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地藏菩萨本愿经
地藏菩萨本愿经
唐于阗国三藏沙门实叉难陀译
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开经偈
忉利天宫神通品第一
分身集会品第二.
观众生业缘品第三
阎浮众生业感品第四
地狱名号品第五
如来赞叹品第六
利益存亡品第七
阎罗王众赞叹品第八
称佛名号品第九
校量布施功德缘品第十
地神护法品第十一
见闻利益品第十二
嘱累人天品第十三
回向偈
赞
稽首本然清净地无尽佛藏大慈尊
南方世界涌香云香雨花云及花雨
宝雨宝云无数种为祥为瑞遍庄严
天人问佛是何因佛言地藏菩萨至
三世如来同赞叹十方菩萨共皈依
我今宿植善因缘称扬地藏真功德
慈因积善,誓救众生,
手中金锡,振开地狱之门.
掌上明珠,光摄大千世界.
智慧音里,吉祥云中,
为阎浮提苦众生,作大证明功德主.
大悲大愿,大圣大慈,
本尊地藏菩萨摩诃萨.
开经偈
无上甚深微妙法
百千万劫难遭遇
我今见闻得受持
愿解如来真实义
地藏菩萨本愿经卷上
忉利天宫神通品第一
如是我闻.一时佛在忉利天,为母说法.
尔时十方无量世界,不可说不可说一切诸佛,及大菩萨摩诃萨,皆来集会.赞叹释迦牟尼佛,能於五浊恶世,现不可思议大智慧神通之力,调伏刚强众生,知苦乐法,各遣侍者,问讯世尊.
是时,如来含笑,放百千万亿大光明云,所谓大圆满光明云、大慈悲光明云、大智慧光明云、大般若光明云、大三昧光明云、大吉祥光明云、大福德光明云、大功德光明云、大归依光明云、大赞叹光明云,放如是等不可说光明云已.
又出种种微妙之音,所谓檀波罗蜜音、屍波罗蜜音、羼提波罗密音、毗离耶波罗蜜音、禅波罗蜜音、般若波罗密音、慈悲音、喜舍音、解脱音、无漏音、智慧音、大智慧音、师子吼音、大师子吼音、云雷音、大云雷音.
出如是等不可说不可说音已,娑婆世界,及他方国土,有无量亿天龙鬼神,亦集到忉利天宫,所谓四天王天、忉利天、须焰摩天、兜率陀天、化乐天、他化自在天、梵众天、梵辅天、大梵天、少光天、无量光天、光音天、少净天、无量净天、遍净天、福生天、福爱天、广果天、无想天、无烦天、无热天、善见天、善现天、色究竟天、摩醯首罗天、乃至非想非非想处天,一切天众、龙众、鬼神等众,悉来集会.
复有他方国土,及娑婆世界,海神、江神、河神、树神、山神、地神、川泽神、苗稼神、昼神、夜神、空神、天神、饮食神、草木神,如是等神,皆来集会.
复有他方国土,及娑婆世界,诸大鬼王.所谓:恶目鬼王、啖血鬼王、啖精气鬼王、啖胎卵鬼王、行病鬼王、摄毒鬼王、慈心鬼王、福利鬼王、大爱敬鬼王,如是等鬼王,皆来集会.
尔时释迦牟尼佛、告文殊师利法王子菩萨摩诃萨:汝观是一切诸佛菩萨及天龙鬼神,此世界、他世界,此国土、他国土,如是今来集会到忉利天者,汝知数不?
文殊师利白佛言:世尊,若以我神力,千劫测度,不能得知.
佛告文殊师利:吾以佛眼观故,犹不尽数.此皆是地藏菩萨久远劫来,已度、当度、未度,已成就、当成就、未成就.
文殊师利白佛言:世尊,我已过去久修善根、证无碍智.闻佛所言,即当信受.小果声闻、天龙八部、及未来世诸众生等,虽闻如来诚实之语,必怀疑惑.设使顶受,未免兴谤.唯愿世尊、广说地藏菩萨摩诃萨,因地作何行?立何愿?而能成就不思议事.
佛告文殊师利:譬如三千大千世界所有草木丛林、稻麻竹苇、山石微尘,一物一数,作一恒河;一恒河沙,一沙一界;一界之内、一尘一劫,一劫之内,所积尘数,尽充为劫,地藏菩萨证十地果位以来,千倍多於上喻.何况地藏菩萨在声闻、辟支佛地.
文殊师利,此菩萨威神誓愿,不可思议.若未来世,有善男子、善女人,闻是菩萨名字,或赞叹、或瞻礼、或称名、或供养,乃至彩画刻镂塑漆形象,是人当得百返生於三十三天,永不堕恶道.
文殊师利,是地藏菩萨摩诃萨,於过去久远不可说、不可说劫前,身为大长者子.时世有佛,号曰师子奋迅具足万行如来.时长者子,见佛相好,千福庄严,因问彼佛:作何行愿,而得此相?时师子奋迅具足万行如来告长者子:欲证此身,当须久远度脱一切受苦众生.
文殊师利!时长者子,因发愿言:我今尽未来际不可计劫,为是罪苦六道众生,广设方便,尽令解脱,而我自身,方成佛道.以是於彼佛前,立斯大愿,於今百千万亿那由他不可说劫,尚为菩萨.
又于过去,不可思议阿僧只劫,时世有佛,号曰觉华定自在王如来,彼佛寿命,四百千万亿阿僧只劫.像法之中,有一婆罗门女,宿福深厚,众所钦敬;行住坐卧,诸天卫护.其母信邪,常轻三宝.
是时圣女广设方便,劝诱其母,令生正见,而此女母,未全生信.不久命终,魂神堕在无间地狱.时婆罗门女,知母在世,不信因果.计当随业,必生恶趣.遂卖家宅,广求香华,及诸供具,於先佛塔寺,大兴供养.见觉华定自在王如来,其形像在一寺中,塑画威容,端严毕备.
时婆罗门女,瞻礼尊容,倍生敬仰.私自念言:佛名大觉,具一切智.若在世时,我母死後,傥来问佛,必知处所.时婆罗门女,垂泣良久,瞻恋如来.忽闻空中声曰:泣者圣女,勿至悲哀,我今示汝母之去处.婆罗门女合掌向空,而白空曰:是何神德,宽我忧虑.我自失母以来,昼夜忆恋,无处可问知母生界.时空中有声,再报女曰:我是汝所瞻礼者,过去觉华定自在王如来,见汝忆母,倍于常情众生之分,故来告示.
婆罗门女闻此声已,举身自扑,肢节皆损.左右扶侍,良久方苏.而白空曰:愿佛慈湣,速说我母生界,我今身心,将死不久.时觉华定自在王如来,告圣女曰:汝供养毕,但早返舍,端坐思惟吾之名号,即当知母所生去处.
时婆罗门女寻礼佛已,即归其舍.以忆母故,端坐念觉华定自在王如来.经一日一夜,忽见自身到一海边.其水涌沸,多诸恶兽,尽复铁身,飞走海上,东西驰逐.见诸男子女人,百千万数,出没海中,被诸恶兽争取食啖.又见夜叉,其形各异,或多手多眼、多足多头、口牙外出,利刃如剑.驱诸罪人,使近恶兽,复自搏攫,头足相就.其形万类,不敢久视.
