第二问才是问话的重点所在：“何故至于斯?”落魄到这地步，当是渔父所没有料想到的。由此一问，引出屈原的答话，并进而展开彼此间的思想交锋。屈原说明自己被流放的原因是“举世皆浊我独清，众人皆醉我独醒”，即自己与众不同，独来独往，不苟合，不妥协。由此引出渔父的进一步的议论。针对屈原的自是、自信，渔父提出，应该学习“圣人不凝滞于物，而能与世推移”的榜样，并以三个反问句启发屈原“淈泥扬波”、“餔糟歠酾”，走一条与世浮沉、远害全身的自我保护的道路。他认为屈原不必要“深思高举”，从思想到行为无不高标独立，以致为自己招来流放之祸。渔父是一位隐者，是道家思想的忠实信徒。老子说：“和其光，同其尘。”(《老子》)庄子说：“虚而委蛇。”(《庄子·应帝王》，后世成语作“虚与委蛇”)渔父所取的人生哲学、处世态度，正是从老庄那里继承过来的。他所标举的“圣人”，指的正是老、庄一类人物。儒家的大圣人则说：“道不同，不相为谋。”(《论语·卫灵公》)坚持“苏世独立，横而不流”(《九歌·橘颂》)的高尚人格的屈原，对于渔父的“忠告”当然是格格不入的。他义正辞严地进一步表明了自己的思想、主张。他以“新沐者必弹冠，新浴者必振衣”的两个浅近、形象的比喻，说明自己洁身自好、决不同流合污的态度。又以不能以自己的清白之身受到玷污的两个反问句，表明了自己“宁赴湘流”，不惜牺牲性命也要坚持自己的理想。屈原在《离骚》中就曾旗帜鲜明地表示过：“亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔!”“既莫足与为美政兮，吾将从彭咸之所居!”《渔父》中的屈原，正是这样一个始终不渝地坚持理想、不惜舍生取义的生活中的强者。司马迁将《渔父》的文字作为史料载入屈原的传记中，当也是有见于所写内容的真实性，至少是符合屈原一以贯之的思想性格的。
全文的最后一部分，笔墨集中在渔父一人身上。听了屈原的再次回答，渔父“莞尔而笑”，不再答理屈原，兀自唱起“沧浪之水清兮”的歌，“鼓枻而去”。这部分对渔父的描写十分传神。屈原不听他的忠告，他不愠不怒，不强人所难，以隐者的超然姿态心平气和地与屈原分道扬镳。他唱的歌，后人称之为《渔父歌》(宋人郭茂倩《乐府诗集》第八十三卷将此歌作为《渔父歌》的“古辞”收入)，也《沧浪歌》或《孺子歌》。歌词以“水清”与“水浊”比喻世道的清明与黑暗。所谓水清可以洗帽缨、水浊可以洗脚，大意仍然是上文“圣人不凝滞于物，而能与世推移”的意思，这是渔父和光同尘的处世哲学的一种较为形象化的说法。
最后这一部分，不见于《史记》屈原本传中。从全篇结构来说，这一部分却是不可或缺的：它进一步渲染了渔父的形象；渔父无言而别、唱歌远去的结尾，也使全文获得了悠远的情韵。不少研究者认为《渔父》这篇作品是歌颂屈原的。但从全文的描写、尤其是从这一结尾中，似乎很难看出作者有专门褒美屈原、贬抑渔父的意思。《渔父》的价值在于相当准确地写出了屈原的思想性格，而与此同时，还成功地塑造了一位高蹈遁世的隐者形象。后世众多诗赋词曲作品中吟啸烟霞的渔钓隐者形象，从文学上溯源，都不能不使我们联想到楚辞中的这篇《渔父》。如果一定要辨清此文对屈原与渔父的感情倾向孰轻孰重，倒不妨认为他比较倾向于作为隐者典型的渔父。
《渔父》是一篇可读性很强的优美的散文。开头写屈原，结尾写渔父，都着墨不多而十分传神；中间采用对话体，多用比喻、反问，生动、形象而又富于哲理性。从文体的角度看，在楚辞中，唯有此文、《卜居》以及宋玉的部分作品采用问答体，与后来的汉赋的写法已比较接近。前人说汉赋“受命于诗人，拓宇于楚辞”(刘勰《文心雕龙·诠赋》)，在文体演变史上，《渔父》无疑是有着不可忽视的重要地位的。
附带说几句，传统上一般将楚辞作为诗的一种别体——一种带有地域性的诗体，《渔父》虽是散文(部分语句也押韵)却又饱含诗意，颇似现代所称的散文诗。所以本文也将《渔父》列入“先秦诗”之中加以评析。 (陈志明)
