一、毛 泽 东政权是帝制传统的回光反照
中国共产党在中华民族史上，所建立的政权，「中华人民共和国」，自一九四九
年十月开国以后，至今年一九九九年十月是整整的五十年了。为纪念这个不平凡
的半百大寿，大陆上和海外若干地区，均将有极大规模的庆祝活动。「传记文学」
社社长刘绍唐先生有鉴及此，乃电嘱笔者撰文随喜。我们都是这个时代的过来人。
五十年来，祸福身受，真是感慨万千，一言难尽。尤其是我们学历史的老兵，眼
看他起高楼，眼看他宴宾客，眼看他人相食，眼看他打砸抢；再眼看他改革开放，
起死回生。我辈虽偷生海外，谁管中原兴废事，但是身为中华民族的一份子，对
母族的兴衰祸福，也是永远摆脱不了的心事。「安危他日终须战，甘苦来时要共
尝」。纵无刘社长的吩咐，我们能无骨鲠在喉？
记得远在一九二三年，当时炙手可热的霸主吴佩孚将军，在洛阳大做其五十
大寿。那位对帝制复辟，情有独锺的康有为，赶去溜须，并送了一副寿联，曰：
「牧野鹰扬，百岁勋名才一半；洛阳虎踞，八方风雨会中州。」我们如果未能免
俗的，把中共享枪杆打下的这个政权，也当作一个传统的「朝代」来看，从传统
朝代的兴亡规律，和现代革命政党盛衰的前例来推论，今后如不发生严重的纰漏，
则中共的红朝，应该也有个「百岁勋名」才算正常。但是今日我们要为「人民政
府」这个阶段，在民国通史中，记一笔流水账，我们就只能记其过去的史迹与功
过。至于它下一个一百五时年要变成个什么样子，将来的史家自别有着录，后事
还须问后人，毋须吾人预为操心。所以今日史家为人民政权结账，只能算是半途
而论之，斯即拙篇标题「半论」的意义之所在也。
回忆邓公小平在一九七八年三起之时，那个被老毛搞的要死不得活的「人民
中国」，顿时气象一新，国内国外，众口交赞，许为「小平中兴」。当时邓也曾
说过，由于年老的关系，他只预备掌政十年，即行「交班」。海外闻文之，颇为
之扼腕。我们真希望，邓公当国，万岁万万岁也。因此在邓公执政五年之后，笔
者不揣浅薄，曾着文评之，说他老人家，「十载功勋才一半」，希望他能全始全
终，一竿到底，把「小平中兴」晋级为「光武中兴」，不要搞成个「同治中兴」，
半途而废就就好了。但是笔者读史数十载，对历代圣主昏君，也可说是「阅人多
矣」。「若是当年身便死，此身真伪有谁知」的个案太多了。从周公摄政流言，
王莽谦恭下士，到老蒋及身而败，老毛死有余辜。都是突出而并不稀罕的例子。
蒋、毛二公，「若是当年身先死」：蒋若死于抗战胜利；毛若死于建国初期。朋
友，他二公在中华民族的地位，谁能相比？不幸二公都健康长寿，结果弄成蒋公
死后，几无葬身之地，毛公也落得个万民鞭尸的下场。他这个「纪念堂」，将来
如何关闭？读史者批览往例，偶念及此，能不废书三叹？因此当年笔者对邓公的
观察，也觉得他老人家正在历史上走钢索。成败之间，在邓氏盖棺之前，史家固
不敢预作论定也。果不其然，时未期年，邓公就搞出，中华国史上前所未有底血
洗天安门的败笔来。终于弄得真伪难分，前功半弃……。时代的悲剧和历史的残
酷，一至于此，真警人肺腑。
应有百年之寿的中共政权
现在话说回头。吾人根据何种星象，而敢说当今的中共政权有其百年长寿也。
记得他们贵党的毛主席不也曾说过，一个革命政党的生命，正和一个人的生命一
样。它也有其青年、壮年、中年、晚年诸阶段；最后也逃不了生老病死的自然定
律。毛主席生前，被全国人民不知叫了几万万万次的「万岁」。最后还不是只活
了八十四岁就龙驭宾天了？他底政党和政权，能活到一百岁，也就够长的了。君
不见，那个功在国族的老大哥国民党，不是活了一百岁就完了？一个革命政党原
有它底革命任务要完成。任务完成了，没有再生存的必要了，它会自然的寿终正
寝。反之，它如果违反历史规律，胡作非为，它也会被时代和人民所遗弃，不能
享其天年，自招横死。君不见二战前，西欧的纳粹党、褐杉党，和二战后东欧的
布党、劳动党、工人党等等不都是如此？
中国共产党也是个有机体。他如果完成了它底历史任务，百年后，它自会寿