时婆罗门女,以念佛力故,自然无惧.有一鬼王,名曰无毒,稽首来迎,白圣女曰:善哉,菩萨,何缘来此?
时婆罗门女问鬼王曰:此是何处?
无毒答曰:此是大铁围山西面第一重海.
圣女问曰:我闻铁围之内,地狱在中,是事实否?
无毒答曰:实有地狱.
圣女问曰:我今云何得到狱所?
无毒答曰:若非威神,即须业力,非此二事,终不能到.
圣女又问:此水何缘,而乃涌沸,多诸罪人,及以恶兽?
无毒答曰:此是阎浮提造恶众生,新死之者,经四十九日後,无人继嗣,为作功德,救拔苦难,生时又无善因.当据本业所感地狱,自然先渡此海.海东十万由旬,又有一海,其苦倍此.彼海之东,又有一海,其苦复倍.三业恶因之所招感,共号业海,其处是也.
圣女又问鬼王无毒曰:地狱何在?
无毒答曰:三海之内,是大地狱,其数百千,各各差别.所谓大者,具有十八.次有五百,苦毒无量.次有千百,亦无量苦.
圣女又问大鬼王曰:我母死来未久,不知魂神当至何趣?
鬼王问圣女曰:菩萨之母,在生习何行业?
圣女答曰:我母邪见,讥毁三宝.设或暂信,旋又不敬.死虽日浅,未知生处.
无毒问曰:菩萨之母,姓氏何等?
圣女答曰:我父我母,俱婆罗门种,父号屍罗善现,母号悦帝利.
无毒合掌启菩萨曰:愿圣者却返本处,无至忧忆悲恋.悦帝利罪女,生天以来,经今三日.云承孝顺之子,为母设供修福,布施觉华定自在王如来塔寺.非唯菩萨之母,得脱地狱,应是无间罪人,此日悉得受乐,俱同生讫.
鬼王言毕,合掌而退.婆罗门女,寻如梦归.悟此事已,便於觉华定自在王如来塔像之前,立弘誓愿:愿我尽未来劫,应有罪苦众生,广设方便,使令解脱.
佛告文殊师利:时鬼王无毒者,当今财首菩萨是.婆罗门女者,即地藏菩萨是.
分身集会品第二
尔时百千万亿不可思、不可议、不可量、不可说无量阿僧只世界,所有地狱处,分身地藏菩萨,俱来集在忉利天宫.以如来神力故,各以方面,与诸得解脱从业道出者,亦各有千万亿那由他数,共持香华,来供养佛.
彼诸同来等辈,皆因地藏菩萨教化,永不退转于阿耨多罗三藐三菩提.是诸众等,久远劫来,流浪生死,六道受苦,暂无休息.以地藏菩萨广大慈悲,深誓愿故,各获果证.既至忉利,心怀踊跃,瞻仰如来,目不暂舍.
尔时,世尊舒金色臂,摩百千万亿不可思、不可议、不可量、不可说、无量阿僧只世界诸分身地藏菩萨摩诃萨顶,而作是言:吾於五浊恶世,教化如是刚强众生,令心调伏,舍邪归正,十有一二,尚恶习在.吾亦分身千百亿,广设方便.或有利根,闻即信受;或有善果,勤劝成就;或有暗钝,久化方归;或有业重,不生敬仰.如是等辈众生,各各差别,分身度脱.
或现男子身、或现女人身、或现天龙身、或现神鬼身、或现山林川原、河池泉井,利及於人,悉皆度脱.或现天帝身、或现梵王身、或现转轮王身、或现居士身、或现国王身、或现宰辅身、或现官属身、或现比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷身、乃至声闻、罗汉、辟支佛、菩萨等身、而以化度.非但佛身,独现其前.
汝观吾累劫勤苦,度脱如是等难化刚强罪苦众生.其有未调伏者,随业报应.若堕恶趣,受大苦时,汝当忆念吾在忉利天宫,殷勤付嘱.令娑婆世界,至弥勒出世已来众生,悉使解脱,永离诸苦,遇佛授记.
尔时,诸世界分身地藏菩萨,共复一形,涕泪哀恋,白其佛言:我从久远劫来,蒙佛接引,使获不可思议神力,具大智慧.我所分身,遍满百千万亿恒河沙世界,每一世界化百千万亿身,每一身度百千万亿人,令归敬三宝,永离生死,至涅盘乐.但於佛法中所为善事,一毛一渧,一沙一尘,或毫发许,我渐度脱,使获大利.唯愿世尊,不以後世恶业众生为虑.
如是三白佛言:唯愿世尊,不以後世恶业众生为虑.
尔时,佛赞地藏菩萨言:善哉!善哉!吾助汝喜.汝能成就久远劫来,发弘誓愿,广度将毕,即证菩提.
观众生业缘品第三
尔时佛母摩耶夫人,恭敬合掌问地藏菩萨言:圣者,阎浮众生,造业差别,所受报应,其事云何?地藏答言:千万世界,乃及国土,或有地狱、或无地狱;或有女人、或无女人;或有佛法、或无佛法,乃至声闻辟支佛,亦复如是,非但地狱罪报一等.
摩耶夫人重白菩萨:且愿闻于阎浮罪报所感恶趣.
地藏答言:圣母,唯愿听受,我粗说之.
佛母白言:愿圣者说.
尔时地藏菩萨白圣母言:南阎浮提,罪报名号如是.若有众生不孝父母,或至杀害,当堕无间地狱,千万亿劫求出无期.若有众生出佛身血,譭谤三宝,不敬尊经,亦当堕於无间地狱,千万亿劫,求出无期.若有众生侵损常住,玷污僧尼,或伽蓝内恣行淫欲,或杀或害,如是等辈,当堕无间地狱,千万亿劫,求出无期.若有众生,伪作沙门,心非沙门,破用常住,欺诳白衣,违背戒律,种种造恶,如是等辈,当堕无间地狱,千万亿劫,求出无期.若有众生,偷窃常住财物谷米,饮食衣服,乃至一物不与取者,当堕无间地狱,千万亿劫,求出无期.
地藏白言:圣母,若有众生,作如是罪,当堕五无间地狱,求暂停苦一念不得.
摩耶夫人重白地藏菩萨言:云何名为无间地狱?
地藏白言:圣母,诸有地狱在大铁围山之内,其大地狱有一十八所,次有五百,名号各别,次有千百,名字亦别.无间狱者,其狱城周匝八万余里,其城纯铁,高一万里,城上火聚,少有空缺.其狱城中,诸狱相连,名号各别.独有一狱,名曰无间,其狱周匝万八千里,狱墙高一千里,悉是铁围,上火彻下,下火彻上.铁蛇铁狗,吐火驰逐狱墙之上,东西而走.
狱中有床,遍满万里.一人受罪,自见其身遍卧满床.千万人受罪,亦各自见身满床上.众业所感获报如是.