5、举世皆浊我独清，众人皆醉我独醒。
本篇通过屈原放逐后和渔父的对话，显示出屈原的忠君爱国的崇高品质。大家都污浊，只有我一个人清廉；大家都沉醉，只有我一个人清醒。这就是被放逐原因。这话听起来似乎很离奇。但仔细一想，这真是亘古不易的道理。试想，大家都腐败，大家都沉醉，又怎能容得一个清廉、清醒的人呢？被排挤，被放逐了，还要落下奸邪的罪名。短短的两句话，把楚国的昏庸、腐朽概括得淋漓尽致；从另一个方面，则又把屈原的忠实、高洁对比地显示了出来。
沧浪之水清兮，可以濯吾缨；沧浪之水浊兮，可以濯吾足。
屈原被放逐后，在和渔父的一次对话中，渔父劝他“与世推移”，不要“深思高举”，自找苦吃。屈原表示宁可投江而死，也不能使清白之身，蒙受世俗之尘埃。渔父走了，唱出了上面的几句歌：沧浪的水清，可以洗我的帽缨；沧浪的水浊，可以洗我的脚。这仍是“与世推移”的意思。在渔父看来，处世不必过于清高。世道清廉，可以出来为官；世道浑浊，可以与世沉浮。至于“深思高举”，落得个被放逐，则是大可不必。屈原和渔父的谈话，表现出了两种处世哲学。
6、《楚辞·渔父》诗曰：“屈原既放，游于江潭，行吟泽畔，形色憔悴，形容枯槁。渔父见而问之曰：子非三闾大夫欲？何故至于斯！屈原曰：……举世皆浊我独清，众人皆醉我独醒，是以见放。”根据以上的文字记载，司马迁才在《史记·屈原列传》里，为这位大诗人画了很经典的肖像：“屈原至于江滨，披发行吟泽畔，……于是怀石遂自投汨罗以死。”中国第一位有名有姓的诗人，就这样以“披头士”的形象，满面愁容地出现在文学史里。后世的许多屈原画像，都截取了屈原的这个侧影，因为它是最传神的。这出自于人们对屈原精神的揣测。
看见这幅肖像，知道我首先想到了什么？我想到理想主义者的孤独。屈原绝对是一个理想主义者，所以才那么不合群，无法适应环境，听听他在《渔父》中怎么喃喃自语的吧。“举世皆浊我独清，众人皆醉我独醒，是以见放！……宁赴湘流，葬于江鱼之腹中，安能以皓皓之白，而蒙世俗之尘埃乎？”这是一个有洁癖的人啊。也许所有的理想主义者，精神上都有程度不同的洁癖。屈原是病得最重的。宁肯葬身鱼腹，也拒绝藏污纳垢。他果然说到做到了。
那么多人都在同流合污或随波逐流，那么多人都能做到眼不见为净，为什么屈原做不到？屈原，为什么和现实的关系搞得这么紧张？惹不起，难道还躲不起吗？是的，屈原能躲得开楚怀王，躲得开楚顷襄王，躲得开嫉贤妒能的上官大夫、令尹子兰以及诸多小人，却绕不过心底铁尺般的原则。道德上的至高至洁，如同严酷律令，使他无法做到普通人轻易就能做到的事情，既然不愿加入庸俗的大合唱，只能让灵魂在荒郊野外独舞了。“众人皆醉我独醒”，屈原，连装醉都不会，连装糊涂都不会。
眼里揉不得沙子的屈原，心里揉不得沙子的屈原，活得很累的。你也太爱干净了！瞧瞧这杂乱无章的世界，哪块地方不肮脏？你心里容不下世界，世界也就容不下你呀。三闾大夫，你能听听我的劝吗？虽然我知道自己的劝告，不见得比那位渔父高明到哪里。
理想主义者是听不进劝的。如果他听见了现实的劝，就不再是理想主义者了。我之所以认定屈原自始至终都是理想主义者，甚至作为理想主义者而死，就因为怎么劝都无法使他回头。回头就是岸啊，他偏偏要往水更深的地方走去。屈原为什么不愿放弃理想，归根到底还是因为太爱干净，举世混浊，只有头脑里的理想国是干净的。他死也要做理想的臣民。如果失去了理想，他也就丢了魂，比亡国奴好不到哪里。
正是这种清洁的精神（一种褒义的“洁癖”），使屈原保持了前无古人、后无来者的孤独与纯粹，也使屈原成为屈原，成为我们不得不仰望的对象。
正是这种对理想的苦守，使屈原超越了现实。
