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　　儒学自产生以来，不断地发展、丰富、充实、提高，故能与时偕行，历劫常新。从孔子到朱熹约1700多年，这其中，儒学的发展大体上可分五个阶段：1.先秦儒学时期；2.两汉经学鼎盛，儒学独尊时期；3.魏晋援道入儒的玄儒时期；4.南北朝隋唐儒学与佛道激荡，酝酿发展时期；5.以儒学为主，融摄佛道，提炼升华形成理学，而朱熹则是理学的集大成者。下面略述各阶段的特点并着重阐述朱子在儒学发展中的贡献。
　　先秦儒学有孟荀两大派。孟子对孔学的发展主要有两方面，其一是政治思想，其二是哲学思想。在政治思想方面，孟子对孔子提出的施政纲领原则加以具体化，在哲学上则把孔子思想深化。
　　（一）在政治思想上孟子主张王道、德治。严格区分王道和霸道，王者“以德服人”，霸者“以力服人”。他主张“制民之产”、“保民而王”。提出“民贵君轻”，“得民心”，重教化的思想，是孔子“道之以德，齐之以礼”，“爱人”思想的具体深化，发展了孔子思想。
　　（二）孔子说：“性相近也，习相远也。”（《论语·阳货》）是对人性朴素的实际的描述。孟子提出“性善说”，认为人生来都具“善端”，应该加以扩充，使其充分发展。这种“善端”就是仁义道德的基础。“以不忍人之心，行不忍人之政”，所以孟子的性善论，又是他的“仁政”“王道”等政治思想的哲学理论基础。
　　（三）孔子讲“修己安人”，又讲“知天命”。孟子则提出“尽心、知命、知天”一整套内省修养的程序。孟子认为人性本于“天”，而人心与天心是相通的，因之“反身而诚”、“尽其心”就能知人性本善，扩充发挥此“善端”，就能知天道之实，所谓“诚者天之道也，思诚者人之道也”（《孟子·离娄》）。正因“天人一贯”、“天人同体”，故人可以“知天”、“同天”，而其修养之道则在“强恕而行”，“集义所生”，最后达到“至大至刚”的“浩然之气”，充塞于天地之间。这种“气”不是物质性的气体，而是指人的精神状态。孟子讲的这方面也是孔子“修己”思想的具体深化和发展。
　　荀子是战国末的儒家大师。他与孟子不同，孟子主张性善，荀子主张性恶。孟子法先王，荀子法后王。孟子通五经，尤长于《诗》《书》《春秋》，荀子通五经，尤长于《礼》，主张“隆礼义而杀诗书”（《荀子·儒效》）。孟子辟杨墨，发展了孔子的王道思想。荀子《非十二子》，扬弃百家，批判综合，吸取了法家、道家、名家之长，大大丰富、发展了儒学，使儒学以一个新的风貌出现。其特点是：
　　（一）荀子扬弃儒道，综合创新。他把儒家强调人的主观能动性与道家的自然之天有机地结合起来，既不取孔孟“畏天命”的思想，又摒弃了道家因循消极的态度，严于天人之分，提出“制天命而用之”，“骋能而化之”。（《荀子·天论》）主张改造自然，利用自然服务于人类。显示了新兴地主阶级奋发有为的精神。
　　（二）在政治思想上，主张王霸结合，礼法并用。孔子提倡仁道，以德礼为治，但他并不反对“政”“刑”的统治。孔子对管仲相桓公，“一匡天下”的评价是很高的。孟子则把“义利”“王霸”完全对立起来，重义而轻利，尊王而贱霸。他卑视管仲，不齿为伍。荀子则说：“隆礼尊贵而王，重法爱民而霸”。（《荀子·天论》）他认为王和霸是治理方法上的不同，是初级阶段与高级阶段的区别。因之主张礼法兼施，德刑并用。所以说：“治之经，礼与刑，君子以修百姓宁。明罚慎德，国家既治四海平。”（《荀子·成相》）实为汉代“霸王道杂”统治术的先声。
