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《黄宗羲》伦理思想的主题及其展开 黄敦兵

我想借用佛教语言表达一点个人的期盼，希望他在日后的工作与生活中继续于德业两方面精进不已，由阿罗汉境界再升至菩萨境界，并进而获不退转智。是为序。——吴根友

黄、孙、李三人，海人三大名儒，儿童走卒熟悉之。

东南遗逸之冠。治学，师从蕺山先生刘宗周。

半生滨十死，两火际一年。

平生流离颠沛，为孤子，为遗臣，始终一节，一饭不忘君父，晚年名德岿然，翘车所不能致，遂为前代之完人。

君臣之间，本来也是一种互助师友关系。

天下为主，君为客。

法应为天下万民而立，不应为一姓而立。

人生之初都是自私自利的，力图把个人私利同社会公利统一起来，因而提出了天下之利作为最高的道德标准。

与王阳明主在道德修身之事不同，强调经世应务，批评玄学清谈误国。

重定天下之赋，工商皆本。

他最担忧的是斯民憔悴，与圣学坠地，这是晚年放弃夷夏大防的种族主义立场，认同清廷统治的合法的原因，不像船山那样东躲西藏，不必似亭林秘密串联，堂而皇之在宁波讲学，重开证人书院。

在自己的画像上，总结：初锢之为党人，继指之为游侠，终厕之于儒林，其为人也，盖三变而至今，岂其时为之耶？抑夫人之有遐心？

东林遗孤、复社中坚。明清鼎革，毁家抒难，组织世忠营抗清，追随流亡政权与海上。

满清定鼎，朝不座，宴不与的遗民处世原则。

以万民起见的新民本思想。

我刚在世界上知觉到自己存在的时候，就发现已经置身于暴风雨中。——约翰洛克

亡国何代无？此恨真无穷！——《宋六陵》黄宗羲

李贽：始皇出世，李斯相之。天崩地拆，掀翻一个世界。是圣是魔，未可轻议。以秦汉史评的方式间接地折射了明清乱亡的史实。

顾炎武：天崩地坼之日，乾坤或几乎息之秋。神州荡覆，宗社丘墟。

流亡东瀛的朱舜水：即如崇祯末年，缙绅罪恶贯盈，百姓痛入骨髓，莫不有时日曷，及汝皆亡之心。故流贼至而内外响应，逆虏入而迎刃破竹，惑其邪说流言，

竟有前途倒戈之势；一旦土崩瓦解，不可收拾耳。

冯梦龙：甲申之变，天崩地裂，悲愤莫喻，不忍纪亦不忍不纪。

崇祯十七年，三月，闯王李自成挥师进京，五月，清军入据北京。吕留良闻知，悲痛欲绝，哭声震天，有人安慰：庄生何太自苦！正色道：今日天崩地坼，神人共愤，君何出此言也。

王夫人认为是海徒山移，黄宗羲则以陆沉鱼烂形容社会的破弊不堪。

方今时势，如御漏舟行江湖中，风波正争，舵师揖手，兢兢业业，协心共济，犹冀免溺，稍泄玩必无幸矣，况可袖手而诟谇乎！庙堂隐忧，无大于此。而余更有虑者，在军政之未立。

陈子龙，南明弘光朝言官，认为小人成群，予私念时事必不可为，海内无智愚，皆在颠覆不远矣。

顾炎武：惟人生之聚散，家道之盛衰，与国运之存亡，有冥冥者主之矣。所不克者，大势已去，公固无如之何耳。天下势而已矣。

盖国亡非吾所致，事势使然。

表彰一木血指的救亡之举，孙嘉绩一样，为一线之机而血诚奋起，救亡图存的精神，可以长留天壤，构成残明孤愤的一道亮丽风景。

1645年，清兵渡江，郡邑望风迎附，然数百年故国，一旦忽焉。当是时，人心恇扰未定，但观望未敢先发。孙仓卒不暇较量，于空然无恃之中，创为即墨之守。

黄钟孤管，遂移气运，东浙因之立国一年。大厦已倾，一木血指。豪壮之举。亦关国脉。有益于兴亡之数。知其不可而为之。

真正救亡以存文化正统、以续政治正脉。

清兵渡过长江天堑，溲牢各邑，所过毁突，翻城放劫，居人溃徒离处，家家有僵尸之痛，室室有号泣之衣。兵燹之害，于斯为烈。

惨淡湖光亦自妍。坐上已多迁谪意，游情不似太平年。雪泥鸿爪知无定，相对那能不黯然。

感喟于人物憔悴，耆旧凋零，一切不如昔日，因念辛巳去今年四十年耳，耆旧凋零，海内之艺苑、方伎，一切不如昔日，不徒传影为然也。丧乱之后，藏书之家，多不能守。

覆巢之下，安有完卵。

昔陈宜中走占城，中国之人，望占城师从海外至，以复其国。悲夫！堂堂中国，不能自保，而乞贷蛮夷，如齐之存卫，秦之存楚，宁有其事乎？

黄宗羲所交遗民中，着书而不以示人的还有定海人谢泰臻，时禋尝着书一卷，秘不示人，说持此以遇圣主，伊、吕事业不难致也。愿为异代贤明君主的帝王师。

痛忘形骸，遂然弃世忘身。留书几上，儿曹无庸觅我，以从我志。家人迹之于天童山，趺坐灌莽中已翦发为头陀。踪迹不定。雪夜赤脚走数十里，偃卧冰上。声琅琅应山谷，采鸟喙生啖之，如是四五年。明亡而心死。像元人杜本《谷音》人物皇甫东生，

东生性豪荡，乘小舟，挂布帆，载琴樽、书籍、钓具，往来江湖，终至于发愤痛器，蹈海而亡。

黄敦兵 2022-12-08 19:01:00