关于屈原为什么投江，在谭家斌着《屈学问题论》里，概括了十种说法：愤世说，殉国说，洁身说，尸谏说，谋杀说，救主说，殉道说，政治悲剧说，殉楚文化说……我觉得跟殉国同样悲怆的，是殉自己的理想。屈原也是在殉国，只不过殉的是自己的理想国啊。他理想中的楚国，跟现实中的楚国，肯定不一样。这也正是他伤心透顶的原因。他理想中的祖国，跟现实中的楚国甚至是两码事。只不过他自己意识不到罢了。他头脑里有一个乌托邦，这才是他真正的祖国！
现在，乌托邦破碎了，梦破灭了，玉碎宫倾，他也不想保全自己了。他不想成为理想国的遗老遗少，不愿活在亡国奴般的耻辱里，更不愿向自己憎恶的现象妥协，也只能固执地给内心的原则打了一个死结。理想都死了，心都死了，活着还有什么劲呢？屈原就这样向水更深的地方走去直至大水漫过头顶。大水淹没了这个想入非非的诗人，也淹没了他头脑中的理想国——直至无迹可循。我们怎么也弄不清他有过哪些稀奇古怪的想法。正是这些想法带给他敢死的力量。
国王让他伤心了。祖国让他伤心了。那是因为他对国王有太多的幻想，他对祖国有太高的愿望。甚至可以说，他心目中有另一个祖国，有另一个国王。与现实的不一致，造成他心理的落差。与其说现实让他失望了，莫如说是理想与现实的反差，让他失望了。他把一切，把一切的一切（包括祖国与国王），想得太好了。更悲哀的是，他太希望一切，一切的一切，跟自己想的一模一样。这怎么可能呢？
屈原是为这种可能而活着的，理想变成现实的可能性，是其生命的动力。屈原，也正是因这种不可能，而死去的。现实是残酷的，理想有时候更为残酷，让人更无法接受现实，融入现实。极端的理想主义者，都有一块心病，都是因为过于相信完美，过于追求完美，而在这根本不可能完美的世界面前，撞得头破血流。与其说屈原是被淹死的，莫如说死于心病，死于心碎。如果说没那么多心事，他原本可以活得好好的。
理想主义者注定是失败的，屈原开了这样的先例，他的诗篇是个人的理想与现实磕磕碰碰留下的伤口。而且他是理想主义者中最不幸的一种：受了致命伤。纵然如此，理想主义者虽败犹荣，这同样也是由屈原最先证明的。他未能避免理想主义者宿命般的失败，却奇迹一样扞卫了失败者的尊严。不仅让悲剧变成一种美，还使失败也变成了一种力量。与这种可以产生久远震撼的失败相比，世俗间林林总总的所谓胜利，反而可能显得疲软。
茫茫人海，胜利者永远是有限的，失败者居多，人的一生中，不如意的时光也大于满意的时光，屈原的挫折，却不只是借助大众的共鸣或同情心而扭亏为赢，而是他赴死的果断，被证明为一种勇气，而不是懦弱。
正如其绝命诗《怀沙》所述，他准备抱一块大石头自沉于汩罗江，紧紧地抱着，而不是撒手，这需要的不只是力气。怀沙，怀沙，石头是重的，身体是轻的。我觉得他抱着的不是石头，而是硕果仅存的理想。他要与不忍舍弃的破碎梦想同归于尽。怀沙，怀沙，理想是重的，现实是轻的。
屈原是残酷现实的牺牲品？我不同意这样的结论。但我尝试着换一种说法：屈原，自愿地成为完美理想的祭品，再没有别的礼物了，他只能用自身来献祭！他选择的祭坛在水上。他正在一步步地走上去……不，只要他能迈出最关键的第一步，就在瞬间改变了自己;普遍的人性变成了超脱的神性。
屈原,就这样离人更远了,离人群更远了,却开始向神靠近。理想主义者的失败,也是在向神致敬。这种并非一般意义上的失败(是失败,而不是失利),必将给那勇于承担失败代价的人, 赢得同样并非一般意义上的荣誉。
屈原的命运是一个样板，预告了极端的理想主义者、追求完美的理想主义者必败，但虽败犹荣。因为如果没有对完美的憧憬，就根本不可能使不完美的世界产生丝毫改变。不，就根本无法打破世间的种种丑陋。我们可以诚实地表示自己无法做到这一点，但不能对有这种超常愿望的人失去敬意。否则，我们也将构成俗世中丑陋的一部分，构成屈原以死反抗的对象。我们或许没有勇气成为理想主义者，但同样也不应成为理想主义的敌人。
一代又一代中国人站在岸上，遥望水深火热的屈原，为什么要一遍又一遍呼唤“魂兮归来”？那是因为人们尊重这样的灵魂，希望他永久存在，而不堪忍受其缺失。是的，理想主义者无力改变这个世界，但可以改变这个世界上众多看客的心灵，并通过自己感染过的更多的心灵，去合力使世界变得美好。