　　（三）在哲学上荀子也有突出的贡献。在认识论上，他提出“缘天官”和“心有征知”（《荀子·正名》）两者结合起来，认为只有通过感官对外物的感觉才能获得感性知识，但感觉是分散的，表层的，必须把这些感知通过“心”加以综合整理、辨析，才能构成概念、判断，对事物达到较全面的深层次的认识，这就从感性认识达到理性认识的阶段。只看见事物的某一点或矛盾的一个方面，就会造成认识的片面性，荀子把这种片面性叫做“蔽”。为了避免认识上的片面性，荀子提出“解蔽”。他还提出“形具而神生”（《荀子·天论》），在中国哲学史上对物质同精神的关系，第一次作了唯物主义的回答。他继承孔子，强调了学与行的重要性，认为只有通过学习和行为实践才能获得知识，而对是否是正确的认识，是否掌握了真理，最后还得通过行为实践来检验。他说：“善言古者必有节于今，善言无者必有征于人。”（《荀子·性恶》）贵在“有符验”。又说：“不闻不若闻之，闻之不若见之，见之不若知之，知之不若行之，学至于行之而止矣。”（《荀子·儒效》）最后落实到“行”上。行为实践又是检验认识正确与否的唯一标准。荀子总结了先秦唯物主义认识论，对中国唯物主义哲学的发展有突出贡献。
　　孟子和荀子的取向不同，但都宗师孔子，祖述六经。孟子说：“自有生民以来，未有孔子也。”“乃所愿则学孔子也。”（《孟子·公孙丑》）荀子说：“孔子仁知且不蔽，故学乱术，足以为先王者也。一家得周道，举而用之，……故德与周公齐，名与三王并。”（《荀子·解蔽》）认为孔子是全面而无蔽，是他最佩服的人。因之孟荀同属儒家大师。
　　汉代儒学可分为义理之学及训诂章句之学两大派。董仲舒既是理论家又是传《公羊春秋》的大师，他二者兼备，所以成为大儒，最具代表性，为“群儒首”。
　　（一）董仲舒与荀卿的哲学路线不同，但两人有共通之处。其共通点就是董仲舒继承了荀子，扬弃百家，综合创新。董仲舒以儒学为核心，又广泛吸收了阴阳、法、道、名、墨各家，建立了一套天人感应的庞大体系。为汉代正宗神学奠定了哲学理论基础。其取向虽异于荀子，但融铸百家、发展儒学则相同，董仲舒曾作书赞美荀卿，大概就是这个缘故。
　　（二）董仲舒的政治思想是儒法合流，主张德刑并用，以德为主。他的“君神”之说，实际上讲的是法家以权术驭臣下的统治方法。他讲君权神授，屈臣民而申君，高扬君主权力，这正适合封建的中央集权政治的需要，其受到汉武帝的重视和尊崇不是偶然的。
　　（三）董仲舒为公羊学大师，强调“大一统”的重要性。为了巩固“大一统”的天下，董仲舒从政治、经济、意识形态上提出一整套的理论和方法。政治上独尊君权，德刑并用已如上述。经济上反对兼并，“轻徭薄赋”，提出“调均”的理论和“重民”的思想。防止两极分化，“大富、大贫”的出现，以缓和社会矛盾。在意识形态上主张统一思想，“罢黜百家”，定儒术于一尊。董仲舒这一套理论和办法对巩固封建社会秩序，维护“大一统”是有积极作用的。
　　（四）董仲舒的哲学思想里大量吸收了阴阳家的思想，在《春秋繁露》中讲阴阳五行的有21篇，居全书的四分之一强。他以阴阳五行为骨架，炮制出一套天人感应的神学目的论作为其政治论的哲学理论基础。在伦理上他提出“王道之三纲可求于天”。（《春秋繁露·基义》）又说：“夫仁、谊、礼、知、信五常之道，王者所当修饬也。王者修饬，故受天之佑而亨鬼神之灵。”（《贤良对策一》）把“三纲五常”都说成是天意，天经地义。这种理论当然会受到历代封建王朝的极大欢迎，奉为金科玉律。