终正寝。它如胡作非为，重蹈其故主席毛某的覆辙，那历史家就无法逆料了，这
在历史学上便叫做「偶然」，「偶然」是上帝也掌握不了的。因此今后中国历史
的发展，是循常规的「必然」道路前进；或是中途转折，发生了「偶然」的顿挫，
将来历史家自然会有更详细的交代，我们今日就不能越俎代庖了。在重复一句，
我们今日只能半途而论之也。
可是今日的历史，却是将来历史的背景。吾人如能看清了今日历史的特性，
那么对历史转型的下一阶段，也未始不能略探端倪。这种预测，古史家和宗教家
名之曰「因果」。现代社会科学史家，则视为历史形成的造因（Historical Ca
usation）。知其因，原可测其果，只是在因和果之间，要没有变量才好，而变
量也是历史发展之常规，任何向前发展的历史，皆无法完全避免之也。
余尝面告张学良将军曰：「您一时冲动，搞起了个『西安事变』；西安事变
不但改写了中国历史，也改写了世界历史。」呜呼，西安事变就是个历史学中的
「偶然」；星象学中的「变数」。举一可以反三也。因此吾人之所以能预祝人民
政府百年长寿者，期其一帆风顺，富贵寿考也。下世纪中，如半路杀出程咬金，
搞出另样的「西安事变」来，则一切自当别论矣。
人民政权在转型末期的特性
然则今日大陆上的人民政权，在近代中国社会文化转型史中，又有些什么特
性呢？回答这个问题，吾人要知道，过去五千年的一部中华通史，实是一部「帝
王专制史」；而今后五千年（至少一千年吧）的中华通史，将是一部「民主政治
史」。此一转变，实是任何人力、物力，皆不能逆转者也。这就是吾人所谓的历
史的「必然」。
但是「帝王专制」，所牵涉的非「帝王」一人而已也。它是个政治社会文化
相互配合的特殊制度的集体运作。也是一部统治机器的有效操纵。「民主政治」
亦然也。它是一种制度；也是杜威、胡适师徒，口口声声的所谓「民主是一种生
活方式」是也。所以从帝王专制，要转变成民主政治，不可一蹴而几。二者要从
政治经济转型开始，而一转百转，要全部转完，实非数百年不为功也。所以笔者
在不同的拙作里，曾一再批驳，主张毕其功于一役的「一次革命论」，为胡说幻
想也。
在中国近代历史上，这一转变的程序，大致始自「鸦片战争」（1839-1842）。
要经历两百年以上的艰苦岁月，始可粗告完成。换言之，时至二十世纪之末的今
日，我们已转了一百六十余年了。今后如不横生枝节，乱出纰漏，再过四五十年，
至下一世纪中叶，我们这一历史转型就可结束了。
明乎此一宏观历史的大潮流，我们就不难看出，大陆上今日当权的人民政府
的特性之所在了。谨条列四项如下：
（一）它是「转型期」（「历史三峡」）中，最后一个有阶段性的政权；
（二）它具有中间性：前有帝王专制的遗传，后有民主政治的远景；
（三）极权政府和独裁领袖的权力递减，从绝对权威，递减至依法治国；
（四）它具有其千载难逢的机运，来结束这场转型运动而驶出历史三峡。
以上所述，当然只是今后中国历史发展之常规（natural course）；四十年
时光，白驹过隙，一瞬即逝，或不致横生枝节，乱出纰漏，则阿弥陀佛矣。反之，
则今后国运、族运如何，就不知伊于胡底了。
今且根据上述这个转型末期政权的特性，对这段中共政权五十年的史迹，妄
师庖丁之解牛，略作爬梳，以就正于高明。
毛前毛后两大阶段
近五十年的中共政权，很清楚的可以分成毛前毛后两大阶段。毛泽东生前当
国，前后凡二十八年（1949-1976），从完全正确，到完全错误，最后把八亿人
民，都整到家破人亡的绝境；古老民族也被他弄到了人相食，和亡国灭种的边缘，
自成五千年国史上，前所未有的一个特殊阶段。毛死后迄今又已二十三年（197
6-1999）。从华国锋的「凡是派」，邓小平的「开放派」、「两制派」，再到江、
朱、李三雄接下去的「两制派」、「走资派」，让苦难的人民大喘一口气，虽不
免也有过坦克上街，杀人不眨眼的恶劣嘴脸（这原是个极权遗传下，绝无必要的
败笔），但是大体说来，还是相对的国泰民安，颇具升平气象，也自成一个完整