7、“举世皆浊我独清，众人皆醉我独醒”这是司马迁在《史记•屈原本纪》中形容屈原的。As we know,屈原先生在国君昏庸，国民苦难中投江了。这唯一的清醒者是如此的痛苦，恰是因为他是唯一明智的。而在我看来，司马迁借着评价屈原，说出了自己与其相类似的痛苦。
这是一种怎样的痛苦？不是撕心裂肺或哭天抢地，而是由内心最深处那本该最温暖的地方，隐隐地渗透，蔓延至身心的每一个角落，带着清醒的冰冷，带着孤寂的酸楚。这也是一种欲哭无泪的无奈，一种欲说还休的忧愁。他看不下去了，他也无法和其他人一样醉下去，浑浑地了度了余生。于是便投江。
这只是句简单对仗的句子，然而其中透出的苍凉悲哀，荒芜忧郁，确实无与伦比的难以承受。将醉者抛之脑后的会变混浊，最后也一醉不醒：而与众人同醉的，终也将在这浑浊的世间被浮华灌醉。
8、屈原和渔夫的观点我都认同。
其原因有二，但必须把这两点综合分析才可以证明我的认同是对的：其一，屈原和渔夫“各安其主”，屈原是楚国的三闾大夫，他所效忠的是一个国家，他的责任是使国家繁荣富强，而国家的内政是浑浊，昏醉，唯他是清白，清醒着；而渔夫只不过是一皆平民，他的责任是使一家过安稳的日子，就算国亡了他照样过自己的平民小日子。其二，“心智迂腐者为奴，心智清明者为雅士”，渔夫属于第一种人，屈原属于第二种人，这一点使他们二人的看法截然不同。
现在世人未经战事，以为天下已经太平了，于是浑浑噩噩的过日子，使这个世界变的浑浊不堪，为官者虽“能”而不公，他能在期下瞒上，尔虞我诈，行贿受贿，中饱私囊，从而使政治、商场、肮脏不堪，警察、教师、医生，见钱眼开。小市民肮脏的透了，不能公正的处世为人，喜欢画蛇添足，成事不足，败事有余，道德观差的另人发指。
9、又近端午，一名行吟者的苍凉声音，又一次跨越近二千三百年的时空传来，渐闻渐响：“举世皆浊我独清，众人皆醉我独醒”；“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”……屈原，一具肉体的毅然自沉，造就了历史长河中一座永难淹没的精神岛屿。
历史长河中，蕴藏有丰富精神价值的“岛屿”有很多，博大如孔子、智慧如老庄、诤直如魏征、忍毅如太史公、忠勇如岳武穆……许许多多的历史人物都令人高山仰止，即不能至亦心向往之。而在这其中，屈原精神有着无可替代的独特价值，其以或称极端的理想主义精神，对“士志于道”的做法和“士之道”本身，进行了极具震撼力的诠释、示范和实践。
“士之道”，当下可大致理解为“知识分子的精神”或“精英的理念”。依笔者之见，即便到今天，缅怀屈原最大的价值，仍然应该是对“士之道”进行认真求索，并以此引领乃至启蒙某些社会精英。而当下所最应汲取的屈原之“道”的主要特点，是其在爱国、亲民的同时，对现实能够一直保持强烈的痛感，决不奉行“水清则濯缨，水浊则濯足”的随遇而安哲学，并以社稷苍生为己任而不懈努力。“长太息以掩泣兮，哀民生之多艰”，“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”，便是其痛感以及努力的生动写照。
当然，这种痛感可能是极端的─极端到他终于为此自戕，但这种感觉和信念却特别值得敬重。正因为这种痛感的存在，使屈原信仰坚定，不肯苟同，更不屈从，“宁赴湘流，葬于江鱼之腹中”，也决不肯“以皓皓之白，而蒙世俗之尘埃”。这种极端的自洁精神，使屈原具有了区别于许多历史人物的特有启迪作用。可以这样说：从二千二百八十六年前的那个初夏开始，“屈原”两个字便代表了一种精神标高；孤高的屈原精神，成为“士之道”的鲜活标本；《离骚》、《橘颂》、《涉江》等不朽的篇目，成为历代求“道”之仁人志士的精神导师或心灵驿站。自兹而后，江山代有志士出，每从屈原获启迪。
