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一为迁客去长沙，西望长安不见家。
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[译文] 被贬谪的人要去遥远的长沙，依恋回望长安不见家园。
[出典] 李白 《与史郎中钦听黄鹤楼上吹笛》
注：
1、《与史郎中钦听黄鹤楼上吹笛》李白
一为迁客去长沙， 西望长安不见家。
黄鹤楼中吹玉笛， 江城五月落梅花。
2、注释：
这是李白乾元元年（758）流放夜郎经过武昌时游黄鹤楼所作。本诗写游黄鹤楼听笛，抒发了诗人的迁谪之感和去国之情。西汉的贾谊，因指责时政，受到权臣的谗毁，贬官长沙。而李白也因永王李璘事件受到牵连，被加之以“附逆”的罪名流放夜郎。所以诗人引贾谊为同调。《千家诗》中诗题又作：题北榭碑。
郎中：官名。
黄鹤楼：近在湖北武昌的长江边上。
迁客：流迁或被贬到外地的官员。
江城：指江夏，今湖北武昌武汉别名“江城”即来自“江城五月落梅花”一句。
落梅花：古笛曲有“梅花落”。
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3、译文1：
做了像贾谊那样被贬到远方的迁客，想念留在长安的家人，回首西望，什么也看不见。在这五月的江城里，只听到黄鹤楼上传来玉笛吹奏《落梅花》的乐曲。
译文2：
被贬谪的人要去遥远的长沙，依恋回望长安不见家园。登上黄鹤楼横吹玉笛，江城的五月听到一曲《落梅花》。
译文3：
一旦成为被贬的官员，在去长沙的途中，西望长安，那里在也没有家了，此时的心情是何等地痛苦。一日与史郎中在黄鹤楼上对饮，忽然听到一阵阵笛声，笛子吹的是“梅花落”，江城五月，正是初夏暖热季节，可一听到凄凉的笛声，顿感有一股寒意袭来，就象置身与梅花飘落的冬季一般。
译文4：
我与前人同为迁客去长沙，西望长安隐隐云山不见家。
黄鹤楼头听得有人吹玉笛，顿生寒意江城五月落梅花。
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4、李白字太白，号青莲居士， 又号“谪仙人”。祖籍陇西成纪（现甘肃省秦安县陇城），701年正月十六生于四川省江油市青莲乡。另一种说法是其父从中原被贬中亚西域的碎叶城（今吉尔吉斯斯坦的托克马克市）所生，4岁再迁回四川绵州昌隆县（今四川省江油市）。中国唐代伟大的浪漫主义诗人，被后人尊称为“诗仙”，其诗大多为描写山水和抒发内心的情感为主。他与杜甫并称为“李杜”。
李白出生于盛唐时期，但他的一生，绝大部分却在漫游中度过，游历遍迹了大半个中国。二十岁时只身出川，开始了广泛漫游，南到洞庭湘江，东至吴、越，寓居在安陆（今湖北省安陆市）、应山（今湖北省广水市）。他到处游历，希望结交朋友，拜谒社会名流，从而得到引荐，一举登上高位，去实现政治理想和抱负。可是，十年漫游，却一事无成。他又继续北上太原、长安（今陕西省西安市），东到齐、鲁各地，并寓居山东任城（今山东省济宁市）。 这时他已结交了不少名流，创作了大量优秀诗篇。李白不愿应试做官，希望依靠自身才华，通过他人举荐走向仕途，但一直未得人赏识。直到天宝元年（742年），因道士吴筠的推荐，李白被召至长安，供奉翰林，文章风采，名震天下 。李白初因才气为玄宗所赏识，后因不能见容于权贵，在京仅三年，就弃官而去，仍然继续他那飘荡四方的流浪生活。安史之乱发生的第二年（756年），他感愤时艰，曾参加了永王李璘的幕府。不幸，永王与肃宗发生了争夺帝位的斗争，兵败之后，李白受牵累 ，流放夜郎（今贵州境内），途中遇赦。晚年漂泊东南一带，依当涂县令李阳冰，不久即病卒。