又诸罪人,备受众苦.千百夜叉及以恶鬼,口牙如剑,眼如电光,手复铜爪,拖拽罪人.复有夜叉执大铁戟,中罪人身,或中口鼻,或中腹背.抛空翻接或置床上,复有铁鹰啖罪人目.复有铁蛇绞罪人颈.百肢节内,悉下长钉,拔舌耕犁,抽肠锉斩,烊铜灌口,热铁缠身.万死千生,业感如是.动经亿劫,求出无期.
此界坏时,寄生他界,他界次坏,转寄他方;他方坏时,辗转相寄.此界成後,还复而来.无间罪报,其事如是.
又五事业感,故称无间.何等为五?
一者、日夜受罪,以至劫数,无时间绝,故称无间.
二者、一人亦满,多人亦满,故称无间.
三者、罪器叉棒,鹰蛇狼犬,碓磨锯凿,锉斫镬汤,铁网铁绳,铁驴铁马,生革络首,热铁浇身,饥吞铁丸,渴饮铁汁,从年竟劫,数那由他,苦楚相连,更无间断,故称无间.
四者、不问男子女人,羌胡夷狄,老幼贵贱,或龙或神,或天或鬼,罪行业感,悉同受之,故称无间.
五者、若堕此狱,从初入时,至百千劫,一日一夜,万死万生,求一念间暂住不得,除非业尽,方得受生,以此连绵,故称无间.
地藏菩萨白圣母言:无间地狱,粗说如是.若广说地狱罪器等名,及诸苦事,一劫之中,求说不尽.摩耶夫人闻已,愁忧合掌,顶礼而退.
阎浮众生业感品第四
尔时地藏菩萨摩诃萨白佛言:世尊,我承佛如来威神力故,遍百千万亿世界,分是身形,救拔一切业报众生.若非如来大慈力故,即不能作如是变化.我今又蒙佛付嘱,至阿逸多成佛以来,六道众生,遣令度脱.唯然世尊,愿不有虑.
尔时佛告地藏菩萨:一切众生未解脱者,性识无定,恶习结业,善习结果.为善为恶,逐境而生.轮转五道,暂无休息,动经尘劫,迷惑障难.如鱼游网.将是长流,脱入暂出,又复遭网.以是等辈,吾当忧念.汝既毕是往愿,累劫重誓,广度罪辈,吾复何虑.
说是语时,会中有一菩萨摩诃萨,名定自在王,白佛言:世尊,地藏菩萨累劫以来,各发何愿,今蒙世尊殷勤赞叹.唯愿世尊,略而说之.
尔时世尊告定自在王菩萨:谛听谛听!善思念之!吾当为汝分别解说.乃往过去无量阿僧只那由他不可说劫,尔时有佛,号一切智成就如来,应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊,其佛寿命六万劫.未出家时为小国王,与一邻国王为友,同行十善,饶益众生.其邻国内所有人民,多造众恶.二王议计,广设方便.一王发愿,早成佛道,当度是辈,令使无余.一王发愿,若不先度罪苦,令是安乐,得至菩提,我终未愿成佛.
佛告定自在王菩萨:一王发愿早成佛者,即一切智成就如来是.一王发愿永度罪苦众生,未愿成佛者,即地藏菩萨是.
复于过去无量阿僧只劫,有佛出世,名清净莲华目如来,其佛寿命四十劫.像法之中,有一罗汉,福度众生.因次教化,遇一女人,字曰光目,设食供养.
罗汉问之:欲愿何等?
光目答曰:我以母亡之日,资福救拔,未知我母生处何趣?
罗汉湣之,为入定观,见光目女母堕在恶趣,受极大苦.罗汉问光目言:汝母在生,作何行业?今在恶趣,受极大苦.
光目答言:我母所习,唯好食啖鱼鳖之属.所食鱼鳖,多食其子,或炒或煮,恣情食啖,计其命数,千万复倍.尊者慈湣,如何哀救?
罗汉湣之,为作方便,劝光目言:汝可志诚念清净莲华目如来,兼塑画形像,存亡获报.
光目闻已,即舍所爱,寻画佛像而供养之,复恭敬心,悲泣瞻礼.忽於夜後,梦见佛身金色晃耀,如须弥山,放大光明.而告光目:汝母不久当生汝家,才觉饥寒,即当言说.
其後家内婢生一子,未满三日,而乃言说.稽首悲泣,告於光目:生死业缘,果报自受,吾是汝母,久处暗冥.自别汝来,累堕大地狱.蒙汝福力,方得受生.为下贱人,又复短命.寿年十三,更落恶道.汝有何计,令吾脱免?
光目闻说,知母无疑,哽咽悲啼而白婢子:既是我母,合知本罪,作何行业,堕於恶道.
婢子答言:以杀害毁骂二业受报.若非蒙福,救拔吾难,以是业故,未合解脱.
光目问言:地狱罪报,其事云何?
婢子答言:罪苦之事,不忍称说,百千岁中,卒白难竟.
光目闻已,啼泪号泣而白空界:愿我之母,永脱地狱,毕十三岁,更无重罪,及历恶道.十方诸佛慈哀湣我,听我为母所发广大誓愿.若得我母永离三途及斯下贱,乃至女人之身永劫不受者.愿我自今日後,对清净莲华目如来像前,却後百千万亿劫中,应有世界,所有地狱及三恶道诸罪苦众生,誓愿救拔,令离地狱恶趣,畜生饿鬼等,如是罪报等人,尽成佛竟,我然後方成正等正觉.
发誓愿已,具闻清净莲华目如来而告之曰:光目,汝大慈湣,善能为母发如是大愿.吾观汝母十三岁毕,舍此报已,生为梵志,寿年百岁.过是报後,当生无忧国土,寿命不可计劫.後成佛果,广度人天,数如恒河沙.
佛告定自在王:尔时罗汉福度光目者,即无尽意菩萨是.光目母者,即解脱菩萨是,光目女者即地藏菩萨是.过去久远劫中,如是慈湣,发恒河沙愿,广度众生.未来世中,若有男子女人,不行善者行恶者,乃至不信因果者,邪淫妄语者,两舌恶口者,譭谤大乘者,如是诸业众生,必堕恶趣.若遇善知识,劝令一弹指间,归依地藏菩萨,是诸众生,即得解脱三恶道报.若能志心归敬及瞻礼赞叹,香华衣服,种种珍宝,或复饮食,如是奉事者.未来百千万亿劫中,常在诸天受胜妙乐.若天福尽,下生人间,犹百千劫常为帝王,能忆宿命因果本末.
定自在王!如是地藏菩萨有如此不可思议大威神力,广利众生汝等诸菩萨当记是经广宣流布.
定自在王白佛言:世尊,愿不有虑.我等千万亿菩萨摩诃萨,必能承佛威神广演是经,于阎浮提利益众生.定自在王菩萨白世尊已,合掌恭敬作礼而退.
尔时四方天王俱从座起,合掌恭敬白佛言:世尊,地藏菩萨于久远劫来,发如是大愿,云何至今犹度未绝,更发广大誓言.唯愿世尊为我等说.
佛告四天王:善哉善哉!吾今为汝及未来现在天人众等,广利益故,说地藏菩萨于娑婆世界,阎浮提内生死道中,慈哀救拔,度脱一切罪苦众生方便之事.
