自我意识与人的确证(易中天做客凤凰卫视世纪大讲堂)

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主持人:会当凌绝顶,一览众山小,凤凰卫视世纪大讲堂

厦门大学的中文系教授易中天先生,他2001年出了一本书,叫做《人的确认证》。他在书中表达了这样一种观点。他说,艺术是什么?艺术是人通过艺术品实现人与人之间情感传递的过程,通过情感传递,我们确认了自己和其他的人类有共同的感受。由此,艺术家和观赏者也就最终确立了自己是一个能与他人、能与全人类息息相关的人。那今天主持人阿忆就把易中天先生请到了我们的演播现场,他是何许人也呢?我们先看一段片子。

首先欢迎易教授作客我们的节目。刚才片子里说易教授他是怎么怎么样的人,他的学术特色是什么,大家可能还不能了解很充分,因为这个小片子写的不具体,我们具体一下。在正式讲演之前呢,我们先听一听易 教授,我给他摘出来两篇文章里的两段话。第一篇文章叫做《春来不是读书天》,里面有这样一段话,他说,“春来不是读书天。春天里的诱惑太多,天街小雨润如酥,草色遥看近却无……,”我后面打了删节号,中间删了一些话。他接着说,“春天里应该去远足、去踏青,当然最应该的还是谈恋爱。就连小动物都知道,春天是恋爱的季节。所以,春天即使要读书,也只该读情书”,这是教授说的话,不是一个少年说的话。下面一段文字来自易教授写的《书生意气》,易教授这样写道,他说“有句老话叫男怕选错行,女怕嫁错郎”,后面是易 教授自己说的话了,“当然,这是从前,现在不怕了,选错行可以改行,嫁错郎可以离婚”,我要问的问题是,您以这种笔法写作,会不会有其他的您的那些同事,或者不认识您的那些同行的教授,说您这种写法一点不学术,非常浅薄,您不怕吗?

易中天:不怕。回答完了。

主持人:是不是我问的问题属于外延极大、内核极小,所以回答只有一个,就是“是”还是“否”。您不愿意阐述一下您为什么要以这种方法写作吗?

易中天:因为在我看来,写作对于我来说是一种活法,是我的一种生活和生存的方式。我觉得这种生活方式、生存方式非常好,我干嘛要管人家说三道四?

主持人:看您的文章,我还想问一个小问题,您写了一篇叫“武汉人的性格”,您说武汉人骂人的水平绝对是全国第一。

易中天:对。

主持人:不对吧,人家大多都说是北京人第一。

易中天:你是不是准备和我过招啊?

主持人:您举出理由来。

易中天:比方说,他说一个人长得很漂亮,武汉的方言叫“清爽”,很清爽,“他个婊子养的长得好清爽啊”。这个就绝对不是骂人了。骂人骂到这个水平,我看应该是全国第一吧。

主持人:是,北京人表示跟人亲切是加个“小兔崽子”,你的小兔崽子长得很清爽啊。他把它发展到到那个地步,哎哟。好,下面我们就直接由易教授给我们带来他精彩的讲演,讲演的名字叫“自我意识与人的确证”,欢迎。

易中天:谢谢大家!在开始之前我想问一个问题,在座的有当过爸爸妈妈的没有?请举手,少数。

主持人:这个女同学或老师,你当了妈妈了都?我觉得刚二十岁。

易中天:那好,我问第二个问题,就是有哪位同学知道一个小孩子,当过妈妈的就不回答了,她知道,一个小孩子他最先学会的是哪个词。

观众:妈妈。

易中天:妈妈。大多数情况下是妈妈,极个别的情况下是爸爸。第三个问题是有谁知道小孩子学会的第一个动词是什么?

观众:抱。

主持人:妈妈、妈妈抱。

易中天:这不是第一个,他能说妈妈抱的时候已经说句子了,这个不是词。第一个词是什么?

观众:要。

易中天:妈妈回答。对,还是妈妈知道,没当过妈妈不知道,还是妈妈知道,小孩子学会的第一个动词是“不要”,而不是“要”。你看一个小孩子他要东西,比方说他要喝水,他说水水,他要吃奶,他说奶奶,够了,他不用说要吃水,要喝奶,他不用那个“要”字。但是你给他水喝,他不想喝,他怎么说呢,“不要”。也用不着说水水。所以小孩子他是很节约的,他懂得节约成本、懂得效益最大化、懂得产出投入比。

