道德理想国的覆灭 第四章 至善论的社会思想:民粹主义 二、民粹主义的社会观

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   二、民粹主义的社会观

  德国现代社会学者研究启蒙时期社会思潮,创立了这一对学理概念:礼俗社会(Gemeinshaft)和法理社会(GesellR shaft)。以此分法可以准确抓住卢梭与同时代人的分裂,概括两派人不同的社会辩护立场。

   中国社会学家费孝通在解释这两种不同的社会型态时写 道:

   在社会学里,我们常分出两种性质不同的社会,一种并不有具体目的,只是因为在一起生长而发生的,一种是为了要完成一件任务而结合的社会。前者是礼俗社会,后者是法理社会。——我以后还要详细分析这两种社会的不同。在这里我想说明的是生活上被土地所囿的乡民,他们平素所接触的是生而与俱的人物,正像我们的父母兄弟一般,并不是由我们选择得来的关系,而是无须选择,甚至先我而在的一个生活环境。⑥

   很显然,上述礼俗社会正是卢梭为之辩护的前现代化社会,卢梭的平民民主观也正是扎根于这一礼俗社会的草根民主观(democracyfromgrassroots)。1758年,卢梭逃出法国,准备返回故土。伏尔泰先他一脚,己蛰居于日内瓦边境,并获得了日内瓦居住权,“伏尔泰从不放过任何机会来说些鄙视穷人的话,特别使我(即卢梭—— 本书作者)生气”。伏尔泰此时不耐日内瓦的礼俗禁欲生活,又怂恿达朗贝尔利用《百科全书》“日内瓦”条目的撰写机会,向日内瓦人建议,设立一座巴黎那样的剧院。卢梭闻讯,怒不可遏,三周内写完十万言《致达朗贝尔信——论观赏》,为日内瓦礼俗社会免受巴黎文明污染,作出激情澎湃之辩护。这一文本相对他的社会思想,一如《社会契约论》相对他的政治思想,是分析卢梭社会思想的最好材料。

   以下六点内容,构成民粹主义思想在18世纪的一个早期表达式。前四点直接译自卢梭《致达朗贝尔信——论观赏》,后两点归纳《爱弥儿》等着作中类似主张。

   第一,乡镇自有“会社”⑦联谊,以维系礼俗风化:

   “会社”(circles)是日内瓦祖传的民间邻里联谊组织,通常以十二至十五户家庭为一单位,男女分别聚会活动。它的社会功能有如俄国村社。卢梭对此情有独钟,再三辩护: “让我们保留会社,即使附带它的弊端。不会有某种设想的社会生活形式,不比它产生更为有害的结果。此外,也不要让我们追求某种空想的前景,除非是更有可能适合人的天性和社会的结构。

   “会社的参加者谁都不希望也不可能遮掩自己,他们都是公开的、合法的,他们的活动循规蹈矩。

   “自然可以想像,妇女们在会社活动里飞短流长,背后议论不在场者,更不会放过任何一个漂亮而获得青睐的妇女。但是,这种令人不快的情况可能好处多于坏处。对这些苛刻的女监视人的恐惧,防止了多少社会的丑事?在我们城市里,她们几乎起到了监查官的功能。正是在罗马的辉煌时期,市民们才一个盯着一个,出于正义的热情,相互间公开指控;然而,当罗马变质腐败后,再也没有什么东西留给美德了,除了隐瞒那些丑恶的人和事”。⑧

   第二,乡镇生活公开透明,有无数双监督者的眼睛:

   “在大城市里,道德和名誉荡然无存。因为每一个人都很容易隐藏他的行为,瞒过公众的眼睛,只通过他们的名望来表现自己,只因为他们的财富而获得尊重。在大城市里,警察再多,也比不上各种娱乐数目的增长,娱乐之多,以及使用娱乐的方法之多,使人不能从各种追求冒险的诱惑中摆脱出来 ……。

   “但是在小城市里,由于居民少,D E

   每一个人等生活在公众的眼皮底下,生来就是其他人的监视者。那里,警察能够监督每一个人,制约人的规范必须遵守。如果有了工业、艺术、制造业,人们必然小心翼翼地防范着,以免产生各种耽于享乐的行为。”⑨文中着重号是我加的)。

   第三,乡镇里的手工业者未受分工限制,自给自足,不仰 他人:

   “在这个国家,别想有木匠、锁匠、玻璃匠以及车工能进来。每个人自己就是木匠、玻璃匠、车工,每一种工种都不是为了别人而存在。……说来也真不可思议,每一个人都要把钟表生产中所包括的各种技艺集于一身,甚至自己为自己制作所需要的工具。

   “绝大多数在巴黎发亮的文学明星,绝大多数有用的发明都来自那些受人鄙视的外省。你在一个小城市生活一段时间,你马上就会相信,你发现的全是原生事物。那里的人比你那些都市的猴子还要灵巧。那里有一些聪明人,他们的才能、作品令人惊讶不已、油然起敬。真正的天才都是朴素的。他不会功于算计,更不会锱铢必较,也不知道通向荣誉和财富的道路。他从不梦想这些,他无从比较,他所有的元气、活力都凝聚于他内部。”D E

  第四,乡镇里的小农,是道德职业,天下第一职业:

   “农业是人类所从事的历史最悠久的职业,它是最诚实、最有益于人,因而也就是人类所能从事的最高尚的职业。在所有一切技术中,第一个最值得尊敬的是农业,我把炼铁放在第二位,木工放在第三位,以下类推。

