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簡體     傳統

要确立科学与民主，必须彻底批判中国的传统思想

                            一、历史的重担

   科学与民主，是舶来品。中国的传统思想，没有产生出科学与民主。如果探索
一下中国文化的渊源与根据，也可以断定，中国产生不出科学与民主来。不仅如此，
直到现在，中国的传统思想还是中国人身上的历史重担。现在人们提倡读点历史，
似乎更着重读中国史。而且古代文物成为悠久文明的证据和夸耀，无论自觉还是不
自觉，这种“读史”，其意图在于仰仗我们祖先的光荣历史来窒息科学与民主。所
以，批判中国传统思想，是发展科学与民主所十分必须的。

                  二、希腊思想是工商业城邦文化的产物

   当代西方人（例如肯尼迪、罗素、费正清）都承认，西方文明是希腊罗马文明。
分析它的成分，有希腊思想、罗马法和日耳曼人的骑士精神。要历数它的演化变迁，
那是头绪纷繁的。不过这三者之中，希腊思想是基本的。
   希腊思想，有“格物”的方面。开始，是类似中国的五行阴阳那一套，然而它
不限于本体论的玄妙的设想，它还对我们周围的事物作实事求是的分类，研究世界
事物形成的原因，试图为它们规定一些根本的范畴。迄今为止，植物分类学、动物
分类学，还原套原样地是亚里士多德那一套，从这里发展出来逻辑学。
   希腊思想，有数理神秘主义。毕达哥拉斯发现勾股定律，举行了百牛大祭。他
也跟中国的道士们那样，崇奉“河图洛书”的数理，以为那是蕴含了宇宙的秘密的。
然而他们并不满足少数几个数学定理和命题，却力图构成一个完整的逻辑推理体系。
欧几里德的几何，直到近代初期，还是古典教育的主要组成部分。斯大林还说过几
何学，因为他在中学受过古典教育。
   希腊思想，是有教养的贵族静观世界为之出神的体系，它确实是“天不变，道
亦不变”的形而上学。然而它“格物”，它有一种穷根究底的笨拙戆态，它是从希
腊工商业城邦的手艺匠师对客观事物的“变革”过程中精炼出来的。它不是王家文
化，它不是道德诫命。它以笨人的穷根究底的精神，企图从日常生活中找出一条理
解宇宙秘密的道路出来。它的这种特征，后来确实被基督教吸收来成为它的教义的
一部分；而基督教也因此而成为一种既窒息科学也抚育科学的宗教。
   希腊思想是贵族思想，然而不是王家思想。产生这种思想的希腊城邦，是实行
原始民主的城邦，虽然这种民主权利只限于贵族或加上上层平民，至少奴隶是无份
的。
   希腊思想的神秘主义部分，被哲学史上唯理主义所继承。唯理主义者往往是大
科学家，例如发明解析几何的笛卡儿。牛顿发现力学三定律，动机还是为了要证明
上帝哩（那有名的最初的一推）。
   F·培根本人是一个不道德的人（他卖友求荣，自己因受贿被黜）。然而他痛斥
希腊思想的静观出神主义是不关心人类的幸福，痛斥亚里士多德的不道德。他提倡
对一切变革事物的实践作系统的研究，把那种知识条理化——一句话，他提倡实验，
他提倡归纳法，他提倡打破迷信和偶像崇拜。英国的皇家学会，就是在他的思想影
响下搞起来的。近代科学思想的鼻祖是培根。说来奇怪，中国人痛斥的杜威，实实
在在是培根的“实践论”的继承者。他的书，诚然不同于培根，不过差别只在于论
证和资料现代化了，就其基本思想而论，和培根几乎毫无二致。可惜，因为胡适把
他糟塌了（说什么真理是一个天真未凿的姑娘，你爱把它打扮成怎样就怎样等等）。
所以，我写这份东西的时候，还不敢称实际上是实践论者的工具主义为实用主义。
   工具主义就是多元主义。它和希腊的静观出神主义不一样的地方是，它更是民
主的。然而仅就这一点而论，它也是从希腊思想的根子上萌发出来的。        