四天王言:唯然世尊,愿乐欲闻.
佛告四天王:地藏菩萨久远劫来,迄至於今,度脱众生,犹未毕愿,慈湣此世罪苦众生.复观未来无量劫中,因蔓不断,以是之故,又发重愿.如是菩萨于娑婆世界,阎浮提中,百千万亿方便,而为教化.
四天王,地藏菩萨若遇杀生者,说宿殃短命报.若遇窃盗者,说贫穷苦楚报.若遇邪淫者,说雀鸽鸳鸯报.若遇恶口者,说眷属斗诤报.若遇譭谤者,说无舌疮口报.若遇嗔恚者,说丑陋癃残报.若遇悭吝者,说所求违愿报.若遇饮食无度者,说饥渴咽病报.若遇畋猎恣情者,说惊狂丧命报.若遇悖逆父母者,说天地灾杀报.若遇烧山林木者,说狂迷取死报.若遇前後父母恶毒者,说返生鞭挞现受报.若遇网捕生雏者,说骨肉分离报.若遇譭谤三宝者,说盲聋喑哑报.若遇轻法慢教者,说永处恶道报.若遇破用常住者,说亿劫轮回地狱报.若遇污梵诬僧者,说永在畜生报.若遇汤火斩斫伤生者,说轮回递偿报.若遇破戒犯斋者,说禽兽饥饿报.若遇非理毁用者,说所求阙绝报.若遇吾我贡高者,说卑使下贱报.若遇两舌斗乱者,说无舌百舌报.若遇邪见者,说边地受生报.
如是等阎浮提众生,身口意业,恶习结果,百千报应,今粗略说.如是等阎浮提众生业感差别,地藏菩萨百千方便而教化之.是诸众生,先受如是等报,後堕地狱,动经劫数,无有出期.是故汝等护人护国,无令是诸众业迷惑众生.
四天王闻已,涕泪悲叹合掌而退.
地藏菩萨本愿经卷中
地狱名号品第五
尔时普贤菩萨摩诃萨白地藏菩萨言:仁者,愿为天龙四众,及未来现在一切众生,说娑婆世界,及阎浮提罪苦众生,所受报处,地狱名号,及恶报等事,使未来世末法众生,知是果报.
地藏答言:仁者,我今承佛威神,及大士之力,略说地狱名号,及罪报恶报之事.
仁者,阎浮提东方有山,号曰铁围,其山黑邃,无日月光.
有大地狱,号极无间,又有地狱,名大阿鼻.复有地狱,名曰四角;复有地狱,名曰飞刀;复有地狱,名曰火箭;复有地狱,名曰夹山;复有地狱,名曰通枪;复有地狱,名曰铁车;复有地狱,名曰铁床;复有地狱,名曰铁牛;复有地狱,名曰铁衣;复有地狱,名曰千刃;复有地狱,名曰铁驴;复有地狱,名曰烊铜;复有地狱,名曰抱柱;复有地狱,名曰流火;复有地狱,名曰耕舌;复有地狱,名曰锉首;复有地狱,名曰烧脚;复有地狱,名曰啖眼;复有地狱,名曰铁丸;复有地狱,名曰诤论;复有地狱,名曰铁呋;复有地狱,名曰多嗔.
地藏白言:仁者,铁围之内,有如是等地狱,其数无限.
更有叫唤地狱,拔舌地狱,粪尿地狱,铜锁地狱,火象地狱,火狗地狱,火马地狱,火牛地狱,火山地狱,火石地狱,火床地狱,火梁地狱,火鹰地狱,锯牙地狱,剥皮地狱,饮血地狱,烧手地狱,烧脚地狱,倒刺地狱,火屋地狱,铁屋地狱,火狼地狱.如是等地狱.
其中各各复有诸小地狱,或一、或二、或三、或四、乃至百千,其中名号,各各不同.
地藏菩萨告普贤菩萨言:仁者,此者皆是南阎浮提行恶众生,业感如是.业力甚大,能敌须弥,能深巨海,能障圣道.是故众生莫轻小恶,以为无罪,死後有报,纤毫受之.父子至亲,歧路各别,纵然相逢,无肯代受.我今承佛威力,略说地狱罪报之事,唯愿仁者暂听是言.
普贤答言:吾已久知三恶道报,望仁者说,令後世末法一切恶行众生,闻仁者说,使令归佛.
地藏白言:仁者,地狱罪报,其事如是.
或有地狱,取罪人舌,使牛耕之.或有地狱取罪人心,夜叉食之.或有地狱,镬汤盛沸,煮罪人身.或有地狱,赤烧铜柱,使罪人抱.或有地狱,使诸火烧,趁及罪人.或有地狱,一向寒冰.或有地狱,无限粪尿.或有地狱,纯飞鈒鑗.或有地狱,多攒火枪.或有地狱,唯撞胸背.或有地狱,但烧手足.或有地狱,盘缴铁蛇.或有地狱,驱逐铁狗.或有地狱,尽驾铁骡.
仁者,如是等报,各各狱中,有百千种业道之器,无非是铜是铁,是石是火,此四种物,众业行感.若广说地狱罪报等事,一一狱中,更有百千种苦楚,何况多狱.我今承佛威神及仁者问,略说如是.若广解说,穷劫不尽.
如来赞叹品第六
尔时世尊举身放大光明,遍照百千万亿恒河沙等诸佛世界.出大音声,普告诸佛世界一切诸菩萨摩诃萨,及天、龙、鬼、神、人、非人等.听吾今日称扬赞叹地藏菩萨摩诃萨,於十方世界,现大不可思议威神慈悲之力,救护一切罪苦之事.吾灭度後,汝等诸菩萨大士,及天龙鬼神等,广作方便,卫护是经,令一切众生证涅盘乐.
说是语已,会中有一菩萨,名曰普广,合掌恭敬而白佛言:今见世尊赞叹地藏菩萨,有如是不可思议大威神德,唯愿世尊为未来世末法众生,宣说地藏菩萨利益人天因果等事,使诸天龙八部,及未来世众生,顶受佛语.
尔时世尊告普广菩萨及四众等:谛听谛听!吾当为汝略说地藏菩萨利益人天福德之事.
普广白言:唯然!世尊,愿乐欲闻.
佛告普广菩萨:未来世中,若有善男子、善女人,闻是地藏菩萨摩诃萨名者,或合掌者、赞叹者、作礼者、恋慕者,是人超越三十劫罪.
普广,若有善男子、善女人,或彩画形像,或土石胶漆,金银铜铁、作此菩萨,一瞻一礼者,是人百返生於三十三天,永不堕於恶道.假如天福尽故,下生人间,犹为国王,不失大利.
若有女人,厌女人身,尽心供养地藏菩萨画像,及土石胶漆铜铁等像,如是日日不退,常以华香、饮食、衣服、缯彩、幢旛、钱、宝物等供养.是善女人,尽此一报女身,百千万劫,更不生有女人世界,何况复受.除非慈愿力故,要受女身,度脱众生,承斯供养地藏力故,及功德力,百千万劫不受女身.
