誰揮鞭策驅四運？萬物興歇皆自然

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谁挥鞭策驱四运?万物兴歇皆自然。

[译文] 是谁挥舞着鞭子驱赶着一年四季不停地转换？原来世间万物的兴衰荣枯都是自然规律。

[出典] 李白《日出入行》

注：

1、《日出入行》李白

日出东方隈，似从地底来。

　　历天又复入西海，六龙所舍安在哉？

　　其始与终古不息，人非元气，安得与之久徘徊？

　　草不谢荣于春风，木不怨落于秋天。

　　谁挥鞭策驱四运？万物兴歇皆自然。

　　羲和！羲和！汝奚汩没于流淫之波？

　　鲁阳何德，驻景挥戈？

　　逆道违天，矫诬实多。

　　吾将囊括大块，浩然与溟涬同科！

   2、注释：
　　四运：一年四季。溟涬：这里指元气。同科：同类。
        六龙：传说中为太阳拉坐车在天空中奔跑的六条龙。
        草木谢荣于春风,木不怨落于秋天.：是说草木的繁荣和凋落，万物的兴盛和衰歇，都是自然规律的表现，它们自荣自落，荣既不用感谢谁，落也不用怨恨谁，因为根本不存在某个超自然的“神”在那里主宰着四时的变化更迭。

3、译文：

太阳从东方升起，好像是从地底下钻出来的一样。

在天空中游历一番之后落入西海，那拉着太阳的六条神龙，他们的住所又在哪里呢？

太阳的运行，终古不息，人不是元气（宇宙的基本元素），怎么能与之同生共存？

草儿不会因为春天的萌发而感谢春风，树木也不会因为叶子的枯落而怨恨秋天。

是谁，挥舞皮鞭驱动四季轮回？其实，万物兴茂衰歇都是自然而然。

羲和啊，羲和！你怎么能够在那浩渺波涛中出入自由？

鲁阳啊，鲁阳！你有什么能德，能够挥动戈矛让时间停止？

像这样有违天道的传说，错讹之处实在太多！

我要顺应天地，将自己与自然融为一体，培养浩然之气，与宇宙长存！

4、汉代乐府中也有《日出入》篇，它咏叹的是太阳出入无穷，而人的生命有限，于是幻想骑上六龙成仙上天。李白的这首拟作一反其意，认为日出日落、四时变化，都是自然规律的表现，而人是不能违背和超脱自然规律的，只有委顺它、适应它，同自然融为一体，这才符合天理人情。这种思想，表现出一种朴素的唯物主义光彩。

5、前六句，从太阳的东升西落说起，古代神话讲，羲和每日赶了六条龙载上太阳神在天空中从东到西行驶。然而李白却认为，太阳每天从东升起，“历天”而西落，这是其本身的规律而不是什么“神”在指挥、操纵。否则，六条龙又停留在什么地方呢？“六龙安在”，这是反问句式，实际上否认了六龙存在的可能性，当然，羲和驱日也就荒诞不可信了。太阳运行，终古不息，人非元气，又怎么能够与之同升共落？“徘徊”两字用得极妙，太阳东升西落，犹如人之徘徊，多么形象生动。在这一段中，诗人一连用了“似”、“安在”、“安得”这些不肯定、不确认的语词，并且连用了两个问句，这是有意提出问题，借以引起读者的深省。诗人故意不作正面的阐述而以反诘的方式提问，又使语气变得更加肯定有力。

　　中间四句，是说草木的繁荣和凋落，万物的兴盛和衰歇，都是自然规律的表现，它们自荣自落，荣既不用感谢谁，落也不用怨恨谁，因为根本不存在某个超自然的“神”在那里主宰着四时的变化更迭。这四句诗是全篇的点题之处、核心所在。“草不”、“木不”两句，连用两个“不”字，加强了肯定的语气，显得果断而有力。“谁挥鞭策驱四运”这一问，更增强气势。这个“谁”字尤其值得思索。是谁在鞭策四时的运转呢？是羲和那样的神吗？读者的注意力很快就被吸引到作者的回答上来了：“万物兴歇皆自然”。回答是断然的，不是神而是自然。此句质朴刚劲，斩钉截铁，给人以字字千钧之感。

　　最后八句中，诗人首先连用了两个诘问句，对传说中驾驭太阳的羲和和挥退太阳的大力士鲁阳公予以怀疑，投以嘲笑：羲和呵羲和，你怎么会沉埋到浩渺无际的波涛之中去了呢？鲁阳公呵鲁阳公，你又有什么能耐挥戈叫太阳停下来？这是屈原“天问”式的笔法，这里，李白不仅继承了屈原浪漫主义的表现手法，而且比屈原更富于探索的精神。李白不单单是提出问题，更重要的是在回答问题。既然宇宙万物都有自己的规律，那么硬要违背这种自然规律（“逆道违天”），就必然是不真实的，不可能的，而且是自欺欺人的了（“矫诬实多”）。照李白看来，正确的态度应该是：顺应自然规律，同自然（即“元气”，亦即“溟涬”）融为一体，混而为一，在精神上包罗和占有（“囊括”）天地宇宙（“大块”）。人如果做到了这一点，就能够达到与溟涬“齐生死”的境界了。