有些“士之道”，并非屈原所首倡，但其却是忠实的实践者。比屈原早约两百年的孔子，强调“士志于道”，认为“士”应以维护社会基本价值为己任，还要求“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁”；比其早约两百年的曾子，认为“士不可以不弘毅，任重而道远”，且要远到“死而后已”的程度；比屈原大约三十岁的孟子，则更是率直提出“天下有道，以道殉身；天下无道，以身殉道”的主张。但真正实践了这些理念、要求和主张的，屈原或称第一人。他明确提出了“苏世独立”、“独立不迁”、“横而不流”、“秉德无私”等宣言，而且摒弃了孔子“天下有道则见，无道则隐”的遁世之想，为己道之不得行而不惜抱石沉水。这种悲壮决绝的理想主义，虽历两千余年仍令人感喟不已。
环顾时下的社会精英也即古之所谓“士”，不仅与世同浊、偕众而醉者比比皆是，甚至不少人还是“先天下之浊而浊”，所愿意尽力担当争取的只是一己之名利。因此，此时继续提倡屈原之“道”，引领社会精英们多些追求，多些承当，多些以天下为己任的情怀，应是相当必要的。是故，特别希望端午节那万千竞渡的龙舟，能够多载回些屈原的精神，并使更多人有机会、有信心重新登临屈原遗留的那座精神岛屿。（文章来源: 香港文汇报）
10、举世混浊我独清，众人皆醉我独醒。
“有的人死了，可他还活着”。这句话可以来形容屈原罢！
屈原因为他的爱国心，因为他的死，让后人都记住了他。对于他来说是“非吾心，毋宁死”他生命的永恒，是因为他的死，自从那一刻到现在，他还是活着。历史上，还有一个司马迁可以与他相比。司马迁为了完成《史记》而，他的苟活，让所有人都记住他，他的生命也是永恒的。虽然他和屈原选择不同但他们却有着永恒的生命。据说，《史记》成了以后，司马迁就死了，如果没有《史记》，司马迁早已不存在了，因为他不会隐忍苟活。而屈原没有什麽挂念的了，活着有何意思？
“屈原之所为兮，与日月兮齐光。屈子之一跳，让名不见经传的汨罗江为后人所铭记，让农历五月五成为特色独具的节日；使生命的雅洁、灵魂的高贵卓立于后世。”这是屈原的美；“风萧萧兮易水寒，壮士一去兮不复还”这成就了荆轲的美。
不仅死，还有活着的时候，他也是一种美。屈原是中国文学史上第一位伟大的爱国诗人，是浪漫主义诗人的杰出代表。他所开创的新诗体——楚辞，突破了《诗经》的表现形式，极大地丰富了诗歌的表现力，为中国古代的诗歌创作开辟了一片新天地。屈原的作品是他坚持“美政”理想，与腐朽的楚国贵族集团进行斗争的实录。他的“美政”理想表现在作品中，就是“举贤而授能兮，循绳墨而不颇”。而且还有他的“虽九死其犹未悔”的精神。在“楚材晋用”的时代完全可以去别国寻求出路，但他却始终不肯离开楚国一步......
正是因为只有他有这种精神，而别人没有，正因为他的悲剧，他才能流传千古。虽然他的生命长度很短，但他的生命变得越来越厚。屈原不再仅仅是我们的，他还是中国的，还是世界的。
丘吉尔面对法西斯的威胁曾说：“不自由，毋宁死。”对于屈原来说：非吾心，毋宁死！
即使被流放两次，他也不随其波逐流。最后，汤汤的汨罗江把它收留了，但是汨罗江水太混了，荡涤不掉它的忧愁；而且汨罗江水太浅了，掩埋不掉它的遗憾。
11、即使世俗的围墙挡住你万丈豪情，但挡不住你铿锵的步伐。做真正的自我，那是淘潜的五斗诗魂；即使厚重的夜幕挡住你满天星斗，但挡不住你心中的灯火。做真正的自我。那是文天祥的零丁绝唱。即使岁月的樊篱挡住你坚强的身躯，但挡不住你的信念。做真正的自我，那是屈原的水中离骚。
“采菊东篱下，悠然见南山。”流云伴着坎坷，来到美丽的桃花园；风雨带着憧憬，来到清幽的山涧；万丈红光透过云雾，照射在晋代的山乡小巷……做真正的自我，不为五斗米折腰，你放弃了污浊的尘世和荣华富贵，只为做真正的自我，远离勾心斗角的官场。江岸边，菊花旁，你悠然其间，这是飘逸洒脱，这是自由不羁。