复次普广:若有女人,厌是丑陋,多疾病者,但于地藏像前,志心瞻礼,食顷之间.是人千万劫中,所受生身,相貌圆满.是丑陋女人,如不厌女身,即百千万亿生中,常为王女,乃及王妃,宰辅大姓,大长者女,端正受生,诸相圆满.由志心故,瞻礼地藏菩萨,获福如是.
复次普广:若有善男子、善女人,能对菩萨像前,作诸伎乐,及歌咏赞叹,香华供养,乃至劝於一人多人.如是等辈,现在世中及未来世,常得百千鬼神日夜卫护,不令恶事辄闻其耳,何况亲受诸横.
复次普广:未来世中,若有恶人及恶神恶鬼,见有善男子、善女人,归敬供养赞叹瞻礼地藏菩萨形像,或妄生讥毁,谤无功德及利益事,或露齿笑,或背面非,或劝人共非,或一人非,或多人非,乃至一念生讥毁者.如是之人,贤劫千佛灭度,讥毁之报,尚在阿鼻地狱受极重罪.过是劫已,方受饿鬼.又经千劫,复受畜生.又经千劫,方得人身.纵受人身,贫穷下贱,诸根不具,多被恶业来结其心.不久之间,复堕恶道.是故普广,讥毁他人供养,尚获此报,何况别生恶见毁灭.
复次普广:若未来世,有男子女人,久处床枕,求生求死,了不可得.或夜梦恶鬼,乃及家亲、或游险道、或多魇寐、共鬼神游.日月岁深,转复尪瘵,眠中叫苦,惨凄不乐者.此皆是业道论对,未定轻重,或难舍寿、或不得愈,男女俗眼,不辨是事.
但当对诸佛菩萨像前,高声转读此经一遍.或取病人可爱之物,或衣服、宝贝,庄园、舍宅,对病人前,高声唱言:我某甲等,为是病人对经像前舍诸等物,或供养经像、或造佛菩萨形像、或造塔寺、或燃油灯、或施常住.如是三白病人,遣令闻知.
假令诸识分散,至气尽者,乃至一日、二日、三日、四日至七日以来.但高声白,高声读经.是人命终之後.宿殃重罪,至於五无间罪,永得解脱,所受生处,常知宿命.何况善男子善女人自书此经或教人书、或自塑画菩萨形像乃至教人塑画.所受果报,必获大利.
是故普广,若见有人读诵是经,乃至一念赞叹是经,或恭敬者.汝须百千方便,劝是等人,勤心莫退,能得未来、现在千万亿不可思议功德.
复次普广:若未来世诸众生等,或梦或寐,见诸鬼神乃及诸形,或悲、或啼、或愁、或叹、或恐、或怖.此皆是一生十生百生千生过去父母、男女弟妹、夫妻眷属,在於恶趣,未得出离,无处希望福力救拔,当告宿世骨肉,使作方便,愿离恶道.
普广,汝以神力,遣是眷属,令对诸佛菩萨像前,志心自读此经,或请人读,其数三遍或七遍.如是恶道眷属,经声毕是遍数,当得解脱,乃至梦寐之中,永不复见.
复次普广:若未来世,有诸下贱等人,或奴或婢,乃至诸不自由之人,觉知宿业,要忏悔者.志心瞻礼地藏菩萨形像,乃至一七日中,念菩萨名,可满万遍.如是等人,尽此报後,千万生中,常生尊贵,更不经三恶道苦.
复次普广:若未来世中,阎浮提内,刹利、婆罗门、长者、居士、一切人等,及异姓种族,有新产者,或男或女,七日之中,早与读诵此不可思议经典,更为念菩萨名,可满万遍.是新生子,或男或女,宿有殃报,便得解脱,安乐易养,寿命增长.若是承福生者,转增安乐,及与寿命.
复次普广:若未来世众生,於月一日、八日、十四日、十五日、十八日、二十三、二十四、二十八、二十九日、乃至三十日,是诸日等,诸罪结集,定其轻重.南阎浮提众生,举止动念,无不是业,无不是罪,何况恣情杀害、窃盗、邪淫、妄语、百千罪状.能於是十斋日,对佛菩萨诸贤圣像前,读是经一遍,东西南北百由旬内,无诸灾难.
当此居家,若长若幼,现在未来百千岁中,永离恶趣.能於十斋日每转一遍,现世令此居家无诸横病,衣食丰溢.是故普广,当知地藏菩萨有如是等不可说百千万亿大威神力,利益之事.
阎浮众生,於此大士有大因缘.是诸众生,闻菩萨名,见菩萨像,乃至闻是经三字五字,或一偈一句者,现在殊妙安乐,未来之世,百千万生,常得端正,生尊贵家.
尔时普广菩萨闻佛如来称扬赞叹地藏菩萨已,胡跪合掌复白佛言:世尊,我久知是大士有如此不可思议神力,及大誓愿力,为未来众生遣知利益,故问如来,唯然顶受.
世尊,当何名此经,使我云何流布?
佛告普广:此经有三名:一名地藏本愿,亦名地藏本行,亦名地藏本誓力经.缘此菩萨,久远劫来,发大重愿,利益众生,是故汝等,依愿流布.
普广闻已,合掌恭敬作礼而退.
利益存亡品第七
尔时地藏菩萨摩诃萨白佛言:世尊,我观是阎浮众生,举心动念,无非是罪.脱获善利,多退初心.若遇恶缘,念念增益.是等辈人,如履泥涂,负于重石,渐困渐重,足步深邃.若得遇知识,替与减负,或全与负.是知识有大力故,复相扶助,劝令牢脚.若达平地,须省恶路,无再经历.
世尊,习恶众生,从纤毫间,便至无量.是诸众生有如此习,临命终时,父母眷属,宜为设福,以资前路.或悬旛盖及燃油灯.或转读尊经、或供养佛像及诸圣像,乃至念佛菩萨,及辟支佛名字,一名一号,历临终人耳根,或闻在本识.是诸众生所造恶业,计其感果,必堕恶趣,缘是眷属为临终人修此圣因,如是众罪,悉皆消灭.
若能更为身死之後,七七日内,广造众善.能使是诸众生永离恶趣,得生人天,受胜妙乐,现在眷属,利益无量.
是故我今对佛世尊,及天龙八部人非人等,劝于阎浮提众生临终之日,慎勿杀害,及造恶缘,拜祭鬼神,求诸魍魉.
何以故?尔所杀害乃至拜祭,无纤毫之力,利益亡人,但结罪缘,转增深重.假使来世或现在生,得获圣分,生人天中.缘是临终被诸眷属造是恶因,亦令是命终人殃累对辩,晚生善处.何况临命终人,在生未曾有少善根,各据本业,自受恶趣,何忍眷属更为增业.
譬如有人从远地来,绝粮三日,所负担物,强过百斤,忽遇邻人,更附少物,以是之故,转复困重.
世尊,我观阎浮众生,但能于诸佛教中,乃至善事,一毛一渧,一沙一尘,如是利益,悉皆自得.
说是语时,会中有一长者,名曰大辩,是长者久证无生,化度十方,现长者身,合掌恭敬,问地藏菩萨言:大士,是南阎浮提众生,命终之後,小大眷属,为修功德,乃至设斋,造众善因,是命终人,得大利益及解脱不?
