衡門之下，可以棲遲。

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簡體傳統

衡门之下，可以栖迟。

[译文] 横木做门简陋屋，可以栖身可以住。

[出典] 春秋《诗经•陈风•衡门》

注：

1、《诗经•陈风•衡门》

     衡门之下，可以栖迟。泌之洋洋，可以乐饥。　　
     岂其食鱼，必河之鲂？岂其取妻，必齐之姜？　　
     岂其食鱼，必河之鲤？岂其娶妻，必宋之子？

2、注释：

衡门：横木为门，简陋的门。

可以：何以。

泌：音同“密”，泉水。

鲂：鳊鱼，黄河鳊鱼肥美，很名贵。

齐姜：齐国姜姓女子，姜姓是齐国国君姓氏。

宋子：即宋国子姓的女子。

3、译文：

    横木做门简陋屋，可以栖身可以住。     泌水清清长流淌，清水也可充饥肠。　　
    难道我们要吃鱼，黄河鲂鱼才算香。　难道我们要娶妻，非娶齐国姜姑娘。　　
    难道我们要吃鱼，黄河鲤鱼才可尝。     难道我们要娶妻，非娶宋国子姑娘。

译文2：

支起横木就算门，横木底下好栖身。
　　泌丘有水水洋洋，清水填肠也饱人。

　　难道吃鱼，一定要吃黄河大鳊鱼？
　　难道娶妻，一定要娶齐国姜家女？

　　难道吃鱼，一定要吃黄河鲤鱼尝？
　　难道娶妻，一定要娶宋国子家大姑娘？

译文3：

横着个木头就成门框，有门框的地方就可以安身，泉水呀，不停地流，喝了就可以充饥。
　　难道吃鱼，一定要吃黄河的鳊鱼吗？难道娶老婆，一定要齐国姜家的美女吗？
　　难道吃鱼，必须要吃黄河的鲤鱼吗？难道娶老婆，一定要宋国子家的美女吗？

4、《诗经》是我国最早的一部诗歌总集，共收入自西周初年至春秋中叶大约五百多年的诗歌311篇，由于“小雅”中的笙诗六篇有目无辞，因此实际为305篇。《诗经》共分风、雅、颂三个部分。其中包括十五“国风”，有诗160篇；“雅”分为“大雅”、“小雅”，有诗105篇；“颂”分为“周颂”、“鲁颂”、“商颂”共计40篇。《诗经》据音乐的不同分为《风》、《雅》、《颂》三部分。“风”是带有地方色彩的音乐，十五“国风”就是十五个地方的土风歌谣。“雅”又有“正”的意思，当时把王畿之乐看作是正声——典范的音乐。《大雅》、《小雅》之分。“颂”是专门用于宗庙祭祀的音乐。　《诗经》的作者成分很复杂，产生的地域也很广。除了周王朝乐官制作的乐歌，公卿、列士进献的乐歌，还有许多原来流传于民间的歌谣。这些各个时代从各个地区搜集来的民间乐歌，由官方搜集和整理，并对作品进行过加工整理，制作乐歌。经过修改后，这些现存的《诗经》，语言形式基本上都是四言体，韵部系统和用韵规律大体一致。秦代曾经焚毁包括《诗经》在内的所有儒家典籍。但由于《诗经》易于记诵，所以到汉代又得到流传。汉初传授《诗经》学的共有四家，也就是四个学派：齐之辕固生，鲁之申培，燕之韩婴，赵之毛亨、毛苌，简称齐诗、鲁诗、韩诗、毛诗（前二者取国名，后二者取姓氏）。东汉以后，毛诗日渐兴盛，并为官方所承认；前三家则逐渐衰落，到南宋，就完全失传了。今天我们看到的《诗经》，就是毛诗一派的传本。《诗经》是我国文学的光辉起点，它的思想性和艺术成就在中国文学、文化史上有着极高的地位。