　　魏晋以来，何晏王弼祖述《老》《庄》而玄学兴起。《老》《庄》《周易》号为“三玄”。玄学的特征是：
　　（一）儒道结合，援道入儒，以道家《老子》的哲学思想来解释儒家经典。何晏注《论语》，王弼注《周易》及《论语释疑》都是如此。何晏作《论语集解》释“为政以德”，引包感曰：“德者无为。”王弼解《论语·述而》“志于道”云：“道者无之称也，无不通也，无不为也，况之曰道，寂然无体，不可为象。”（《论语》邢疏引）以“道”为“无”，“寂然无体，不可为象。”以“德”为无为，完全是以老释儒。阮籍的《通老论》说：“道者法自然而为化，侯王能守之，万物将自化。《易》谓之太极，《春秋》谓之元，《老子》谓之道。”（《太平御览》一引）更是典型地会通儒道，认为孔老所讲的道理只不过是名词不同，实际上完全一致。儒道结合，以道释儒是玄儒的一大特征。
　　（二）玄学讨论的主题是有无、本末、体用、一多、动静、名教自然等。玄学以无为本，“崇本息末”，“名教本于自然”。认为孔子老子庄子所讲的道理，并不是互相对立而是互相补充，儒家讲的名教与道家讲的自然，并不是互相违背，也是互相补充的。儒家本是重实际和社会伦理的，其思维方式也是具象思维，例如汉代大儒董仲舒所讲的“天”就是有喜怒哀乐，俨然是一尊“上帝”。玄学则用抽象思维，“辨名析理”的方法。把《老》《庄》的思辨哲学与儒学结合，综合儒道，使儒学更富于思辨性的理论，从抽象思维的高度，深化了儒家哲学，这是玄儒的贡献，也是玄学的一大特征。
　　东晋以来玄佛结合，南北朝形成儒、佛、道三教鼎立，互相激荡，互相渗透。由于佛教的发展和影响越来越大，到了唐代古文家韩愈力主排佛。古文运动就思想说，实际是从义理上发挥经学。韩愈作《原道》以孔孟的道统传人自居。其弟子李翱阐发《中庸》之义着《复性书》。他们特别提出诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下，认为治心不外天下国家的《大学》《中庸》之道是儒学的核心和优秀传统。他们上承儒家经术，下开宋代理学。
　　宋代理学融摄三教，以儒学为主体而又消化吸收了佛道思想，形成既能维护儒学传统，又富于思辨的理论性，理学可以说是三教思想的升华和结晶。
　　理学以《四书》为基本经典，既具有思辨哲学的性质又有实用价值，成为中国封建时代后期的统治思想，并不是偶然的。朱子是宋代理学的集大成者，也是《四书》的编纂和注释者。研究朱子思想及其贡献，可以概见宋代新儒学的风貌和特征。
　　（一）经学自汉以来定于一尊，由汉迄清一直居于意识形态的统治地位。汉以后的儒者都是依傍经学，通过注解诠释来发展儒学。这里面大体可分为诠释及义理两派。前者偏重于章句训诂考订的工作，一般称为经学家；后者则着重微言大义的阐发，即现代所谓哲学家。朱子既是经学家，也是哲学家。在经学方面，他遍注群经：于《易》有《周易本义》，于《书》有《书经集传》（朱子与其弟子蔡沈共撰），于《诗》有《诗集传》，于《礼》着有《仪礼经传通解》，于《春秋》有仿照《春秋》笔法的《资治通鉴纲目》，于《孝经》有《孝经刊说》。朱子博贯群经，不愧为一位经学大师。