地藏答言:长者,我今为未来现在一切众生,承佛威力,略说是事.长者,未来现在诸众生等,临命终日,得闻一佛名、一菩萨名、一辟支佛名,不问有罪无罪,悉得解脱.若有男子女人,在生不修善因多造众罪.命终之後,眷属小大,为造福利一切圣事,七分之中而乃获一,六分功德,生者自利.以是之故,未来现在善男女等,闻健自修,分分己获.无常大鬼,不期而到,冥冥游神,未知罪福.七七日内,如痴如聋,或在诸司辩论业果.审定之後,据业受生.未测之间,千万愁苦,何况堕于诸恶趣等.
是命终人,未得受生,在七七日内,念念之间,望诸骨肉眷属,与造福力救拔.过是日後,随业受报.若是罪人,动经千百岁中,无解脱日.若是五无间罪,堕大地狱,千劫万劫,永受众苦.
复次长者:如是罪业众生,命终之後,眷属骨肉,为修营斋,资助业道未斋食竟,及营斋之次,米泔菜叶,不弃於地,乃至诸食未献佛僧,勿得先食.如有违食,及不精勤,是命终人,了不得力.如精勤护净奉献佛僧,是命终人,七分获一.是故长者,阎浮众生,若能为其父母乃至眷属,命终之後,设斋供养,志心勤恳.如是之人,存亡获利.
说是语时,忉利天宫,有千万亿那由他阎浮鬼神,悉发无量菩提之心,大辩长者作礼而退.
阎罗王众赞叹品第八
尔时铁围山内,有无量鬼王,与阎罗天子,俱诣忉利,来到佛所.所谓:恶毒鬼王、多恶鬼王、大诤鬼王、白虎鬼王、血虎鬼王、赤虎鬼王、散殃鬼王、飞身鬼王、电光鬼王、狼牙鬼王、千眼鬼王、啖兽鬼王、负石鬼王、主耗鬼王、主祸鬼王、主食鬼王、主财鬼王、主畜鬼王、主禽鬼王、主兽鬼王、主魅鬼王、主产鬼王、主命鬼王、主疾鬼王、主险鬼王、三目鬼王、四目鬼王、五目鬼王、祁利失王、大祁利失王、祁利叉王、大祁利叉王、阿那吒王、大阿那吒王、如是等大鬼王,各各与百千诸小鬼王,尽居阎浮提,各有所执,各有所主.是诸鬼王与阎罗天子,承佛威神,及地藏菩萨摩诃萨力,俱诣忉利,在一面立.
尔时阎罗天子,胡跪合掌白佛言:世尊,我等今者与诸鬼王,承佛威神,及地藏菩萨摩诃萨力,方得诣此忉利大会,亦是我等获善利故.我今有小疑事,敢问世尊.唯愿世尊慈悲宣说.
佛告阎罗天子:恣汝所问,吾为汝说.
是时阎罗天子瞻礼世尊,及回视地藏菩萨,而白佛言:世尊,我观地藏菩萨在六道中,百千方便而度罪苦众生,不辞疲倦,是大菩萨有如是不可思议神通之事.然诸众生获脱罪报,未久之间,又堕恶道.世尊,是地藏菩萨既有如是不可思议神力,云何众生而不依止善道,永取解脱?唯愿世尊为我解说.
佛告阎罗天子:南阎浮提众生,其性刚强,难调难伏.是大菩萨,于百千劫,头头救拔如是众生,早令解脱.是罪报人乃至堕大恶趣,菩萨以方便力,拔出根本业缘,而遣悟宿世之事.自是阎浮提众生结恶习重,旋出旋入,劳斯菩萨久经劫数而作度脱.
譬如有人迷失本家,误入险道,其险道中,多诸夜叉、及虎狼狮子、蚖蛇蝮蠍.如是迷人,在险道中,须臾之间,即遭诸毒.有一知识,多解大术,善禁是毒,乃及夜叉诸恶毒等.忽逢迷人欲进险道,而语之言:咄哉男子,为何事故而入此路,有何异术,能制诸毒.是迷路人忽闻是语,方知险道,即便退步,求出此路.是善知识,提携接手,引出险道,免诸恶毒.
至於好道,令得安乐.而语之言:咄哉迷人,自今已後,勿履是道.此路入者,卒难得出,复损性命.是迷路人亦生感重.临别之时,知识又言:若见亲知及诸路人,若男若女,言于此路多诸毒恶,丧失性命.无令是众自取其死.
是故地藏菩萨俱大慈悲,救拔罪苦众生,生人天中,令受妙乐.是诸罪众,知业道苦,脱得出离,永不再历.如迷路人,误入险道,遇善知识引接令出,永不复入.逢见他人,复劝莫入.自言因是迷故,得解脱竟,更不复入.若再履践,犹尚迷误,不觉旧曾所落险道,或致失命.如堕恶趣,地藏菩萨方便力故,使令解脱,生人天中.旋又再入,若业结重,永处地狱,无解脱时.
尔时恶毒鬼王合掌恭敬白佛言:世尊,我等诸鬼王,其数无量,在阎浮提,或利益人,或损害人,各各不同.然是业报,使我眷属游行世界,多恶少善.过人家庭,或城邑聚落,庄园房舍.或有男子女人,修毛发善事,乃至悬一旛一盖,少香少华,供养佛像及菩萨像.或转读尊经,烧香供养一句一偈.我等鬼王敬礼是人,如过去现在未来诸佛.敕诸小鬼,各有大力,及土地分,便令卫护,不令恶事横事、恶病横病,乃至不如意事,近於此舍等处,何况入门.
佛赞鬼王:善哉,善哉!汝等及与阎罗,能如是拥护善男女等,吾亦告梵王帝释,令卫护汝.
说是语时,会中有一鬼王,名曰主命.白佛言:世尊,我本业缘,主阎浮人命,生时死时,我皆主之.在我本愿,甚欲利益.自是众生不会我意,致令生死俱不得安.何以故.是阎浮提人初生之时,不问男女,或欲生时,但作善事,增益宅舍,自令土地无量欢喜,拥护子母,得大安乐,利益眷属.或已生下,慎勿杀害,取诸鲜味供给产母,及广聚眷属,饮酒食肉,歌乐弦管,能令子母不得安乐.
何以故.是产难时,有无数恶鬼及魍魉精魅,欲食腥血.是我早令舍宅土地灵只.荷护子母,使令安乐,而得利益.如是之人,见安乐故,便合设福,答诸土地.翻为杀害,聚集眷属.以是之故,犯殃自受,子母俱损.
又阎浮提临命终人,不问善恶,我欲令是命终之人,不落恶道.何况自修善根增我力故.是阎浮提行善之人,临命终时,亦有百千恶道鬼神,或变作父母,乃至诸眷属,引接亡人,令落恶道.何况本造恶者.
世尊,如是阎浮提男子女人临命终时,神识惛昧,不辨善恶,乃至眼耳更无见闻.是诸眷属,当须设大供养,转读尊经,念佛菩萨名号.如是善缘,能令亡者离诸恶道,诸魔鬼神悉皆退散.
