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  [译文]    看到街上不少人，绫罗绸缎穿满身。仔细看看他们的模样，没有一个是养蚕的人。

  [出典]    北宋 张俞 《蚕妇》

  注:

  1、《蚕妇》张俞

    昨日入城市，归来泪满巾。

　　遍身罗绮者，不是养蚕人。

  2、【注释】

　　①蚕妇——养蚕的妇女。蚕，一种昆虫，吐出的丝是重要的纺织原料，主要用来纺织绸缎。

　　②张俞——宋代诗人。字少愚，号白云先生。益州郫（今四川省郫县）人。屡考进士不中，曾被推荐入朝作官，未应召，从此隐居四川青城山上的白云溪，过着闲适生活。着有《白云集》。

　　③市——做买卖，买卖货物。这里是指卖出蚕丝。

　　④巾——手巾或者其他的用来擦抹的小块布。

　　⑤遍身——全身上下。

　　⑥罗绮（qí）——丝织品的统称。罗，素淡颜色或者质地较稀的丝织品。绮，有花纹或者图案的丝织品。在诗中，指丝绸做的衣服。

  3、译文1：

    昨天我进城去卖丝，回来时泪水湿透了手巾。为什么这么伤心？我看到了浑身穿绫罗、着绸缎的富人，他们竟没有一个是养蚕的人。

    译文2：

    一个住在乡下的、以养蚕为生的妇女，昨天到城市里去赶集并且出售蚕丝。回来的时候，她却是泪流不断，伤心的泪水甚至把手巾都浸湿了。因为她在都市中看到，全身上下穿着美丽的丝绸衣服的人，根本就不是像她这样辛苦劳动的养蚕人！

    4、张俞，一作张愈(《宋史》)，字少愚，益州郫(今四川郫县)人，祖籍河东(今山西)。史书上说他“隽伟有大志，游学四方，屡举不第”，仁宗宝元初(1039)，曾上书朝廷论边防事。因人推荐，经试录用为秘书省校书郎，但他把官职让给父亲，自己却愿在家隐居。益州长官文彦博特别优待他，为出资买得青城山自云溪唐人杜光庭故居安置，他因此号称“白云先生”。“喜弈棋，乐山水，遇有兴，虽数千里辄尽室往。遂浮湘、沅，观浙江，升罗浮，入九疑，买石载鹤以归。杜门着书，未就，卒。妻蒲氏名芝，贤而有文，为之诔曰：‘高视往古，哲士实殷，施及秦汉，余烈氛氲。挺生英杰，卓尔逸群，孰谓今世，亦有其人。其人伊何？白云隐君。……’”(《宋史·隐逸传》)确如蒲氏所言，像张俞这样古风强烈的士人到宋代已是不多了，宋初柳开、张咏、寇准、石延年以至范仲淹等人犹见余习。蜀中因地处盆地，那里的士人身上保留的古风也相对多一些。“三苏”中的老苏与大苏那豪迈高逸的风概也有这种古士之风的影子。

    北宋大诗人张俞为了宣传县籍三位杰出学者（即严君平、扬雄、李仲元），常借成都地区的佛教圣地之一中兴寺宝地，宣讲儒佛道相济相通的思想。寺庙住持也对张俞的宣讲给予了极大的支持。应住持之邀，张俞书写了三人的选诗相赠，上世纪90年代仍供奉在寺内。

   5、张俞的诗歌作品并不很多，但是这一首《蚕妇》，使他在中国古典诗歌的大舞台上占据了一席之地。

    《蚕妇》写在北宋时期，充满了对当时社会的讽刺和批判。当时的封建朝廷，在自己浪费无度的同时，又对外敌妥协，更加重了百姓的负担，人民生活痛苦难言。诗人就在这一大背景下，描写了一位整日辛苦劳作，不经常进城，一直在贫穷的乡下以养蚕卖丝为生的普通妇女的遭遇。整篇诗就好像是在讲故事：妇人昨天进城里去卖丝，回来的时候却是痛哭流泪。因为她看到，城里身穿丝绸服装的人，都是有权有势的富人。像她一样的劳动人民，即使养一辈子蚕，也是没有能力穿上“罗绮”的……

    这首诗揭露统治者不劳而获的不合理现实，极有说服力。全诗没有任何一字的评论，也没有使用什么高深的联想，但是读者从字里行间，可以轻易地感受到诗歌的实际寓意，体会到诗人的思想感情。古诗充分表现出作者对当时社会的不满，表达了对劳动人民的深切同情。

    6、“遍身罗绮者，不是养蚕人”。从这两句可以看出在当时社会中，真正的劳动者过着的是穷苦的生活，连自己亲自做的罗绮都不能穿。而那些达官贵族却穿着绫罗绸缎。这一点表明了在当时平民与达官贵族之间，生活物品的相差和欺压的平民的现象。