的，起死回生的，值得读史者歌颂的第二个阶段。
吾人如果把这悬隔霄壤的一国两段的历史连接起来，做个鸟瞰分析，我们就
可以约略地看出近代中国，从「帝制」转向「民主」底清楚的阶梯，和明显的脉
络。它前一段显然是两千年帝制的尾声，和回光返照；后一段则分明是社会经济
变质（从农业经济转向工商业经济），独裁制随之滑坡，独裁者权力也随之递减，
极权政府更是亦步亦趋地，走向法治民主之必然的方向也。
老江今日似乎颇有点不甘心，还想试试来个自我核心化，回头向纪念堂学习
一番。老江，这一着是屎棋，碰不得也。这种「和尚摸得我摸不得」的心理，原
是阿 Q 公时代之时势也。如今中国政治转型，已进入一个法制民主的新阶段，您
如果还要回头向和尚学习，也去试摸一下，可能就要挨「性骚扰」的官司，而吃
不了兜着走也。今后中国的政治问题，是如何建立一个永久性的「接班制」的问
题；诸公如误为只是共产党培训（第四梯队）「接班人」的问题，那就为毛、邓
二公的人治思想所误导了。转型期中，各个阶段自有其不同的主题，不可照抄也。
愿当政者慎，毋河汉斯言。
两部法律治天下
请先谈谈，由毛氏当国，为帝王专制，作回光返照的，这个第一个阶段。
这一阶段的特点便是毛泽东一人当国。在毛氏一人当国二十八年中，全国疆
土远大于欧洲和美国。中国的人口也从六亿增至八亿。他一人统治了这样的一个
大国至二十八年之久，竟荒唐到全国只有两部法律：一部是「中华人民共和国宪
法」；另一部则是「中华人民共和国婚姻法」。宪法在毛氏时代，只是一张废纸。
其中一条也没有真正实行过。连那位依法选出的「国家主席」刘少奇，最后竟然
被红卫兵抓走，失踪了事。一部宪法连个国家主席的性命，也保护不了，其为废
纸可知矣。
至于「婚姻法」，在百法皆废的情况之下，何以能依法独行？写历史的人怀
疑这是毛氏羁縻开国功臣和老干部的手法之一。大家既然打下了天下，进了城，
食色性也，在这花花世界里，大小功臣自然都应该享受点「歌儿美女」（赵匡胤
的话），乡下的黄面婆也得让让位才好。中国历史上宋太祖「杯酒释兵权」的方
法便是这样做的。蒋氏父子败退台湾，早年在台湾也搞了一段性开放，其作用也
在此。所以中共「进城」之后，迫不及待地便推出一部新婚姻法来，这显然是经
过毛泽东特别许可的，甚或是他特意设计的，也是含意深远的，虽然后来证明，
并无此必要也。
一国无片纸之法，如何加以治理呢？笔者初次回国，还是四人帮当权时期，
我曾很诚恳地向接待我们的干部们请教，他们也很得意的说：「我们虽然没有法
律，我们的党，自有政策。我们用政策代替法律。」可是政策又是如何制定的呢？
现在我们研究国史的和党史的都知道，中国共产党长征以前的政策，原是「共产
国际」制定的。长征结束，直至解放前后（大致是从一九三五─一九五六），则
是党的中央政治局，集思广益，集体制定的。到一九五七年反右以后，渐渐的，
则是由毛泽东一手炮制了。到毛氏生命最后的十年，文化大革命时期（一九六六
─一九七六），则毛的词组只字，都是法律。由于毛氏年高，言语不清，还要透
过一位一脚踢的娘姨张玉凤女士的独家传译，才能传达于中央政治局，再布达于
全国。
再者，在毛氏独裁初期，他所强加于全国的个人意志，还可叫做政策。渐渐
地就变成荒淫暴君的意气用事了，到他最后的十年，那简直是语无伦次的胡作非
为了。对这种胡作非为，毛未始不自知。所以他在文革后期，告诉他底美国朋友
斯诺（Edgar Snow）时，也苦笑地承认他自己是「和尚打伞」。不意斯诺这个「中
国通」，居然不懂这句中国歇后语，回美国之后竟大作其独家报导，说毛氏自述
是个带着伞旅行的「孤独的和尚」；一时欧美「中国通」和媒体，都为之大惊失
色，大家对这个「孤独的和尚」，所做不同的评估，也一时俱来，把我辈流落海
外的老华裔，弄得啼笑皆非。
因此毛泽东这个「孤独的和尚」，一人治国的政治模式，不特是中华五千年
史所未有，近代世界史上（除非拉两洲中少数原始部落国家之外），也是闻所未
闻的。
2022-12-08 19:09:00