世尊,一切众生临命终时,若得闻一佛名,一菩萨名,或大乘经典,一句一偈.我观如是辈人,除五无间杀害之罪,小小恶业,合堕恶趣者,寻即解脱.
佛告主命鬼王:汝大慈故,能发如是大愿,於生死中,护诸众生.若未来世中,有男子女人至生死时,汝莫退是愿,总令解脱,永得安乐.
鬼王白佛言:愿不有虑.我毕是形,念念拥护阎浮众生,生时死时,俱得安乐.但愿诸众生于生死时,信受我语,无不解脱,获大利益.
尔时佛告地藏菩萨:是大鬼王主命者,已曾经百千生,作大鬼王,於生死中,拥护众生.是大士慈悲愿故,现大鬼身,实非鬼也.却後过一百七十劫,当得成佛,号曰无相如来,劫名安乐,世界名净住,其佛寿命不可计劫.地藏,是大鬼王,其事如是不可思议,所度人天亦不可限量.
称佛名号品第九
尔时地藏菩萨摩诃萨白佛言:世尊,我今为未来众生演利益事,於生死中,得大利益,唯愿世尊听我说之.
佛告地藏菩萨:汝今欲兴慈悲,救拔一切罪苦六道众生,演不思议事,今正是时,唯当速说.吾即涅盘,使汝早毕是愿,吾亦无忧现在未来一切众生.
地藏菩萨白佛言:世尊,过去无量阿僧只劫,有佛出世,号无边身如来.若有男子女人闻是佛名,暂生恭敬,即得超越四十劫生死重罪.何况塑画形像,供养赞叹,其人获福无量无边.
又于过去恒河沙劫,有佛出世,号宝性如来.若有男子女人闻是佛名,一弹指顷,发心归依,是人於无上道永不退转.
又於过去有佛出世,号波头摩胜如来.若有男子、女人,闻是佛名,历於耳根,是人当得千返生於六欲天中,何况志心称念.
又於过去,不可说不可说阿僧只劫,有佛出世,号师子吼如来.若有男子女人闻是佛名,一念归依,是人得遇无量诸佛摩顶授记.
又於过去有佛出世,号拘留孙佛.若有男子女人,闻是佛名,志心瞻礼或复赞叹,是人於贤劫千佛会中,为大梵王,得授上记.
又於过去有佛出世,号毗婆屍.若有男子女人闻是佛名,永不堕恶道,常生人天,受胜妙乐.
又於过去无量无数恒河沙劫,有佛出世,号宝胜如来.若有男子女人闻是佛名,毕竟不堕恶道,常在天上受胜妙乐.
又於过去有佛出世,号宝相如来.若有男子女人闻是佛名,生恭敬心,是人不久得阿罗汉果.
又于过去无量阿僧只劫,有佛出世,号袈裟幢如来.若有男子女人闻是佛名者,超一百大劫生死之罪.
又於过去有佛出世,号大通山王如来.若有男子女人闻是佛名者,是人得遇恒河沙佛广为说法,必成菩提.
又於过去有净月佛、山王佛、智胜佛、净名王佛、智成就佛、无上佛、妙声佛、满月佛、月面佛有如是等不可说佛.世尊,现在未来一切众生,若天若人,若男若女,但念得一佛名号,功德无量,何况多名.
是众生等,生时死时,自得大利,终不堕恶道.若有临命终人,家中眷属,乃至一人,为是病人高声念一佛名,是命终人,除五无间罪,余业报等悉得销灭.是五无间罪,虽至极重,动经亿劫,了不得出,承斯临命终时,他人为其称念佛名,於是罪中,亦渐销灭.何况众生自称自念,获福无量,灭无量罪.
地藏菩萨本愿经卷下
校量布施功德缘品第十
尔时地藏菩萨摩诃萨,承佛威神,从座而起,胡跪合掌白佛言:世尊,我观业道众生,校量布施,有轻有重,有一生受福,有十生受福,有百生千生受大福利者.是事云何,唯愿世尊为我说之.
尔时佛告地藏菩萨:吾今於忉利天宫一切众会,说阎浮提布施较量功德轻重,汝当谛听,吾为汝说.
地藏白佛言:我疑是事,愿乐欲闻.
佛告地藏菩萨:南阎浮提,有诸国王、宰辅大臣、大长者、大刹利、大婆罗门等,若遇最下贫穷,乃至癃残喑哑,聋痴无目,如是种种不完具者.是大国王等欲布施时,若能具大慈悲下心含笑,亲手遍布施,或使人施,软言慰喻,是国王等所获福利,如布施百恒河沙佛功德之利.何以故.缘是国王等,於是最贫贱辈及不完具者,发大慈心,是故福利有如此报.百千生中,常得七宝具足,何况衣食受用.
复次地藏:若未来世,有诸国王,至婆罗门等,遇佛塔寺,或佛形像,乃至菩萨声闻辟支佛像,躬自营办供养布施.是国王等,当得三劫为帝释身,受胜妙乐.若能以此布施福利,回向法界,是大国王等,于十劫中,常为大梵天王.
复次地藏:若未来世,有诸国王,至婆罗门等,遇先佛塔庙,或至经像,毁坏破落,乃能发心修补.是国王等,或自营办,或劝他人,乃至百千人等布施结缘.是国王等,百千生中常为转轮王身.如是他人同布施者,百千生中常为小国王身.更能於塔庙前,发回向心.如是国王乃及诸人,尽成佛道,以此果报无量无边.
复次地藏:未来世中,有诸国王及婆罗门等,见诸老病及生产妇女,若一念间,具大慈心,布施医药饮食卧具,使令安乐.如是福利最不思议,一百劫中常为净居天主,二百劫中常为六欲天主,毕竟成佛,永不堕恶道,乃至百千生中,耳不闻苦声.
复次地藏:若未来世中,有诸国王及婆罗门等,能作如是布施,获福无量.更能回向,不问多少,毕竟成佛,何况帝释梵转轮之报.是故地藏,普劝众生当如是学.
复次地藏:未来世中,若善男子善女人,于佛法中,种少善根,毛发沙尘等许,所受福利,不可为喻.
复次地藏:未来世中,若有善男子善女人,遇佛形像、菩萨形像、辟支佛形像、转轮王形像,布施供养得无量福,常在人天受胜妙乐.若能回向法界,是人福利不可为喻.
复次地藏:未来世中,若有善男子善女人,遇大乘经典,或听闻一偈一句,发殷重心,赞叹恭敬,布施供养.是人获大果报,无量无边.若能回向法界,其福不可为喻.
复次地藏:若未来世中,有善男子善女人,遇佛塔寺,大乘经典.新者布施供养,瞻礼赞叹,恭敬合掌.若遇故者,或毁坏者,修补营理,或独发心,或劝多人同共发心.如是等辈,三十生中常为诸小国王,檀越之人,常为轮王,还以善法教化诸小国王.
复次地藏:未来世中,若有善男子善女人,于佛法中所种善根,或布施供养,或修补塔寺,或装理经典,乃至一毛一尘,一沙一渧.如是善事,但能回向法界,是人功德,百千生中受上妙乐.如但回向自家眷属,或自身利益,如是之果,即三生受乐,舍一得万报.是故地藏,布施因缘,其事如是.
