这本书是南怀瑾先生指导的习禅记录。
自1955年起二十年中的七次记录。
内容有怀师的开示，
包括禅宗、密宗、道家、儒家等多种法门。
更有师生的对话，
显现了修学者的身心变化与心得。

序

本书编辑的完成，首先要感谢净名学舍前期同学们的惠赐。他们留给我们从录音带整理下来大部分的记录，以及各人零星片段的笔记，使我们从断简残编中窥见二十年来断断续续的禅七景，与怀师的开示讲解。这些记录，久已被怀师所废弃在故纸堆里，认为不值一顾的賸语，但正是我们後期同学们所珍视的语珠唾玉，得之如获至宝。因此尽心查对整理，极其可能地保留原状。

本书现在能够呈现在诸位面前，说来也颇不容易，除了前期同学们的记录心血之外，我们又花了半年的时间，才能编辑完成。但在出版付印之前，当然先要呈似怀师，请求准许出书。而怀师仍然认为不可。原因归纳为一列五点：

(一)来台湾二十多年，虽然情非得已，主持了七八次的禅七，但并没有真正提持禅门宗旨。如果把这些记录，当作传统的禅宗法门，反而变成以盲引盲，容易误人，此其不可者一。

(二)每次参加禅七同参，大多数开始并无佛学影象，更无学佛的基础。而且来自各界各业，年龄、性别、学历、思想、兴趣，种种不同。甚至多为好奇心理，或为带艺投师，已经修学一些道家方术、密宗等法门，统统都不一律。故怀师所开示讲录，观机施教，不免很多驳杂旁芜的讲话，容易产生流弊。三祖所谓：「才有是非，纷然失心。」此其不可者二。

(三)宗门风格与宗师授受作略，由唐宋元明清以来，一变再变。例如南宋以後，参话头之风兴起。清初以来，打七之风大行。日本临济宗的末流，以参公案为主；曹洞宗的末流，以默照为尚。是非纷纭，莫衷一是。怀师为现代人，用现代的方便设施，似皆大相迳庭，容易发生人法意见。此其不可者三。

(四)宗门自南宋以後，大慧宗杲禅师、扬州田素痷居士，皆喜手执竹篾接人；怀师在禅七时期，常用香板作为主七的方便。可是有些学人，已经学习用香板的皮相方便来接引初机，这一香板子禅，实在流弊太大。此其不可者四。

(五)现代学术思想，茫然紊乱。佛门派别意见，更如水火之不相容。怀师二十多年来，虽然没有杜门谢客，但深自韬晦，与诸方从来不通往返。直到目前为止，足以入室盘桓的友人，仍然寥寥无几。然而爱恶不同，引起别人太多的烦恼。如果此书问世，更成话柄。禅非禅，道非道，恐怕使别人带来更多的嗔恨，何苦多此一举。此其不可者五。