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5、 “一为迁客去长沙”，就是用贾谊的不幸来比喻自身的遭遇，流露了无辜受害的愤懑，也含有自我辩白之意。但政治上的打击，并没使诗人忘怀国事。在流放途中，他不禁“西望长安”，这里有对往事的回忆，有对国运的关切和对朝廷的眷恋。然而，长安万里迢迢，对迁谪之人是多么遥远，多么隔膜啊！望而不见，不免感到惆怅。听到黄鹤楼上吹奏《梅花落》的笛声，感到格外凄凉，仿佛五月的江城落满了梅花。
诗人巧借笛声来渲染愁情。王琦注引郭茂倩《乐府诗集》此调题解云：“《梅花落》本笛中曲也。”江城五月，正当初夏，当然是没有梅花的，但由于《梅花落》笛曲吹得非常动听，便仿佛看到了梅花满天飘落的景象。梅花是寒冬开放的，景象虽美，却不免给人以凛然生寒的感觉，这正是诗人冷落心情的写照。同时使人联想到邹衍下狱、六月飞霜的历史传说。由乐声联想到音乐形象的表现手法，就是诗论家所说的“通感”。诗人由笛声想到梅花，由听觉诉诸视觉，通感交织，描绘出与冷落的心境相吻合的苍凉景色，从而有力地烘托了去国怀乡的悲愁情绪。所以《唐诗直解》评此诗“无限羁情笛里吹来”，是很有见解的。清代的沈德潜说：“七言绝句以语近情遥、含吐不露为贵，只眼前景，口头语，而有弦外音，使人神远，太白有焉。”（《唐诗别裁》卷二十）这首七言绝句，正是以“语近情遥、含吐不露”见长，使人从“吹玉笛”、“落梅花”这些眼前景、口头语，听到了诗人的弦外之音。
此外，这诗还好在其独特的艺术结构。诗写听笛之感，却并没按闻笛生情的顺序去写，而是先有情而后闻笛。前半捕捉了“西望”的典型动作加以描写，传神地表达了怀念帝都之情和“望”而“不见”的愁苦。后半才点出闻笛，从笛声化出“江城五月落梅花”的苍凉景象，借景抒情，使前后情景相生，妙合无垠。
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6、在历史上，湖南伤感至极，彻底沦为一座“殇城”。当屈原流放湖南之后，贾谊又被贬谪来到长沙，再后来柳宗元尾随而至，《岳阳楼记》更是成为“流亡”之音，迁客骚人，多会于此，络绎不绝，甚是荒凉。在《滕王阁序》之中，王勃曾叹：“屈贾谊于长沙，非无圣主。窜梁鸿于海曲，岂乏明时？”贾谊与王勃，二人皆以辞采见长，才华横溢，名噪一时，但怀才不遇，均英年早殁。王勃经南昌滕王阁时，将贾谊与冯唐、李广等一并列为盛世悲情之人，不料造物弄人，天妒英才，随后即逝，年仅二十七岁，比“迁客”更“衰”。
性格决定命运，细节关乎成败，机制掌舵得失，兴趣造就事业，一切皆不是宿命！观沧海桑田，几分天定？品人间百味，总是真情！如果注定枯萎，不若纵情燃烧，“白日放歌须纵酒，青春作伴好还乡”，人生如此，夫复何言？（千里绝音尘，骊宫夜未央）
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7、 一为迁客去长沙，西望长安不见家。
尚能铭记“迁客”二字的如今还有多少？
我也开始学会了逃避。用秒数计算时间，用粉底遮盖过往。
猎猎西风吹不散的缱绻故事。难道看着西湖的浊水，流淌到香江……
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8、唐代诗人，尤其是盛唐诗人在进行诗歌创作时，特别注意诗歌意境的气氛、情调，追求意境的整体感，使之弥漫着浓烈的情思、气氛，在你还没有细细品味、领略其意境的具体意蕴之前，便把你带入某种气氛、情调之中，牵动着你的直觉，引诱你去体悟、玩味。其创作思维的特征突出表现在注重直觉感受和体悟。
