從中華文化藝術層次性探讨中華文明之源

簡體傳統

“文化”一词，从“化”的意义上看，它是普及的东西；而从“文”的意义上看，它又有深的内涵。笔者从普及在社会的艺术文化中，从表面的“化”深入到内涵的“文”，逐渐感受到它的层次性。

甲、戏曲

笔者上世纪九十年代回大陆返乡，看过几场国剧，以一场武戏爲例，是取材于《说岳全传》的岳飞抗金故事：《八大锤》（注1）。开场外国看客都聚精会神地欣赏，因爲是较低层次的武打艺术：四员锤将挥舞着八柄形状各异的短锤，披着不同色彩亮丽的盔甲，把一位粉袍双抢小将围在中央，四枚枪尖招架八个大锤，锤舞枪旋，丝毫不乱，煞是好看，显出小将武艺高强。

下一折《断臂》转入文戏层次，宋军统帅岳飞帐下幕宾文人王佐在灯下不断翻书，在寻找什麽？白人看客莫名其妙。

但看中文字幕，中国人可略知来龙去脉：王佐唱：“。。。。。。爲国家秉忠心。。。。。。昼夜奔忙。想当年在洞庭逍遥放荡，到如今食君禄未报宋王；岳大哥他待我手足一样，我王佐无功劳怎受荣光？”原来这位文人王佐曾随流寇杨幺造反而在洞庭湖中生活放荡，受岳飞感化，浪子回头，决心报国。

他知道无敌小将本来是宋朝将军後代，但小将本人不知，已被金国元帅养爲义子（注2）。文人王佐在从古书中汲取智慧：汉朝苏武故事给他以精神力量；战国时代要离断臂行刺的故事给他以啓发。爲赢得敌方信任，他右手挥剑自断左臂，从两层高桌，倒毛（注3）翻跌而下，痛昏过去。

看懂情节的看客都会爲岳家军的爱国情怀而感动。这层儒文化中的气节、忠义、誓死救民报国，通过唱、念、做、摔，被演员发挥得淋漓尽致，寓教于乐，在落幕的一片掌声之中感“化”了观衆。

但这“化”中之“文”还有递进式的更深层次，下一折《说书》是表演王佐断臂诈降取得信任後，爲劝降无敌小将陆文龙，假作说书人大讲评书：桌上惊堂木一拍，定场诗念道：

“烈烈三皇五帝，

功名虞舜商周，

七雄五霸闹春秋，

顷刻兴亡过手；

青史几行名姓，

白茫茫无数荒丘，

前人田地後人收，

讲什麽龙争虎斗！”

（用白话可解释爲：

伟大的三皇五帝（注4），

显赫的虞舜、夏禹、商汤、周武王，

五霸七雄威武一时，

瞬间兴起又灭亡，换了别人；

青色竹简上留下几行名姓，

白茫茫大地上留下无数荒丘，

前人留下田地，後人收获，

你死我活的争斗有啥意思。？！）

一下子把观衆引到了五千年前，从华夏历史长河观看人生，把舞台小天地升华到天地大舞台；历史也是戏剧。

定场诗画龙点睛：从三皇起，你方唱罢我登场，几千年是一整套连台本戏，演员全不知道自己也是观衆，观衆更不知道自己也在演戏！每个人一生中都在扮演角色，演好了，演砸了，都在自己。

乙、小说

以“三国演义”爲例，拍成电影，导演、演员往往并不懂得其“化”中之“文”，不知表演的是什麽内涵？

三国时代历史的真实是“白骨露于野，千里无鸡鸣”这是曹操在行军中所见。“出门何所见，百骨蔽平原”这是建安七子（注5）中王粲《七哀》诗之一。黄巾军造反酿成大屠杀，继之以军阀混战。

但在战乱时代，有善有恶，有愚有智，有野蛮，有礼仪。忠、孝、仁、义、礼、智、信，这些抽象的道德观念，通过活生生有血有肉的人物表现得生动而直观，深入到妇孺老幼之心，耳熟能详：人心与兽性，是非分明；历史升华爲道德，体现了历史的目的性，爲最後的一幕作铺垫。如《红楼梦》中所说“假作真时真亦假；无爲有处有还无！”使後人能看破红尘，识别真僞正邪。

至于《三国演义》卷头诗，和《红楼梦》中的《好了歌》一样，和《八大锤》中的定场诗属于同一思维，这贯穿于中国小说、戏曲之中，所以鲁迅无可奈何地说：“国人骨子里比较多的还是道家精神。中国文化的根柢在道家。”

丙、哲学

晋代葛洪（公元283-363）是诸子百家的研究家。他的评价可作参考：

“儒者博而寡要，（儒家广博而少精粹）劳而无功；（耗尽精力而没收效）墨者俭而难遵，（墨家过于节俭，难于遵守）不可偏循；（不可片面去循求）法者严而少恩，（法家严厉，缺少慈爱）伤破仁义。（伤害了仁，破坏了义）唯道家之教（唯有道家的教导）使人精神专一，（不会虚耗）动合无形，（动态与化合没有形状）包儒、墨之善，（包涵了儒、墨两家的善）总名法之要，（总括了名家、法家的要点）与时迁移，（随时势而转移）应物变化，（反应事物的变化）旨约而易明，（宗旨少而精，容易领会）事少而功多，（无爲而无不爲）务在全大宗之朴，（任务在于保全最原始的纯洁）守真正之源也。（守住真与正的源头）”