快哉！做真正的自我，那是淘潜的五斗诗魂。
人生自古谁无死，留取丹心照汗青。”故国河山沦陷的无限慷慨与悲怆，昔日繁华的宫殿早已化为断垣残壁，你像那天边孤独的云，无处着落。河山万里，依然故我。你低头回望，满眼是百姓流离，尸骨遍野，无限感伤涌上心头。但你做真正的自我，宁死不降，一行热泪洒江天，成为零丁洋的千古绝唱。
壮哉！做真正的自我，那是文天祥的零丁绝唱。
“举世皆浊我独清，众人皆醉我独醒。”记忆顺着泪罗江，流过春秋，越过战国。当秦政破郢都的那一刻，你悲愤至极。在叹息中，在号哭中，在悲痛中，你虽背负太多太多的无奈与辛酸，但却做真正的自我，用生命表达你对祖国的忠贞与高洁品行。
悲哉！做真正的自我，那是屈原的水中离骚。
一缕清香一份洒脱，做真正的自我；展示高洁与傲然，那是淘潜的诗魂。
一江春水一曲悲歌，做真正的自我；满载大江与汪洋，那是文天祥的零丁绝唱。
一页历吏一面镜子，做真正的自我，昭示理性与忠贞，那是屈原的水中离骚。
12、能称得上文人的，大概皆有些“傲气”。“举世皆浊我独清，众人皆醉我独醒”、“世界是黑色时我是白色，世界是白色时我是红色”。“傲气”自丹田出，常见的文人总有种浩然之气，清高是骨子里的，不为五斗米折腰，不因微言而改初衷，不由于蝇头小利而游离于自己的底线。不清高的，大概算不得文人。
文人骨子里大概都渴求知音，期盼被认可的。文字如不能振聋发聩，如少人问津、没有喝彩，文人会相当地落寞。“语不惊人死不休”，是许多文人的真实写照。文人不仅要面子，更要里子。文人的需要常是精神层面的，他们渴望心与心的沟通，他们渴求以文字的力量挽救众生，他们大多是善良的。
文人大都是敏感的，他们总是第一时间触摸到这个世界的阴晴圆缺、春花夏阳秋实冬雪，感受到人的喜怒哀乐、人性的冷热，感受到世事的酸甜苦辣，虽然大多文人也是无力无奈无助的。他们敏感的竟识到自身的缺陷也感受到同类的缺陷。他们轻视自己，所以轻视着同类。他们同情着自己，也同情着同类。同为文人，多了些惺惺相惜、多了些悲悯情怀、多了些过于了解之后的腻味。文人常重感觉，感觉没了，心间的灵犀也就消逝了。文人的清醒是一种庆幸也是一种疼痛。所以，人有必要保持一定的钝感力。“难得糊涂”，可换来一定程度的快乐。进步的、成功的文人，总能将自己的敏感度“拿捏”的很有分寸。
文人也是人，凡人的本性、人的劣根，文人皆有。时常感到文人之间的相轻，以及非文人对文人的或讽或羡。文人间的轻视贬损常常是暗地里的刀光剑影。君不见常有二三大文豪狭路相逢展开巷战，直斗得天昏地暗，先是学术争端、动动口舌，急了也不免动员广大民众来当裁判，进而走上法庭的也不是怪事。文人要无“道行”起来，地球人也会手心捏把汗。要是功名无望、事业受挫、工作无进展、爱情失算，可能摊谁也没那么斯文了！但是更多的文人是富则兼济天下、穷则独善其身，用手中的笔作锐器，用自己的良心作盾，为这个社会担当着“抑恶扬善”、“为民鼓与呼”的大责。
13、古朴、浑厚、低沉、沧桑、神秘、哀婉的埙声响起，人仿佛在瞬间被掏空了。魂也随着埙声，飘到了窗外，旋转回荡在天地之间，红尘中所有的烦愁均已成空。只剩下听者的一缕幽思，随着这七千多年的呜咽，追寻着遥远的梦。 一捧微不足道的陶土，被放入火中，受烈焰几多烘烤，炼就了永恒的音符。