　　6、西方的文艺理论家在谈到积极浪漫主义的时候，常常喜欢用三个“大”来概括其特点：口气大、力气大、才气大。这种特点在李白身上得到了充分的体现。李白诗中曾反复出现过关于大鹏、关于天马、关于长江黄河和名山大岭的巨大而宏伟的形象。如果把李白的全部诗作比作交响乐的话，那么这些宏大形象就是这支交响乐中主导的旋律，就是这支交响乐中非常突出的、经常再现的主题乐章。在这些宏大的形象中，始终跳跃着一个鲜活的灵魂，这，就是诗人自己的个性。诗人写大鹏：“燀赫乎宇宙，凭陵乎昆仑，一鼓一舞，烟朦沙昏，五岳为之震荡，百川为之崩奔”（《大鹏赋》）；诗人写天马：“嘶青云，振绿发”，“腾昆仑，历西极”，“口喷红光汗沟朱”，“曾陪时龙跃天衢”（《天马歌》）。诗人所写的山是：“太白与我语，为我开天关。愿乘泠风去，直出浮云间”（《登太白峰》）；诗人所写的水是：“黄河落天走东海，万里泻入胸怀间”（《赠裴十四》）。为什么李白总爱写宏伟巨大、不同凡响的自然形象，而在这些形象中又流露出这样大的口气，焕发着这样大的力气和才气呢？读了《日出入行》，我们总算找到了理解诗人的钥匙──“吾将囊括大块，浩然与溟涬同科！”这是诗人“天地与我并生”、“万物与我为一”的自我形象。这个能与“溟涬同科”的“自我”，是李白精神力量的源泉，也是他浪漫主义创作方法的思想基础。

　　有人认为，《日出入行》“似为求仙者发”（《唐宋诗醇》），可能有一定的道理。李白受老庄影响颇深，也很崇奉道教。一度曾潜心学道，梦想羽化登仙，享受长生之乐。但从这首诗看，他对这种“逆道违天”的思想和行动，是怀疑和否定的。他实际上用自己的诗篇否定了自己的行动。这正反映出诗人的矛盾心理。

　　这首诗，在表现手法上，把述事、抒情和说理结合起来，既跳开了空泛的抒情，又规避了抽象的说理，而是情中见理，理中寓情，情理相互生发。诗中频频出现神话传说，洋溢着浓郁而热烈的浪漫主义色彩，而诗人则在对神话传说中人事的辩驳、揶揄和否定的抒写中，把“天道自然”的思想轻轻点出，显得十分自如、贴切，情和理契合无间。诗篇采用了杂言句式，从二字句到九字句都有，不拘一格，灵活自如。其中又或问或答，波澜起伏，表达了深刻的哲理，而且那样具有论辩性和说服力。整首诗读来轻快、活泼而又不失凝重。

　　李白在诗中,还表现了一种人定胜天的自强精神.　　（王治芳）

7、汉代乐府中也有《日出入》篇，它咏叹的是太阳出入无穷，而人的生命有限，于是幻想骑上六龙成仙上天。李白的这首拟作一反其意，认为日出日落、四时变化，都是自然规律的表现，而人是不能违背和超脱自然规律的，只有委顺它、适应它，同自然融为一体，这才符合天理人情。

这首诗对于寻常的自然现象——日出日落——做出思考，从思想上不落窠臼，敢于、善于发问，承《天问》传统，又有创新。而且全文气势浑然，语言灵动，不愧为名家佳作。

8、日出入》原是汉乐府郊庙的祀歌，有“日出入安穷？时世不与人同。故春非我春，夏非我夏，秋非我秋，冬非我冬”等句。对世道违人的无可奈何，溢于言表，大诗人李白对《日出入》的悲观意识不以为然，另辟新意，积极地探求自然奥妙和宇宙规律，作《日出入行》，豪迈地吟出了“谁挥鞭策驱四运？万物兴歇皆自然”的千古名句。

　　诗人的天道观是唯物的、清醒的，在吟出“谁挥鞭策驱四运”之前，他写道“草不谢荣于春风，木不怨落于秋天”，既肯定了春风与草荣、秋天与木落有着直接的因果关系，又用“不谢”、“不怨”两词斩钉截铁地指出这种因果关系并非出于什么恩怨，言下之意，这完全是宇宙规律。为了强调这一点，又用反问：四季循环，是谁驱使？答道：万物的兴衰，全是自然规律使然。它的画外音就是：人世的昼夜变换、四季交替，予人的温暖与严酷，完全是自然规律，人应当认识和顺应自然法则，也可以利用自然法则行事。

　　两句诗之所以千古传唱，还在于它本是哲理性的，却用问答形式使之活泼起来，字词搭配灵活，口吻又十分豪迈，让人感受到诗人与众不同的胸襟。

9、“谁挥鞭策驱四运，万物兴歇皆自然。”（李白《日出入行》）

此句诗意在说明四季运转是一种必然趋势，万物兴衰都有一定的自然规律，任何人也不能挥鞭命令停止。由于地球公转，黄赤交角的存在，地轴指向不变，使太阳直射点在地球上南北回归线之间来回移动，引起各地正午太阳高度和昼夜长短的变化，产生了四季的更替。