　　（二）自六朝隋唐以来，思想界为儒佛道三教互相激荡。儒家应帝王之道在政治上常居于优势，但与讲心性修养的佛道相比较，在哲学上却显得贫乏。唐韩愈排佛主要是指斥其出世思想违背了儒家的伦理道德，未能从理论上驳倒佛道。随着儒学的发展，这一问题到宋代理学的出现基本上得到解决。朱子说：“今日释氏，其盛极矣。但程先生所谓‘攻之者，执理反出其下’。”（《朱子语类》卷126 ）表明二程察觉到儒家理论上存在的薄弱环节。因之，他们都以不入虎穴焉得虎子的精神，钻研佛道。程明道（颢）出入佛道数十年，最后乃反求诸六经然后得之。儒家自有一套心性之学，修养工夫，其程序井然，功夫踏实。但在隋唐以前很少为学者所注意。随着儒学的发展，为了适应时代和现实的需要，儒家的经典范围也不断有所扩展。二程以《学》《庸》《论》《孟》教人，加以重视，这是一个大的发现。所谓“得不传之ｍì＠①于遗经。”到了朱子才正式把《大学》《中庸》《论语》《孟子》编为《四书》，并以毕生精力着成《四书章句集注》。由于朱子的推崇和注释，《四书》不仅成为经典，其地位甚至超过《五经》。朱子既是遍注群经的经学家又是哲学家，成为孔孟之后最大的儒者。
　　（三）宋代理学以周敦颐为先驱。周子的《太极图》受自穆修，其渊源本出自华山道士陈抟。周敦颐对自己受道教的影响也供认不讳。他说：“始读丹诀信希夷，盖得阴阳造化机，子自母生能致主，精神合处更知微。”（《读阴真君丹诀（注：阴真君丹诀指《阴真君还丹歌诀》陈抟为之作注，此书今存《道藏》。主要讲内丹修炼。阴真君，《周敦颐集》旧本并误作“英”，音近而讹，今订正。）》）可见周子并不回避他读道教丹书，同时表现了他对陈抟的崇信。周子亲手执《太极图》以授二程，可见他对此图的重视。二程大概了解《太极图》的来源，知道这是出自道家，所以有意回避这一问题。在二程的着作中既不谈《太极图》，也绝口不言“无极”。朱子则与二程迥异，他既为周子《太极图说》作注，又撰《太极图说辨》以解诸家之疑难。朱子对于《太极图》推崇备至。他说＠②溪之学“其妙见在《太极》一图。”（《周子太极图通书后序》）又说＠②溪“之学之奥，莫备于《太极》之一图。”（《再定太极图通书后序》）周子说：“无极之真，二五之精，妙合而凝。”（《太极图说》）朱子注云：“真以理言，精以气言。”朱子认为“太极”具理气之全，是宇宙万物的本原。恐怕人们误会，以“太极”为一物，故周子说：“无极而太极。”表明“太极”乃终极之理，为理之大全，太极即是无极，非谓“太极”之上还有无极。所以“无极之真”是言其理。“二五之精”，则指阴阳五行之气，这是形而下者。“妙合而凝”，指理气结合，遂有宇宙万物。可见周子的《太极图说》实际上为朱子哲学理气说作了有力的论据。二程朱子均出入佛老。朱子自十五六岁至二十六七岁出入佛老凡十余年，深受禅宗华严宗影响。朱子说：“释氏云：‘一月普照一切水，一切水月一月摄。’这是那释氏也窥见得这一道理。”（《朱子语类》卷18）这是吸取禅宗之说来阐明“理一分殊”，“一物一太极”之理。朱子说：“人人有一太极，物物有一太极”。这也是佛教中“真如”“佛性”说在理学中的翻版。朱子知识博大，识见高远，气度宏伟。他以儒学为主体，大胆地吸取佛道，融摄三教，建构了一个庞大的系统完整的理学体系，这是朱子超越二程之处。从文化学术史来看，理学是三教思想的升华和结晶。从儒学的发展史来看，朱子集北宋五子（周敦颐、张载、邵雍、二程）之大成，建构了系统完整的理学体系，理学的出现更增加了儒家哲学的思辨性。融摄三教，集理学之大成，是朱子在儒学上的最大贡献。