衡门就是原来“门”的别称，《诗经陈风》对于门的称谓就是衡门，实际就是门。但是它又只是门的一个种类，什么种类呢？在《营造法式》中《诗义》云：“横一木作门，而上无屋，谓之衡门。“由此可以看出，只有一层屋的门才能称之为衡门。如果屋子有两层或有阁楼在上，那么门就不能称之为衡门。这样就能说明为何《诗经陈风》中能够出现衡门的字样，因为那时普通百姓的屋子普遍比较简陋。

　　其次，衡门也有从内到外的演变。起初每家每户有一道衡门，随着人群的聚集，社区概念的产生，几户人家开始相邻而居，为了安全和划分范围，他们在几户人家之外围上栅栏，栅栏中再设一道与外部隔绝的门，此时衡门从屋里走到了屋外，而这一步也为后来牌坊的产生迈出了历史演进的第一步。

5、食有鱼，可见不是平民百姓所能过的生活。然而，食有鱼便知足，不求高档昂贵奢侈，却是在无止境的欲望面前知止知足知乐，亦属不多见。

在掉进欲壑不能自拔与知止退而求其次之间作选择的话，选择后者的人不会占多数。欲壑难填，道出了人心的贪婪和弱点。掉进欲壑，是异化的开始，是自投罗网和自我放纵。知止而退，是拯救的开始，是自救和自我解放。

知足常乐，安贫乐道，多数人都难以做到。没有富的，拼命想富。已经富了的，拼命想更富。没做官的，一心想做官。已经做了官的，一心想官帽更大。殊不知，“因嫌纱帽小，致使锁枷扛。”

要想得救，唯有靠自己，他人帮不了任何忙。正如染上毒瓜要想戒毒，虽然可以强制，最终还得靠自己痛下决心，洗心革面，断绝欲念。知足常乐，已不仅仅是一种自我安慰，更不只是对贫穷窘困者而言；富贵者同样也当设立这样的警戒线。越过警戒线，是无边苦海；固守在警戒线内，便是自我解放。

6、　许多解诗者认为此诗乃隐者表述安贫乐道之词。如朱熹《诗集传》云：“此隐居自乐而无求者之词。言衡门虽浅陋，然亦可以游息；泌水虽不可饱，然亦可以玩乐而忘饥也。”姚际恒《诗经通论》云：“此贤者隐居甘贫而无求于外之诗。一章甘贫也，二三章无求也。唯能甘贫，故无求。唯能无求，故甘贫。”这一观点即使不像闻一多先生所言“未免太可笑了”（《说鱼》），至少也有些酸腐。盖因此论带有明显的儒道杂糅的思想痕迹，是深受儒道思想影响的后世文人以六经注我的产物。这一观点与上古民歌的创作实情格格不入，正如《康衢谣》、《击壤歌》明显地属后世文人假托原始歌谣一样。让上古民歌谈安贫乐道未免有些滑稽。

　　倒是闻一多先生从民俗学角度考释此诗兴象，认为当属情诗的看法较为贴切。按闻先生意见，“衡门之下”乃男女幽会之所，与《静女》中的“俟我于城隅”如出一辄；泌水之岸，乃男欢女爱之地，“泌”与密同，在山曰密，在水曰泌，都“是行秘密之事的地方”；“饥”亦非指腹饥，而是性之饥渴；更关键的是，“鱼”在上古是“匹偶”、“情侣”的隐语，“食鱼”所暗示的恰是男女的“合欢或结配”（闻先生的观点见《说鱼》、《高唐神女传说之分析》）。由是，则诗意已明：

　　夕阳已逝，月上柳梢，一双青年男女悄悄来到城门下密约幽会，一番卿卿我我的甜言蜜语之后，激情促使他们双双相拥，又来到郊外河边，伴着哗哗的流水，极尽男欢女爱。或许小伙儿被这难忘良宵所陶醉，竟发表了一段富有哲理的爱情名言：吃鱼何必一定要黄河中的鲂鲤，娶妻又何必非齐姜、宋子不可？只要是两情相悦，谁人不可以共渡美好韶光？言外之意是，他与眼前的女子情感甚笃，非常满意，希望娶她为妻。此诗虽然短促，简单，但表现了上古陈地百姓自由、纯朴的情爱意识，正如民歌中唱的：“风过岭头水过基，男从女愿莫讲离。我俩有情吃水饱，无情吃肉也皱眉。”