在《乐书》中是这样描述埙的：“埙之为器，立秋之音也。平底六孔，水之数也。中虚上锐，火之形也。埙以水火相和而后成器，亦以水火相和而后成声。故大者声合黄钟大吕，小者声合太簇夹钟，要皆中声之和而已”。 古人将埙定为秋音。于是，在埙声中，似乎我们可以看到，西楚霸王被困垓下，刘邦令部下在荒山暮色中唱起了悲凉的“楚歌”，在歌声中定然也会有这肃杀、凄凉、悲戚的埙声。才使霸王倍感一种凄苦与无奈，如一片枯叶飘离枝头，寻不到依托更找不到归宿。在不知何去何从的无限惆怅与惘然中，神色凝重的霸王，看面容悲戚的美人虞姬举剑拂袖独舞，听乌骓宝马对着苍天发出长长的哀鸣。在草木皆兵的秋音中而自刎乌江。 埙韵声声，以幽深、悲凄、哀婉的旋律绵绵不绝地，吹出了屈原魂断汨罗江时仰天长啸吟出的“举世皆浊我独清，众人皆醉我独醒”的诗，吹出了荆轲壮行前慷慨高歌的：“风萧萧兮易水寒，壮士一去不复还”的史，吹出了陈子昂登幽州台写下的千古绝唱：“前不见古人，后不见来者。念天地之悠悠，独怆然而涕下”的人间沧桑。吹出了文天祥过零丁洋时能震荡九天的：“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”的人生独白。这样的埙声，怎么可能不从心底涌动起，一股生命在上，沧桑在下的感觉来呢？
埙不但拥有肃杀、凄凉、哀婉的独特品质。这首《追梦》更赋予其神圣、典雅、神秘、高贵的精神气质。它营造一个绵绵不绝的意境，伴随着埙声起伏，浮躁的心随之变的静谧无比。如天马行空般，随着销魂的音乐，久久地回味着，那种飘忽不定的美感。并会情不自禁地发出：它就是宇宙、它就是山水、它就是心音，它就是情爱，它就是生命的感慨。 这样的埙声，它每一个音符都恰到好处地，勾画出人们心灵相通的轨迹。
人生本就是梦的过程，在这过程中总有这样与那样的东西，被无可厚非地镌刻在痛彻心扉的棱角之上。在寂静的秋风中，聆听这梦的天籁秋音，有谁不会将自己的梦，沉沉地烙在灵魂之中呢？ 梦里飞花，雨敲窗棂，风唤梦回，听一曲埙音，惹一怀愁绪，是谁，轻传旷古余音？是谁，荡浊前世离情？柔情几许，心声一曲，隽刻着曾经的美丽，埙音落处，梦若飞花，随风而逝的，是幽深岁月，那缱绻情怀！
14、一个人在做什么，天在看，地在看，自己也在看。所以，才会有敬天敬地敬自己，畏天畏地畏自己。屈大夫曾悲叹独呼：举世皆浊我独清，众人皆醉我独醒。他的独，意义尚真不可比，他代表着诗人之魂，非常接近于上帝。而我等平俗下庸流之人，或只能一个人独处时，想想独善其身，明哲自保。中庸之辈亦可为君子之称而自当再接再厉，谓之慎独。
15、享受生活，享受孤独的体验。孤独有什么不好？你有更多的时间去思考，去审视自己，去养精蓄锐，准备在热闹的人群中一鸣惊人。孤独的时候，你自己就像挥舞着鹅毛扇一样看世界胡乱摇动，然后可以自得地感叹一些世风日下的话，虽然说有些自恋，但是，这又如何不是很美的享受？徘徊在世外，举世皆浊我独清，众人皆醉我独醒。更何况，又不是孤独了就永远孤独，还可以随意选择融入社会，你会感到，自己就是自己的，永远无法被别人左右。
16、想起了意大利文艺复兴时期的诗人但丁的名言：“走自己的路，让别人说去吧！”这句话知者甚众，但能做到的寥寥。多少人在压力面前选择了随波逐流，丧失了独立思考的能力，使精神世界处于极度压抑的状态。一代影后阮玲玉正是忍受不了世间的流言蜚语，才选择自杀而香消玉殒，离开了这个让她无比眷恋的世界。
“自由之思想，独立之精神”之所以被无数人传颂，源于那是一种境界和品格。屈原们选择了“众人皆醉我独醒，举世皆浊我独清”，为此他们最终也走向了以身殉道。面对黑云压城城欲摧，有几个有“咬定青山不放松”的气概？语云：知之不难，行之惟难；行之不难，终之斯难。当为了理想与追求，去努力奋斗时，同类对此嗤之以鼻，说你是疯子，不自量力。那种痛彻骨髓的孤独之感，只有当事人最为明白。有时把你被送上祭坛的，恰恰是你想拯救的同类，但你依然怀着兼济天下的信念，渴望把愚钝的同类唤醒。想必这就是为了追寻自由所要付出的必要代价吧！
17、孤独，是“众人皆醉我独醒，举世皆浊我独清”的心里独白。 只是，阳春白雪大多曲高和寡，高处不胜寒的孤傲灵魂和心灵是痛苦的。
寂寞，是“拣却寒枝不肯栖”的离群索居，是“有恨无人省”的落寞。有欢乐而没有人分享，有痛苦而没有人分担，哪怕处在闹市街头也仍然是形只影单，独自一人是享受不到友谊和爱情的甘甜的。
很多时候，我们都会觉得自己寂寞或者孤独.