   应当使他(指爱弥儿——本书作者)具备的头一个观念,不是自由的观念,而是财产的观念;为了使他获得这一观念,就必须让他有几样私有的东西,(那么第一个私有的观念是怎样产生的呢?)是从拥有一块土地,是从田间农业劳动开始的。我之所以不喜欢那些没有趣味的职业,是因为其中的工人 没有兢兢业业的上进心,而且差不多都是像机器似的,一双手只会干他的那种活儿……从事这种职业的人,等于是使用另外一架机器的机器。”D F(着重号为本书作者所加)

  第五,民间道德监督,足以取代法理型科层制规则:

   在卢梭的道德理想国,法理型科层制的规则、程序都是不必要的累赘,是人对人统治的物化手段,他认为,不能依靠这些手段来监督官员是否贪污渎职,统治者应该认识到,“只有道德是唯一有效的监督,因此,应该放弃所有的帐簿和文件,把财政金融置于真正可靠的人手里,那才是唯一可靠的运转方法”D G。

  第六,乡土礼俗文化是都市文明的解毒剂,底层草根民众 是未受文明腐蚀的美德承载者:

   《论科学与艺术》:只有从劳动者那里才能发现力量和善良D H。

  《论人类不平等的起源和基础》:理性使人敛翼自保,哲学使人与世隔绝;把撕打着的人劝开,阻止上流人互相伤害的正是群氓,正是市井妇女;人民才是真正道德上的裁判者。人民或许可以欺骗他,却绝不能腐蚀他D I。

  《爱弥儿》:至于我,我可没有培养什么绅士的荣幸,所以,我在这方面决不学洛克的样子;还是让我们回到我们的茅屋去住吧,住在茅屋里比住在这里的皇宫还舒服得多!D J

  上述民粹主义社会观,当卢梭在18世纪初次表述时,显然还是十分粗糙的。但是,这一粗糙的思想毛坯,到了19世纪俄国民粹主义思想家手中,已打磨平滑,整合成为一套系统的理论纲领。D K

  到了20世纪,在后现代文化批判理论中,卢梭上述社会思想的某些部分还获得了新的发展。如果不考虑这一理论的后来发展,只挖掘它当时的社会经济根源,人们可以很方便地将其归类于中世纪破落农民的哀鸣,不屑多顾。如果考虑这一理论后来的发展,尤其是考虑到它脱离当时的社会经济土壤后,在现代社会又获得了独立的理论生命,后人的评价就不那么简便、不那么决断了。

   在社会史、经济史课堂里,人们评价卢梭式的民粹主义社会观时,确实还在沿袭前一种思路。因为那里一个再平庸不过的学生,也会读出卢梭思想的社会性来源:这是中世纪礼俗社会在解体过程中所产生的小农、小手工业者的破产情绪和落伍者的哀鸣,是对抗法理社会进步趋势的心理毒素,可视为 “奴隶们对埃及肉锅的留恋”D L,视为恩格斯所言“反动的哀 歌,只能是因感叹有不可避免的历史上必然的事物侵入而发 生的悲歌”D M……

  但在哲学史课堂里,同样的思想则可获得击节称赞。人们认为卢梭上述思想是反异化理论在社会经济领域的延伸,是20世纪工业文明恶性膨胀的一个预警信号。尤其是他对“专业人”、“工人是使用机器的机器”的忧虑,更是人类一种最古老的忧患。在古希腊词语中,“专业”、“职业”是贬义词,是“庸俗人”、“畸形人’的代名词。柏拉图和犹太先知留下的文献中,充满这种忧患。D N卢梭的贡献就在于,他又一次把人类的古老 遗产援接到近代,向“专业化”、“都市化’的近代社会提前敲响 了警钟。

  这两种价值判断,几乎都有存在的理由,而且有理由继续 对峙下去。具有不同价值偏好的读者,可以在这两种判断中任 择其一。但是,在上述判断的对峙,至少使人们看到了这一现 象:先进的时代预言往往是与滞后的落后姿态叠合在一起,超 前的哲学理论往往是与落后的经济学立场叠合在一起。思想 史的复杂错综,使得任何机械的、僵硬的两分法在这里都显得 捉襟见肘,不免尴尬。

   指出这两点,并不妨碍我们接下来分析卢梭思想如何从 理论变为实践。只是应注意:

   1、卢梭民粹主义社会观表面上是激进的,具有颠覆近代 市民社会,进行全盘道德改建的激进外观,但骨子里却是保守 的,向后看的,反映出他与中世纪传统千丝万缕的联系。这一 特征后来表现为雅各宾专政的社会政策,也是在激进的、与传 统彻底决裂的外观面目下,潜伏着恢复中世纪传统的保守内 含。法国大革命这种激进与保守相反相成的奇怪面貌,曾经迷 惑了很多人。最受迷惑者,当属那个站在保守主义立场上,对 法国革命大发雷霆的英国思想家柏克;

   2、卢梭民粹主义社会观,为19世纪社会主义思潮要求消灭城乡差别,预留了一块思想酵母;也为20世纪法兰克福学派批判都市单面人,留下一份先知启示录;但在他生活的18世纪具体历史环境,一旦走入政治实践,则难免意味着反近代化的逆动要求。他所要求的,是前近代化的“和谐”,是一种原始全面同一,与后现代化要求的“人的全面发展”——在分工充分发展之后,否定之否定基础上螺旋的向上一环,有着二百年的巨大时差,不可同日而语;

   3、卢梭民粹主义社会观与他道德至善的政治哲学有内在通道。他所要求的风纪监察、舆论划一、道德监督、所谓“透明社会”,只能是无数双监视者的眼睛所构成的“透明社会”,只能导致道德警察的泛滥、社会生活的全面管制。这样透明的 “礼俗社会”,与他政治思想中的意识形态控制,内在地扣合在一起。


朱学勤 2013-08-20 15:30:33

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