    诗中不着一字议论，完全诉诸形象——以养蚕为生、深居僻乡的劳动妇女，初次进城，竟发现了自己贫困终生的根源，难怪她要悲伤，要“泪满巾”了。那位蚕妇的神态、见闻、感受都写得绘声绘色、有血有肉，就以这么一个生活细节，来深刻揭露封建社会制度的极端不合理，立意既深，构思也巧，显示了诗人对生活的敏锐洞察力和高度概括力。

   7、“遍身罗绮者，不是养蚕人。”当时的社会背景，是个身份及其不平等的社会，人分为三六九等。端坐于社会上层，靠父辈庇荫的寄生虫更是多多（看看相隔千年，人类为平等、自由付出千年后，我们社会进步了多少呢）。一生劳动，看到素质、人品不如自己的所谓社会名流官宦显要等等（就是认识几个字，这样做起坏事来方便，坏心眼子的36计也能看明白）锦衣玉食。而勤劳之人反被轻视，在城市中找不到自己自尊，回来伤心有何不可？

    其实话又说回来，这也是一种分工和合作，如果生活水平提高了，不论是养蚕的还是种茶叶的或种稻谷的，都能心安理得，安然，无忧，高兴的享受自己和别人的劳动果实和收获，这就是一种不错的生活啦。

   8、该诗在书本里出现，至少起到警示社会的作用：从古到今，尽管大家追求正义的分配，但是至今还没有实现。那么： 昨日入一汽，归来泪满巾，出入奥迪者，不是造车人。 昨日去政府，归来泪满巾，身居高位者，不理咱穷人。 昨日吃海鲜，归来泪满巾，鱼翅鲍鱼者，不是打鱼人。 昨日去征婚，归来泪满巾，刊登启示者，都是已婚人。 昨日入网巴，归来泪满巾，整天聊天者，没有成年人。 昨日住宾馆，归来泪满巾，身睡套间者，不是出差人。 昨日去理发，归来泪满巾，走进发廊者，不是剃头人。 昨日去唱歌，归来泪满巾，左拥右抱者，都只是情人。 昨日跑长途，归来泪满巾，拦路收费者，都是官家人。 昨日去公园，归来泪满巾，不买门票者，都是公家人。 昨日去见工，归来泪满巾，负责面试者，都要找情人。 昨日看广告，看完泪满巾，当托骗钱者，都是有名人。 昨日看足球，看完泪满巾，连进八球者，不是中国人。

     遍身罗绮者，不是养蚕人。其实，仿佛魔咒一样，大多数的人都逃不过这个命运，都享受不到自己直接劳动成果。

    我早应该明白这个道理，我终于懂得，在辛勤地耕种、灌溉和施肥，大树结出的果实，园丁不一定有缘采食。 

   9、曾在蚕农家看到的情景让我对这首诗有了进一步的理解，一家人再加上亲朋好友的帮忙，个个手脚不停、汗流夹背，他们家里家外、浑身上下没有一处是干净的，为了保证蚕不断食，再大的风雨，人也得进地采桑，蚕上架吐丝时，人得夜间看守，他们就这样蓬头垢面、胼手胝足的劳作一年下来并没有多少收入，仅能维持生计，有的蚕农可能还入不敷出，但他们勤劳朴实的精神让人深深感动，我们的民族精神在他们身上依旧炯然闪烁，他们才是这个时代真正的英雄。

   缟白纤弱的蚕缕缕吐出的丝线，根根在阐释着这个产业的纯洁与神圣。

       “遍身罗绮者”在享用绫罗绸缎的同时，也应顾及“养蚕人”的苦辛，至少不要打白条、乱摊派或者“多收了三五斗”反而丰收成灾。

   如果现在的你是养蚕人，那么要尽自己的努力去养好蚕；如果现在的你是遍身罗绮，那么请别忘记了养蚕的人。

  10、“遍身罗绮者，不是养蚕人”， 除去制度因素，经济规律也决定了只从事单纯的农业生产是很难走上富裕之路的！

   产粮大省河南不能甘心做“粮食基地”，而要想方设法因地制宜提高产品的附加值，向粮食深加工，品牌化发展。

  11、在电影《2012》中，导演将拯救人类命运的“一部分”任务(苦力活)交给了中国农民工，结果造船的农民工没有资格躲进方舟避难。真让人心酸，看来“遍身罗绮者，不是养蚕人”，古今中外都是这样啊！

   12、现在有的干部，自认为是人民的“父母官”，不对，完全错了；官绝不是人民的父母，相反，人民确实是官的衣食父母。中国历代志士仁人是非常清楚这点的。张俞写的《蚕妇》：“遍身罗绮者，不是养蚕人。”梅尧臣写的《陶者》：“十指不沾泥，鳞鳞居大厦。”还有李绅写的《悯农》、范仲淹写的《江上渔者》、白居易写的《观刈麦》等等。一切都是从人民血汗中出来的，自己是属于人民的。属于人民，就应该为了人民，应该为人民服务，而且，要为了人民，那就应该相信人民、依靠人民。  杨叔子