寂寞是一种不被人理解和关怀的苦闷。没有人可以倾诉和交流，没有人关注，虽千万人而独行，那样的心情应该是寂寞而且悲凉的。从而勾起对熟悉的人和事的回忆，通过回忆来派遣那种被陌生环境排斥在外而格格不入的心境。寂寞更像是午夜梦回时，卧在孤枕上听窗外沥沥雨声的感觉。
孤独是选择自我逃避和自我封闭，尽管周围有自己熟悉的人和事物，但是因为自我的孤高和自负，把自己有意识的封闭起来区别于众人。是那种独自高歌而不得知音，是自己放弃下里巴人、高山流水而选择阳春白雪的心境。比起寂寞的那种悲凉凄冷，孤独更多的时候是一种宁静致远的禅境，可孤独更像是独坐葡萄藤下，品茗赏月的感觉。
寂寞不能逃避，只能派遣；孤独可以选择，而且享受。
18、我很希望自己就是一株忘忧草，一株生长在天涯的忘忧草，仰头望蓝天白云悠悠，感触清风习习吹我面。身边百花争艳，万物繁茂，放下一切的忧愁，与天地融为一体。我也想做一棵身处闹市的忘忧草，看世间人物多变化，而我独居一隅享受特有的优雅。读过屈原大夫的“举世皆浊而我独清，众人皆醉而我独醒”，并且很喜欢这句话。留一份清醒给自己，留一份清静的空间让自己自由的呼吸，留一方净土让自己快乐的生活，多美呀。
19、有很多人见到美丽的鲜花，总是喜欢将它们摘下，捧在手里，才觉得是对鲜花的挚爱。对花如此，对人也常常如此，可惜事情恰恰是适得其反啊。再说了，世上有那么多的鲜花，你爱的过来吗？何不撒手远摹近赏，这样不是更为舒心吗？也只有这样，你才不会受时光和时节等外部条件所限制，尽情的欣赏到自己喜欢的东西。
有很多人以为自己很有财富，喜欢追求完美的事物，其实很多时候确是劳心劳力却又是和预期相差太远。完美的东西是没有的，就是接近完美的东西也是很娇贵的，要想维持这一娇贵的事物所花多少的精力，还不如将心态放平些，生活也许更为轻松，心情也会更舒畅些。
有很多人喜欢在马路上追求高速，喜欢奔驰给自己带回的快感，喜欢自己永远都超越别人，不喜别人在自己的前方。但你有没有想过，你的前方只要有路，就有别人的位置，真正想要你的前方没有他人，情况是前方就是悬崖，你已到路的尽头了。就是在这路的尽头，你也不是第一个，也不会是最后一个。
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有很多人都喜欢的东西，很多情况下却会也是错的，人有几个是真正有自己的思想的呢？绝大部分都是人云亦云而已，难怪屈原曰：“举世皆浊我独清，众人皆醉我独醒。”但像他看清了，却还是放不开，也是俗人一个。还不如那渔父听了屈原的话后莞尔而笑，鼓枻而去，乃歌曰： “沧浪之水清兮，可以濯吾缨。 沧浪之水浊兮，可以濯吾足。” 看清了做到了才是真正的大隐者，大智慧者。
20、生活在别人的都市里,偶也会觉得寂寞和茫然,不过没关系,试着抛开身边的喧嚣,也就是说我希望自己能够有一颗空着的心--一颗无碍清澈透明,轻松自如的心,去感受每一个突然冒出的生活细节,亲切的感受每一个迎面而来的生活乐趣,减轻自己活着的压力,把自己变成一个"快乐的羔羊",那样也许会感觉自己是幸福的,因为幸福是精神的充实,心灵的宁静,灵魂的坦荡,更是平淡的白开水,在平凡和喧嚣中感悟幸福不是更俱有意义吗/
我是怎样一个人,也许你不懂,但别人更不懂.总之也只希望所有的朋友,以及自己"只要自己快乐就好",我也相信你的人生之路一定会光辉灿烂,因为你有你的个性,那种"举世皆浊我独清,众人皆醉我独醒"的个性……
21、“举世皆浊我独清，众人皆醉我独醒”，清，清静者也，让身心处于一种安宁的环境之中，思索人生的真谛，探索尘世的奥秘；醒，清醒者也，当众人都沉醉于随波逐流、畏惧权威的大潮之中时，做一个孤傲的独行者，我们可以倍感清醒地看清整个世界，悟透整个人生。
22、“举世混浊而我独清，众人皆醉而我独醒”，面对混沌的世界，我们怎么办？也许家庭、事业、爱情、环境、人情世故等等令你很不顺心，领会屈原的意思虽然很难，但众人皆醉独我清醒，是一种境界；举世混浊我独清是一种追求。在浮躁的时代，在闹心的日子里，我们不妨调整下心态，放下自己的欲望，在平淡中生活，待到阳光灿烂的日子，我们再笑傲东方，再去复制卧薪尝胆的故事。
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庄灿煌的博客 2013-09-10 21:02:37
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