        三、中国文化的渊源，并非和工商业无关，然而它是史官文化

   中国文化的渊源，并非和工商业无关。据现在的史料，我们的文化史上溯到商
代。“商”就是因为王亥服牛乘马经商。地下发掘，证明商的都城是手工业中心。
真的，超脱蒙昧时代的文化，不得不和生产工具、交通工具（“殷之辂”）、武器
的生产有关：而现在的一切文物展览中的珍品，又莫非手工业的产品。牧羊种地的
人，可以处在蒙昧状态之下，而商人眼界开阔，手工业者聚居的地方，也就是巫觋、
宗教、文字的老家。
   可是中国是个大陆，不像希腊城邦那样，是商业、航海、殖民的人们的居住中
心。大陆上的“百工”和文化，势必成为一个王朝权力的依据。王朝掌握了文化和
工艺，它就可以传播声教，可以对外征服。可是这样一来，工艺、文化就永远服从
于政治权威，“思想”的主题就是政治权威，“格物”就永远登不上台盘了。甚至
这在西方也并非没有先例。当希腊的灿烂文化被亚历山大掌握起来成为征服工具以
后，亚历山大及其继承者的帝国就不再在文化上具有什么创造性。当东罗马帝国被
亚历山大时代的希腊精神（其实是希腊知识和东方专制主义的混合品）所浸透以后，
拜占庭帝国就成了马克思所说的没落帝国了。
   商代的王家文化，一直以其基本形态延续下来，这也就是范文澜所盛赞的“史
官文化”。史官文化诚然是发达成型于周代，周代在中国历史上确实也起了极其伟
大的作用。下面是我的无根据的猜测之辞，虽与主题关系间接一些，对于史官文化
的形成也许可以别进一解。
   我猜测，商王室在文化和工艺上，多少采取一些“保密”、“独占”的态度。
虽然周在西方的壮大，显然是继承了、或者窃取了商王朝所独占的文化和工艺。周
在文化和工艺上采取广为传播的政策，而不着重于保密和独占。文王时代，“四代”
而仁义播于天下，三分天下有其二，我不信仁义有这样大的力量。然而文王时代势
力甚至于达到江汉，征伐又只有四次，“秘密”所在，我认为就是传播文化和工艺
于落后的部落。所以武王伐纣，从征的小民族有八个。灭纣以后，又广事分封（史
籍上未见夏、商有分封的传说）：王朝本身只保留一个“礼乐征伐自天子出”。这
是从文化的王朝独占，到等级制的文化传播。当然，传播文化，也是带了刀剑去的。
   春秋时代，王朝也好，诸侯国也好，“百工”食官。郭沫若释为奴隶制，其实
是生搬硬套。百工是王朝和诸侯国家威力所直接依靠的（例如：战车、武器就是百
工生产的），怎么能够由奴隶来干？工尹在楚是略次于令尹（宰相）的大官，难道
只是奴隶头儿？秘密所在，就是王权要依靠百工，犹如文化必须是史官文化一样。
   范文澜对史官文化歌颂备至。但是，龚自珍虽然没有创造史官文化的名称，却
对史官文化作了极好的解释：

   有天下，更正朔，与天下相见，谓之王。佐王者，谓之事。天下不可以口耳喻
也，载之文字，谓之法，即谓之书，谓之礼，其事谓之史。职以其法载之文字而宣
之士民者，谓之大史，谓之卿大夫。天下听从其言语，称为本朝、奉租税焉者，谓
之民。民之识立法之意者，谓之士。士能推阐本朝之法意以相诫语者，谓之师儒。
王之子孙大宗继为王者，谓之后王。后王之世之听言语奉租税者，谓之后民。王、
若宰、若大夫、若民相与以有成者，谓之治，谓之道。若士、若师儒，法则先王、
先家辛之书以相讲究者，谓之学。（《乙丙之际着议第六》）

你看，描写得多好？于此可见，李斯的“以法为教，以吏为师”，是史官文化的内
在的逻辑结论，儒者埋怨它是没有理由的。
   于是，“君天也，天不可逃也”就算是注定了。知识分子不满意这一套，只好
像贾宝玉那样当和尚去。你不要以为这是小说的描写，明代思想家如李卓吾，不是
因为失恋，而是实在不甘心这一套栓桔，晚年入空门，狱中死前留语还自称老袖。
在西方，政治的权威不是至上的权威，思想家出在“和尚”中的不少，不过那种
“和尚”是研究科学、写哲学着作的“和尚”。入了空门，精研几何、逻辑、天文，
皇帝老子也管你不着。中国，除了伦常礼教，没有学问，专心知识、探究宇宙秘密
不是出路，要逃避王权，只好走老庄禅佛一路。所以，明末传教士带来《圣经》、
《名理探》（亚里士多德的《范畴篇》）、《几何原本》和历法的时候，徐光启皈
依了基督教。可惜传统的重压太深，徐光启不为人们理解，而顾炎武等人还逃不出
宋明理学的窠臼，悲夫！

                         四、中国思想是贫乏的

   中国思想只有道德训条。中国没有逻辑学，没有哲学。有《周髀算经》，然而
登不上台盘。犹如中国有许多好工艺，却发展不到精密科学一样。中国没有唯理主
义。范文澜痛低宗教，他不知道，与基督教伴生在一起的有唯理主义，这是宗教精
神。固然窒息科学，也培育了科学。中国有不成系统的经验主义，一种知其然不知
其所以然的技艺传统，这成不了“主义”，只成了传统的因袭。中国有原始的辩证
法，然而中国人太聪明，懒得穷根究底，所以发展不出什么有系统的辩证法来——
何况，辩证法还必须要有真正的宗教精神才发展得出来，黑格尔可以为证。
   也许没有宗教精神确也有好处，因为科学与民主更易被接受。然而，政治权威
的平民化，却不比驱逐宗教精神更容易。

                                            1973年3月27日
                                   （原载《从理想主义到经验主义》）

网载 2015-09-02 22:20:17