　　此诗在章法上也较独特，先是叙事，由叙事引发议论。“兴”没有放在诗首，而是放在议论之前，且与所兴之事又共同构成旨意相同的议论，使议论充满了形象感而未流于枯燥，加厚了诗意。

　　《陈风》中多为情诗，说明陈地人民非常善于歌唱爱情。因此，能在这片土地上诞生这样一首富有哲理的情歌，也就不足为奇了。

7、“衡门之下，可以栖迟。泌之洋洋，可以乐饥。”百姓人家的日子，不求大富大贵，平安是福。无论生活富足还是窘迫，我坚信无数个他们必定舒心地笑过，因为生活真的很简单。安贫乐道也许不再是大多数人的标准，生活似乎可以无限精彩，而每个人幸福的标准也不同，但是，归宿和依靠，谁能缺失呢？

8、　这首诗的中心思想是宣扬安贫守贱，不慕权贵。郭沫若有一段很好的分析，他说： “ 这首诗也是一位饿饭的破落贵族作的，他食鱼本来有吃河鲂河鲤的资格，但是贫穷了，吃不起了。他娶妻本来有娶齐姜宋子的资格，但是贫穷了，娶不起了。娶不起，吃不起，偏偏要说几句漂亮话，这正是破落贵族的根性，我们在现代也随时可以看见。 ”( 《沫若文集》第十四卷，第一六九页 )

　　这首诗表现的思想对旧社会的知识分子很有影响，许多人常把 “ 衡门栖迟 ” 、 “ 泌水乐饥 ” 作为典故写进诗词和文章中，借此抒发安贫乐道的思想。今天我们必须认清它的消极影响。

9、这是教导人们安贫乐道的诗篇，从这个诗作里，我们可以作证到人们曾经对“食色，性也”最理想的准求目标。这个目标在当时被看作是极尽奢侈的，以至当时最优秀的思想者写这首诗劝诫人们：老婆会生孩子就可以，饭能填饱肚子就满足了，别总惦记娶美女、吃美食啦。

　　这从一个侧面证明，在当时人们准求的、或梦想的最高目标在所谓“性”方面，就是要泡到“齐国姜家的美女”或“宋国子家的美女”。在两千多年前中国最发达地区，最时尚的人以能够泡到这两家美女为自豪，为炫耀的资本。

10、回归田园，并非与世隔绝，只是换一种与当下城市生活迥然不同的生活方式。躬耕以养身，读书以明志；琴酒自娱，风月相伴。与浊世保持适度距离，静心一志，以养吾浩然之气。

　　衡门之下，可以栖迟。泌之洋洋，可以乐饥。桃花岛上，做个羲皇上人。　

11、“衡门之下，可以栖迟”，小家碧玉自有自己的色泽。

12、我们同在一个屋檐下，彼此依恋和依靠。我们的生活中涌现彼此的责任，洋溢共有的温馨。
我虽然不是那么的努力，也没有骄人的成绩，可是因为你的到来，我的一举一动，一言一行，都有了特别意义。是你，让我焕发了生命的神彩。
你对我是那样的依恋，紧紧地跟着我，你是那样的温柔，我幸福无比。
“衡门之下，可以栖迟。泌之洋洋，可以乐饥。”
“曾经沧海难为水，除却巫山不是云。”虽经数番磨折可我们一直坚持，坚持着心中的那一份对爱的痴情，对幸福的渴求。苦难因坚持而苍白，真爱因坚持而弥真，幸福因坚持而永存。如今的我们栖迟“衡门之下”，彼此的心如那洋洋的碧水，忘机于平静，享受着平静而温馨的生活。“此生有你，有你乃足。”