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   体也许有罢，——我想。

    我于是吞吞吐吐的说。

    那么，也就有地狱了？阿！地狱？我很吃惊，只是支吾着，地狱——验论理，就该也有。

    ——然而也未必，……谁来管这等事……鲁那么，死掉的一家的人，都能见面的？唉唉，见面不见面呢？……这时我已知道自己迅也还是完全一个愚人，什么踌躇，什么计画，都挡不住三句问。

    我即刻胆怯起来了，便想全翻过先前的话来，那是，……实在，我说不清……其实，究竟有没有魂灵，我也说不清。

    而后，他就匆匆逃跑了。

    我在去了鲁镇，做了那里的种田人，才理解到我的尴尬。

    也体会到祥林嫂的痛苦和忧虑，她最怕的是：在死后被阎罗大王把她的身体一锯为二，分给在她之前去世的两个男人。

    鲁迅先生对于中国人灵魂的沉重负荷的估计，在他的同代人里，应该说最为充分。

    他甚至说过：我想到希望，忽然害怕起来了。

    闰土要香炉和烛台的时候，我还暗地里笑他，以为他总是崇拜偶像，什么时候都不忘却。

    现在我所谓的希望，不也是我自己手制的偶像么？只是他的愿望切近，我的愿望茫远罢了。

    （鲁迅——《故乡》）有多少有识之士能认识到所谓希望，不也是自己手制的偶像呢？希望是本无所谓有，无所谓无的。（大人物勾妻上瘾）

    这正如地上的路；其实地上本没有路，走的多了，也就成了路。

    我们又走了一百年的路，是不是已经到了鲁迅所说茫远的尽头呢？百近年来，鲁镇祭祀鬼神的香火更兴旺了，诵经声更加响亮，叫魂儿声也更加凄厉。

    90年代的婆婆妈年妈，不就是60年代的大姑娘小媳妇吗！说明鲁镇人的灵魂负担并没有减轻。

    除了传统的罪孽感，又增添一了极为尖锐的金钱和灵魂的冲突。

    人到底有没有灵魂？我想，在回答这个问题之前，首先要回答的恐怕还是：人要不要希望？要不要自己手制偶象？悲剧正在于自瞬己手制的偶象——希望，常常像一尊雪人似的，随着气温的变化而变形，乃至消融。

    当一个人对自己踏着实地的双脚没有信心的时候，他必然会把希望寄托在鬼神的身上。

    虽然人的这双脚在上古时期就立起来了，而且走出了路，路，就在自己的脚下……

    二

    公元前21世纪，夏后氏部落长的儿子禹，继其父未竟事业，治理洪水，历时13年，栉风沐雨，三过其门而不入。

    可以说，禹是中华民族第一大功臣。（逆天仙尊）

    后来他接受舜的禅让继承王位，死后葬于会稽山下，传位子启。

    从此，变禅让制为世袭制，也可以说禹是一个始作俑者，开了一个祸延子孙万代的先例。

    到了公元前四百多年，禹有一个欲毋显，得乎？的后代子孙，以卧薪尝胆、复国雪耻而永驻史册的国王勾践，确为越国的历史写下过辉煌的一页，也为自己塑造了一个非凡的超人形象。