那么好了,从刚才这个例子里面我们可以得出一个什么结论呢?我可以得出两个结论。第一个结论,人与人之间的关系是最重要的关系。因为小孩子学会叫妈妈,然后学会叫爸爸、叫爷爷、叫奶奶、叫哥哥、姐姐、叔叔、阿姨,都是称呼,所以他首先要解决的是人际关系问题。第二个结论呢,“不要”是人的基本人权。因为儿童学会的第一词是“不要”,所以基本上可以说它是一种天赋人权了。事实上我们看一个社会有没有人权,看一个社会是不是人权社会,很简单,只要看这个社会的成员有没有说“不要”的权利。咱们中国古代就没有这个权利。谁都知道中国古代有一句话叫“君要臣死,臣不得不死”,这个大家都知道。还有一句话不知道大家知不知道,叫做“君有赐,臣不敢不受”,就是他给你东西,你也不能不要,他夺去,生杀予夺都在万岁爷。他杀你固然是没有价可讲,他给你,你也不能讲价。比方说阿忆他刚刚请我撮了一顿,酒足饭饱,这个时候太监来了,说万岁爷有赐,赐你一只烧鹅,这么大一只,这个时候我怎么办呢?我只能跪下来,一个头磕下去说“谢主龙恩”,然后在太监、在使者的监视之下,一口一口把这只鹅吃下去,没有拒绝的权利。因此,中国古代封建社会专制主义这个政治下的社会,它是没有人权的。

那么,我下面还有一个问题要问,有谁知道小孩子最早怎么称呼自己?谁知道?

主持人:自己的名字吧?

易中天:对,小孩子称呼自己都是用自己的名字。比方说有个小孩叫贝贝,那么你给他水喝的时候,他不要他怎么说呢?“贝贝不要”,他是用自己的名字来称呼自己的。这个问题早在二百多年以前德国的哲学家康德在他的《实用人类学》这本书里面已经谈到了,当然他也可能说“不要”,但是如果一定要表示这个主语的话,他是用别人称呼他自己的那个称呼来称呼他的。他不会说“我不要”。他不会说“我”。很小很小的孩子都不会说“我”。如果说他这个时候大人给他水,他说“贝贝不要”,大人就会教他说“我不要”,他就会说“我贝贝不要”。如果说他要一个什么东西,大的孩子不给他,大人在旁边说“给他、给他”,他也会说“给他给他”,他也不会说“给我”。这时候大人会教他说“给我”,他会怎么说呢?“给我”,他声音会很低,他没有底气。为什么呢?因为小孩子他不知道“我”是什么。儿童最先学会的字、词都是名词,而且是一些感性的、具体的、和自己生活密切相关的那些名词,爸爸、妈妈、爷爷、奶奶、水水、果果、蛋蛋,都是和他有关系的、很具体的、可以辨认的这些事物的名称。那么“我”是个什么东西呢?“我”是爸爸吗?“我”是妈妈吗?“我”是水水吗?“我”不是东西呀。但是他又发现“我”这个最不是东西的东西,他最是东西。爸爸也说我,妈妈也说我,哥哥也说我,姐姐也说我,他们都是我,那么到底谁是“我”?他不明白,他弄不明白这个问题,而且他弄不明白既然妈妈是“我”,那么我要妈妈抱我,怎么不能说“我抱”呢?我还得说“妈妈抱”,“我”到底是什么?他不明白。而且大人和他说话也不说“我”,说“我们”。当妈妈的知道,你带小孩子出去买衣服,“宝宝我们出去买衣服”。然后给他买了衣服、帽子给他穿上,“我们漂亮”、“我们乖”、“我们出去玩儿”、“我们喝水”,她也不说“我”。所以儿童他是不会说“我”的。这证明一个什么问题呢?儿童没有自我意识。

突然有一天,这个小孩子学会说“我”了。这是一件非常了不起的事。对一个人来说,对一个人的一生来说,是一个划时代的事件。康德有一个说法,他说,在这个时候,他的心中就像是升起了一道光明。而且康德说,他从此再也不会回到他从前说话的那种状态去了。康德说,从前他只是感觉到自身,现在他是思维到自身了。那么康德的这句话是什么意思呢?就是说在一个儿童学会说“我”,也包括我们人类学会说“我”之前,他是没有自我意识的。他不能思维到自身,他只有自我感觉,也是说他只能感觉到自身。这种感觉呢是动物也有的,动物也能感觉到自身的存在。比方说一只猫,它不会去咬断自己的尾巴,因为这个时候它会疼。当它疼痛的时候,它会感觉到自己的存在。但是动物只是在它的有机体受到外界刺激的时候,它才能感觉到自己的存在。它想不到自己的存在,它也看不到自己的存在。所有的动物都不会照镜子,人要照镜子的,“镜子里面不是我吗,脸儿长得多么漂亮”,他会照镜子。动物不会,动物也不认识自己的照片、自己的画像。

人比动物厉害的还在于什么呢?人不但不用照镜子,也不用在身上捏一把,他就知道自己存在。那么我想问大家,人怎样知道自己存在的?他是怎样知道自己存在呢?是想到的,是通过思想和意识知道自己存在的。这就是人有自我意识的第一个概念,就是能够通过思想和意识知道并证明自己的存在。有一个笑话,讲有一个差人押解一个和尚上路,每天出发之前这个差人都要清点人数,包袱、雨伞、和尚、我。有一天晚上这个和尚就把这个差人灌醉了,然后把他头发剃掉,换上和尚的衣服,第二天早上这个差人起来,点包袱、雨伞、和尚,我呢?“我”没有了。这个笑话之所以是笑话就在于“我”是不可能没有的。请大家想一下,现在想象,“我”没有了是什么意思?


易中天 2012-07-07 23:49:20

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