　　（四）朱子兼综内圣外王之学。朱子一生以讲学着书为主，平生作官加起来不过九年。但每到一地均有所建树。在知南康军任内，减免租税，救活饥民二十余万。在浙东常平盐茶公事期间，则调丰储仓米救济饥民，对于役法、榷酤等“有不便于民者悉厘革之。”（《宋史》本传）在知漳州任内，清丈土地，核实田亩，以杜绝豪强偷税漏税。每到一地还提倡兴修水利，奖励农桑。在五夫家居时创建社仓来互助互济，虽遇凶荒灾害，民不缺食。可见他不仅是坐而言，又能起而行。朱子曾说：“经济夙所尚，隐沦非素期。”（《感怀》）可见他退而着书教学是不得已的。朱子尝说：“孟子以后人物，只有子房与孔明。”（《朱子语类》卷136）朱子推重张良、诸葛亮是从政治上着眼， 推崇其外王之业。但又说他们“粗疏”，粗疏是从义理上着眼，言其见道不精细，只是大体框架上看来不错，是对其外王之业事功上的肯定。这也表明朱子是内圣外王之道并重的。
　　从孔子到朱子经历千七百余年，儒学的发展变化经历五个阶段。每一阶段的儒学均以新的面貌出现。从儒学的不断更新发展，可以看出：
　　（1）每一阶段儒学的发展都是吸收了一些新的东西来充实、 丰富了儒学的内容。如先秦荀子吸取了法家、名家、道家的思想，丰富发展了儒学。汉代的董仲舒吸取了阴阳家、法家、道家、名家的思想来发展儒学。魏晋玄学援道入儒，宋明理学的出现更是融摄三教思想。可见每一阶段的发展总是批判地吸取新的东西来充实儒学，才会有新的内容，新的面貌出现。近世西学东渐，新的儒学将是会通中西，吸取西方的学术思想，来丰富发展儒学，这是必然的。
　　（2）孔子是中国古代文化的集大成者，他学无常师，择善而从，不善则改，尊贤容众的博大宽容的性格为后世儒者树立了不保守，不固步自封，善于抉择，博采众长来充实、丰富、发展自己的榜样。儒学好似大的海洋，不择细流，汇聚百川。这表明儒学具有开放性，不是保守的，自我封闭的。儒学有很强的生命力，故能与时偕行，不断发展，不断更新。
　　（3）随着儒学的发展和时代的需要， 各阶段所侧重的经典有所不同。在先秦孟子长于《诗》《书》《春秋》，荀子隆《礼》。汉代董仲舒则张大《公羊春秋》。玄学阐发《周易》《论语》。宋明理学则以《四书》为主要经典。可以看出在不同的时代儒学所侧重的经典也不同，并且经的范围也逐渐有所扩展。
　　（4）不管儒学怎样发展，千变万化，但祖述五经，宗师孔子， 这一线索是贯彻始终的，变之中有不变，不然就不能称为儒学。
　　字库未存字注释：
　　　　＠①原字为视的左部分加必
　　　　＠②原字为三点水右加产里加兼
　　
　　
　　
孔子研究曲阜32～37B5中国哲学钟肇鹏19981998从孔子到朱子，儒学的发展变化可大致分为五个阶段。从孔子开始，儒学即表现了善于抉择、博采众长的开放性特征，虽然儒家历来祖述五经，宗师仲尼，但每一阶段的儒学都吸收了一些新的东西。而且对儒经的侧重点也有不同。朱熹集理学之大成，兼综内圣外王之学。他博贯群经，集注《四书》，又以儒学为主体，吸取佛道，融摄三教，建构了一个庞大的系统完整的理学体系。钟肇鹏，男，1925年生，中国社会科学院世界宗教研究所研究员。 作者：孔子研究曲阜32～37B5中国哲学钟肇鹏19981998从孔子到朱子，儒学的发展变化可大致分为五个阶段。从孔子开始，儒学即表现了善于抉择、博采众长的开放性特征，虽然儒家历来祖述五经，宗师仲尼，但每一阶段的儒学都吸收了一些新的东西。而且对儒经的侧重点也有不同。朱熹集理学之大成，兼综内圣外王之学。他博贯群经，集注《四书》，又以儒学为主体，吸取佛道，融摄三教，建构了一个庞大的系统完整的理学体系。

网载 2013-09-10 20:45:54

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