    兵败，向吴王自请为奴，养马尝粪。

    被赦返国，即身自耕作，夫人自织，食不加肉，衣不重采，折节下贤人，厚遇宾客，振贫吊死，与百姓同其劳。

    （《史记》越王勾践世家第十一）真可谓：前无古人！太体史公把勾践和大禹王等量齐观，一并赞美：禹之功大矣，渐九川，定九州，至于今诸夏艾安。

    及苗裔勾践，苦身焦思，终灭强吴，北观中国，以尊周室，号称霸验王。

    勾践可不谓贤哉！盖有禹之遗烈焉。

    可是，勾践取得霸主之位以后又是如何呢？用范蠡的话来说：勾鲁践为人可与同患，难以处安。

    再来听听唐代李白的慨叹：越王勾践伐吴归，义士还家尽锦衣；宫女如花满迅春殿，如今只见鹧鸪飞。

    这其实是为帝王者的通病，岂止勾践一人乎！？帝王与小民复国的目的怎么可能相同呢！帝王复的是位呀！小民复的才是尊严和赖以生存的故国。（绝世战祖）

    帝王在困境中高举的神圣旗帜，本来就是为了动员民众才使用的。

    看起来，帝王要冷静得多；小民的激则如同秋日之枯藁，一点就着，一着就势不可当。

    在绍兴至今还流传着一个激动人心的故事，说的是：越王勾践在十年生聚，十年教训以后，集三军于城郊河边誓师出征伐吴。

    一贫妪向勾践献酒一瓮，勾践不敢独饮，连三令。

    一令：全军将士摘下头盔，在水中列队。

    再令：中军旗手负瓮于河之上游，将酒倾入水中。

    三令：上至越王，下至兵丁，举盔迎流而饮。

    在这一幕之后，吴越两军鏖战的结果就不言而喻了。

    帝王终其身而后世袭制的确立，随之，一整套与之相适应的文化相应而生，使这一美好的制度延绵了三千年。

    我远远跟在鲁迅先生之后，合着哲人的脚印，登越王台，谒禹王陵，沿着鲁迅先生的思路走着……1927年2月19日鲁迅先生在香港青年会作过一个很有名的演讲，题目是：《老调子已经唱完》他说：中国的文章是最没有变化的，调子是最老的，里面的思想是最旧的。

    但是，很奇怪，却和别国不一样。

    百那些老调子，还是没有唱完。

    这是什么缘故呢？有人说，我们中国是有一种年特别的国。

    ……依我看来，这所以特别的原因，大概有两样。

    一第一，是因为中国人没记性，因为没记性，所以昨天听过的话，今天忘记了，明天再听到，还是觉得新鲜。

    做事也是如此，昨天做坏了的事，今天忘记了，明瞬天做起来，也还是仍旧贯的老调子。

    第二，是个人的老调子还未唱完，国家却已经灭亡了好几次了。

    何以呢？我想，凡是老旧的调子，一到有一个时候，是应该唱完的，凡是有良心，有觉悟的人，到一个时候，自然知道老调子不该再唱，将它抛弃。

    但是，一般以自己为中心的人们，却决不肯以民众为主体，而专图自己的便利，总是三翻四复的唱不完。

    于是，自己的老调子固然唱不完，而国家却已被唱完了。

    他从宋朝读书人的讲道学、理学、尊孔（尊也好，批也好，都是为了帝王的基业牢固。）等老调子谈起。

    宋亡以后，元朝的蒙古人也跟着唱我们的老调子来了，一直到灭亡。

    继而，元亡。

    明太祖又觉得还有些意趣，就又教大家接着唱下去。

    待满人灭明入关。

    清朝又是外族人。

    中国的老调子，在新主人的眼里又见得新鲜了，于是又唱下去。

    鲁迅对中国旧文化的老调子深恶痛绝之至，才引出这番愤懑的议论来。

    但岂止是旧文化给予他的触动呢？他面对中国历史的每一页和现世生活的每一天，使他触目惊心的景象，比比皆是。

    健忘的民族和自私（决不肯以民众为主体）的个人，构成了中国历史长期恶性循环的两个牢固支点！仅以文体化大革命为例：在文化大革命运动进行中，四人帮所使用的思想和物质的武器，从形式到内容，在中国的历史上的每个环节都出现过，名为新，实为旧，验非常之旧！旧得无以复加！但，不仅仅普通中国人诚惶诚恐、亦步亦趋；包括中国数一数二的大历史学家都把鲁历史忘得一干二净。

    多么可悲而又可怜的一个民族啊！今天的历史学家还记得三十年前的历史教训吗？！例如：迅文革期间四人帮的样板宣传精品——样板戏，按照习惯的说法，就是文化大革命的意识形态的典型结晶。

    对于那些经历过文化大革命，而又好了疮疤忘了疼的人，以及四十岁以下的部分年轻人，至今仍具强大的吸引力，而且常听常新，岂不怪哉！问题还在于人们已经见怪不怪了！这是最为可怕的了！三十年！文化大革命的颂歌竟然还没唱完！所以，巴金先生在清醒的暮年，对我们这个缺乏反省精神的民族，提出一个至今未能被接受的建议：筹建文革纪念馆。

    至于自私，最大的自私莫过于在暴政下，人人具有的幸免和拿他人的苦做赏玩，做慰安的心态了。

    所以鲁迅先生才有暴君治下的臣民，大抵比暴君更暴这样大胆的结论。

网载 2015-09-08 22:43:12

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