至于孔子与老子的不同：葛洪说，

“仲尼，儒者之圣也；老子，得道之圣也。（孔子是儒家圣人；老子是得道的圣人）儒教近而易见，（儒家教化，贴近世俗，容易看见）故宗之者衆焉。（所以继承的人多）道者，意远而难识，（道，寓意深远，难以认识）故达之者寡焉。（所以得到要领的人极少）”

“道者，万殊之源也；（道是万种不同事物的本源）儒者，大淳之流也。（儒家是大衆的潮流）三皇以往，道治也，（燧人氏、伏羲氏、神农氏是循道而治）帝王以来，儒教也。（黄帝以後是儒的教化）”

“谈者咸知高世之敦朴（谈论的人，都知道三皇时代的世道敦厚纯朴）而薄季世之浇散（而批评後世的污染与解体）何独重于仲尼而轻老氏呼？（爲什麽唯独重视孔子而轻视老子呢？）是玩华藻于木末（是欣赏树上之花朵）而不知所生之有本也。（而不知花朵是有来源的）何异呼贵明珠而贱渊潭，（这与珍贵着明珠而轻贱産生明珠的深渊有什麽不同）爱和璧而恶荆山，（喜爱和氏之璧而讨厌産地荆山）不知渊潭者，明珠之所自出；荆山者，和璧之所由生也。”（《抱朴子。内篇。塞难》）（注6）

“道者，儒之本也；儒者，道之末也。”（道是儒的本源；儒是道的末节）（《抱朴子。内篇》）

但是老子也不是中华文明之源，他的《道德经》开头就说“道可道，非常道”（道可以说出来的不是道）也就是说“道”的具体内涵，老子说不出来也不知道。

在老子之前还有黄帝，着有《阴符经》开头就说“观天之道，执天之行，尽矣！”（观察宇宙的规律。执行宇宙的命令，全部真理都在这里。）也没说出道的具体内容。

《黄帝四书》在西汉後已失传两千多年，1973年在湖南长沙马王堆西汉墓出土文物中被发现，其中《道原经》讲了道的本原：“道同太虚”（道最早等同于无边的虚空）“茫茫昧昧，未有明晦”（混混沌沌，没明没暗）这不象是在银河系以外，倒象是在包括银河系及无数河外星系的总星系之外。而“道”本身也无语言表达其具体内容。

中国人不知，外国人更不知。

若参考外域，倒是四百年前有位研究中华文化的传教士法国人韦伯（汉语名字大概叫汤若望）说：“充满智慧而古老的天朝里的一切知识都可以溯源到伏羲和《易经》。这位圣王便是中国的精神和智慧之父；伏羲据说是中国的第一个皇帝，并在黄河边上有过一次奇遇：他遇到一匹龙马给他带来了八卦图。伏羲便由八卦图获得了语言和一切事物的知识。据说八卦来自太极。而太极则通过互补的阴和阳控制着一切事物。伏羲是第一位预言家，是神的啓示的接收者。”（注7）这倒是“神传文化”一词很好的说明，而中国传统文化一般是指成爲主流的儒文化。

抱朴子说“凡言道者。上自两仪，下逮万物，莫不由之。”（凡谈论“道”的人，最上面来自两仪阴和阳，下面通达到宇宙万物，都由“道”而来。）

1924年诗人徐志摩请来1913年诺贝尔文学奖得主印度大诗人泰戈尔来华讲演，谈到当时中国的崇拜西方热潮时说：“中国的科学是对万物旋律的掌握”（注８）

英国研究中国科技发展史的李约瑟博士谈到中国文化之根也说“中国如果没有道家，就象一棵大树没有了根一样”

但是“道”至今没有语言表达，最高的表达只是图画思维：太极图。

这一神秘的园图外园而内偶，中分弧线，究竟有什莫高深内涵？请教海内外通人。笔者也将继续爲文，探索中华文明之源。

注释：

（１）《八大锤》爲国剧传统剧目，以剧中宋营四将四柄八个锤头取名。

（２）见《说岳》故事，陆安州守将陆登守城被金兵攻破，夫妻自杀殉国，金军统帅完顔兀珠四太子，悯其忠烈，收养陆家孤儿做义子，请名家教以双抢绝技，长大後到前线，天下无敌，四名锤将也难取胜，岳飞帐下幕宾王佐，断臂诈降金营，以说评书，讲解陆氏家史图画的方式，劝文龙反金军，归宋营。

（３）倒毛：爲国剧术语，倒翻跟头。

（４）三皇：燧人氏、伏羲氏、神农氏；五帝：黄帝轩辕氏、少昊金天氏、帝颛顼高阳氏、帝喾高辛氏、帝尧陶唐氏。（见《金楼子》及《帝王世纪》）

（５）建安七子：东汉汉献帝建安时代，有名的七位诗人：包括王粲、孔融、陈琳、徐干、阮瑀、刘桢七人，也称“邺中七子”。三曹：曹操、曹丕、曹植写的诗也属于建安诗体。

（６）葛洪：（２８３—３６３）晋代句容人，字稚川，号抱朴子，着有《抱朴子》一书。上承汉代王充《论衡》，王符《潜夫论》，下对梁元帝《金楼子》，顔之推《顔氏家训》都有重要影响。