我们再看李白的《黄鹤楼闻笛》：“一为迁客去长沙，西望长安不见家。黄鹤楼中吹玉笛，江城五月落《梅花》。”这首诗是李白长流夜郎途经黄鹤楼时写的。《梅花落》是横吹曲中的笛曲，常用来表现飘零之感。此处诗人既不着力写景，也不用意抒情，而是一心表现自己的直觉，表现自己所体悟的氛围：置身仲夏的江城，微风中传来渺远的笛声，既零乱凄凉，又飘忽不定；既伤感悲哀，又怅惘迷茫……各种各样的感觉错综纠结，一切都弥漫在这笛声之中，造成一种情思，一种促使人去感受体悟的氛围。
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9、《与史郎中钦听黄鹤楼上吹笛》写于流放之初。想李白遽蒙大难，惶惧莫名，友人相送，亦难解忧愁，当是心如乱丝，愁绪纷沓也。然细揣此诗主旨，竟是怨愤重于悲愁，似有异于历来世人之解释。试申言之：
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此诗止写三事：
⑴ 同为迁客。“一为迁客去长沙，西望长安不见家。”“一”者，同也。点出长沙且以“一”字发端，非仅申迁客意而已，乃意在强调同为迁客，强烈暗示自身忠而被诬，与屈原、贾谊同命也。注家无视“一”字真正含义，多疏忽于此，然此怨愤不平之心乃全诗第一要义，岂可忽略？（屈原流放于洞庭湖周围湘、资、沅、澧一带各地，最远至沅江西端之溆浦，自沉于湘江之东汨罗江，可视为放逐长沙；贾谊曾谪贬为长沙王太傅；李白虽属流放更远之黔中郡夜郎县，然亦缘流放而去长沙。唐天宝十四载即公元754年，安禄山于范阳起兵造反，次年攻陷潼关，玄宗携太子李亨仓皇出逃西蜀，途中命其第十六子永王李璘经营长江流域。永王遂奉命起兵讨贼，十二月，水师东下九江时三请李白出庐山，李白应召参加永王璘幕府。次年即公元756年，李亨即帝位于灵武[今宁夏灵武县]，畏惧永王璘势力强大，乃以兵攻之，永王璘猝不及防，兵败金陵，遂被诬为叛逆，李白亦连坐。）
⑵ 西望长安。“西望长安不见家”，西望都城，只觉失落无根，飘摇无着，百感丛集。此句亦非仅申“不见家”之去国情而已，盖爱国者而被诬作叛国者，则于此回首故国时，自必无限留恋与无限悲愤之复杂情意纷至沓来而含蓄无数也。
⑶ 吹笛落梅。“黄鹤楼中吹玉笛，江城五月落梅花。”昔邹衍下狱，六月飞霜，盖怨气所至，上通于天。今曲奏《梅花落》，诗人竟感觉盛夏五月而落梅，则此岂可仅以夸张解释之？殆诗人此时直觉心中怨愤，上通于天，遂使盛夏五月而寒腊梅花纷纷殒落也。
绝句《与史郎中钦听黄鹤楼上吹笛》，止写同为迁客、西望长安、吹笛落梅三事，便淋漓尽致抒发诗人无边怨愤之情，令人想见其谪仙硬骨、不屈头颅！
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10、李白后来在安史之乱时参与永王李璘幕府，李璘事败后被流放夜郎，已年近花甲了。想到平生抱负未能实现，这次无端被朝廷误会，身遭缧绁，不知道何时才能够重获自由。落到这样的结局，他的心中之苦我们都能够理解。所以当他经过武昌黄鹤楼，想起年轻时看到崔颢在这里的题诗，自云“眼前有景道不得。崔颢题诗在上头。”转眼之间，已是多年了，似有隔世之感。于是，满怀悲愤，写下了《与史郎中饮听黄鹤楼上吹笛》：
一为迁客去长沙，西望长安不见家，
黄鹤楼中吹玉笛，江城五月落梅花。
此时的李白，再也不像以前那样踌躇满志，而是满怀深广的忧愁，面对未来感到一片茫然,自然情不能已，分外想念自己的家乡了。家,是经历了大风大浪的人最渴望的避风港,是寒夜里的温柔乡。饱经风霜的诗人落到了这样的地步,他知道，家里的亲人们担忧着他,牵挂着他。西望长安，不知何日传来朝廷大赦的纶音，能够得以自由？到那时，他一定归心如箭,好向亲人们报告自己遇赦得归的佳音！
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11、前人提到贾谊，不约而同的是同情与悲悼，这大约是封建时代许多文人都命途多舛的缘故。昂首天外的李白，也曾低吟“一为迁客去长沙，西望长安不见家”，愁眉苦脸的杜甫，晚年乘一叶扁舟流落湖南，在刚进入长沙地界的《入乔口》一诗中，他就由己及人想到贾谊，“贾生骨已朽，凄恻迈长沙”，而在湘三年，他曾以诗句对贾谊前后六次致意，不胜萧条异代不同时之感。李商隐却不愿轻车熟路地去重复前人，他掉臂独行，另辟蹊径，他强调贾谊的才能格调举世无两， “宣室求贤访逐臣，贾生才调更无伦。”
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12、流浪人生也就是一种无家可归、到处飘泊的人生。这种人生古今中外都有，亦留下了无数流浪者的歌、流浪者的诗、流浪者的传奇。
流浪者不是没有家，而是以这个世界为家，所以往往能够引起人的尊敬和幻想。比起世界上大部分一生关在自己“小鸟笼”里的人来说，流浪者的生活确实潇洒得多，自由得多。他们虽然经常饿一顿饱一顿，经常风餐露宿，但是生活的天地毕竟阔大得多。他们人生的体验和所见到的世面也自然比一般人要深要广，所谓见多识广，实在名不虚传。
所以流浪者之中有许多奇人能人，出了很多了不起的人。就拿(荷马史诗》的作者是来说，便是一个流浪艺人，他走到哪里，就把自己的灵感带到哪里，创造了流传百世的史诗。中国古代的很多名臣侠士，也都是流浪者出身。他们曾一时成为豪门收罗的热门对象，平时作为食客，而到了战时，则是勇将猛士或者谋士。至于一些古代的大诗人，也多是游子生涯，到处飘荡，四海为家，说他们是流浪者，也许一点都不过分。对此，李白有：“一为迁客去长沙，西望长安不见家”的名句，杜甫有：“万里悲歌常作客，百年多病独登台”“可怜处处巢君室，何异飘飘托此身”的绝诗。
到了现代社会，似乎流浪人生更多了。人们虽然大多不愁自己有好房子住，也不至于流落街头，无家可归，但是流浪的感觉却更加强烈了。原因是社会迅速变化，人口迅速流动，人们远离故乡，四处奔波，更有了一种“没有家”的体验。人们找不到自己的家乡，甚至不知道自己从哪里来，到哪里去，人生的过程也就如同流浪一样，到处都是临时的家，随时准备搬到新的地方去。
这就产生了现代流浪人生。它的特征就在于失掉了“根”，人在流浪，心也在流浪，一生没有安定感和归宿感。也许正因为如此，很多流浪者的歌能够风靡世界，在千百万人心中引起共鸣。这里的一首歌你也许很熟悉：不要问我从哪里来，我的故乡在远方，为什么流浪，流浪远方……
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13、 家，它是怎样的一个概念?翻开词典，给人们的诠释是：以婚姻和血统关系为基础的社会单位，包括父母、子女和其他共同生活的亲属在内。
唐·李白有“一为迁客去长沙，西望长安不见家”的那种忧惧；刘禹锡的“山上层层桃李花，云间烟火是人家”那种闲致；宋·朱弁的“诗穷莫与愁如海，洒落难将梦到家”的无奈和李觏的“人言落日是天涯，望极天涯不见家”的那份悲凉。
鲁迅先生则说得直白：家是人们的生处，也是人们的死所。
家，永远是人们生活消费的必需、精神小憩的港湾和温馨无比的寓所。甚至推而广至，我们的民族就是一个家，我们的国家就是一个家，整个地球也是我们人类共同拥有的家园。家的概念如此地广博无比，留给人们的诗梦般的想象力和延伸性。
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庄灿煌的博客 2013-09-10 21:01:31
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