地神护法品第十一
尔时坚牢地神白佛言:世尊,我从昔来瞻视顶礼无量菩萨摩诃萨,皆是大不可思议神通智慧,广度众生.是地藏菩萨摩诃萨,于诸菩萨誓愿深重,世尊,是地藏菩萨于阎浮提有大因缘.如文殊、普贤、观音、弥勒,亦化百千身形,度於六道,其愿尚有毕竟.是地藏菩萨教化六道一切众生,所发誓愿劫数,如千百亿恒河沙.
世尊,我观未来及现在众生,於所住处,于南方清洁之地,以土石竹木作其龛室,是中能塑画,乃至金银铜铁,作地藏形像,烧香供养,瞻礼赞叹.是人居处,即得十种利益.何等为十:
一者、土地丰壤;二者、家宅永安;三者、先亡生天;四者、现存益寿;五者、所求遂意;六者、无水火灾;七者、虚耗辟除;八者、杜绝恶梦;九者、出入神护;十者、多遇圣因.
世尊,未来世中,及现在众生,若能於所住处方面,作如是供养,得如是利益.
复白佛言:世尊,未来世中,若有善男子善女人,于所住处,有此经典及菩萨像,是人更能转读经典,供养菩萨.我常日夜以本神力,卫护是人,乃至水火盗贼,大横小横,一切恶事,悉皆消灭.
佛告坚牢地神:汝大神力,诸神少及.何以故?阎浮土地,悉蒙汝护,乃至草木沙石,稻麻竹苇,谷米宝贝,从地而有,皆因汝力.又常称扬地藏菩萨利益之事.汝之功德,及以神通,百千倍于常分地神.若未来世中,有善男子善女人,供养菩萨,及转读是经,但依地藏本愿经一事修行者.汝以本神力而拥护之,勿令一切灾害及不如意事,辄闻於耳,何况令受.非但汝独护是人故,亦有释梵眷属,诸天眷属,拥护是人.何故得如是圣贤拥护,皆由瞻礼地藏形像,及转读是本愿经故,自然毕竟出离苦海,证涅盘乐.以是之故,得大拥护.
见闻利益品第十二
尔时世尊,从顶门上,放百千万亿大毫相光,所谓:白毫相光、大白毫相光、瑞毫相光、大瑞毫相光、玉毫相光、大玉毫相光、紫毫相光、大紫毫相光、青毫相光、大青毫相光、碧毫相光、大碧毫相光、红毫相光、大红毫相光、绿毫相光、大绿毫相光、金毫相光、大金毫相光、庆云毫相光、大庆云毫相光、千轮毫光、大千轮毫光、宝轮毫光、大宝轮毫光、日轮毫光、大日轮毫光、月轮毫光、大月轮毫光、宫殿毫光、大宫殿毫光、海云毫光、大海云毫光.
於顶门上放如是等毫相光已,出微妙音,告诸大众,天龙八部、人非人等:听吾今日於忉利天宫,称扬赞叹地藏菩萨于人天中,利益等事、不思议事、超圣因事、证十地事、毕竟不退阿耨多罗三藐三菩提事.
说是语时,会中有一菩萨摩诃萨,名观世音,从座而起,胡跪合掌白佛言:世尊,是地藏菩萨摩诃萨具大慈悲,怜湣罪苦众生,於千万亿世界,化千万亿身.所有功德及不思议威神之力.我闻世尊,与十方无量诸佛,异口同音,赞叹地藏菩萨云:正使过去现在未来诸佛,说其功德,犹不能尽.向者,又蒙世尊,普告大众:欲称扬地藏利益等事.唯愿世尊,为现在未来一切众生,称扬地藏不思议事,令天龙八部,瞻礼获福.
佛告观世音菩萨:汝於娑婆世界有大因缘.若天若龙、若男若女、若神若鬼、乃至六道罪苦众生,闻汝名者、见汝形者、恋慕汝者、赞叹汝者.是诸众生,於无上道,必不退转.常生人天,具受妙乐.因果将熟,遇佛受记.汝今具大慈悲,怜湣众生,及天龙八部,听吾宣说地藏菩萨不思议利益之事.汝当谛听,吾今说之.
观世音言:唯然,世尊,愿乐欲闻!
佛告观世音菩萨:未来现在诸世界中,有天人受天福尽,有五衰相现,或有堕於恶道之者.如是天人,若男若女,当现相时,或见地藏菩萨形像、或闻地藏菩萨名,一瞻一礼.是诸天人,转增天福,受大快乐,永不堕三恶道报.何况见闻菩萨,以诸香华、衣服、饮食、宝贝、璎珞,布施供养,所获功德福利,无量无边.
复次观世音:若未来现在诸世界中,六道众生临命终时,得闻地藏菩萨名,一声历耳根者.是诸众生,永不历三恶道苦.何况临命终时,父母眷属,将是命终人舍宅、财物、宝贝、衣服,塑画地藏形像.或使病人未终之时,眼耳见闻,知道眷属将舍宅、宝贝等为其自身塑画地藏菩萨形像.是人若是业报合受重病者,承斯功德,寻即除愈,寿命增益.是人若是业报命尽,应有一切罪障业障,合堕恶趣者.承斯功德,命终之後,即生人天,受胜妙乐,一切罪障,皆悉消灭.
复次观世音菩萨:若未来世,有男子女人,或乳哺时、或三岁、五岁、十岁以下,亡失父母,乃及亡失兄弟姐妹,是人年既长大,思忆父母及诸眷属,不知落在何趣、生何世界、生何天中?是人若能塑画地藏菩萨形像,乃至闻名,一瞻一礼,一日至七日,莫退初心,闻名见形,瞻礼供养.是人眷属,假因业故,堕恶趣者,计当劫数,承斯男女,兄弟姊妹,塑画地藏形像,瞻礼功德,寻即解脱,生人天中,受胜妙乐.是人眷属,如有福力,已生人天,受胜妙乐者,即承斯功德,转增圣因,受无量乐.
是人更能三七日中,一心瞻礼地藏形像,念其名字,满于万遍.当得菩萨现无边身,具告是人,眷属生界.或于梦中,菩萨现大神力,亲领是人,于诸世界,见诸眷属.更能每日念菩萨名千遍,至於千日.是人当得菩萨遣所在土地鬼神,终身卫护,现世衣食丰溢,无诸疾苦.乃至横事不入其门,何况及身.是人毕竟得菩萨摩顶授记.
复次观世音菩萨:若未来世有善男子善女人,欲发广大慈心,救度一切众生者,欲修无上菩提者,欲出离三界者.是诸人等,见地藏形像,及闻名者,至心归依,或以香华、衣服、宝贝、饮食,供养瞻礼.是善男女等,所愿速成,永无障碍.
复次观世音:若未来世,有善男子善女人,欲求现在未来百千万亿等愿,百千万亿等事.但当归依瞻礼、供养赞叹,地藏菩萨形像.如是所愿所求,悉皆成就.复愿地藏菩萨具大慈悲,永拥护我.是人於睡梦中,即得菩萨摩顶授记.
复次观世音菩萨:若未来世,善男子善女人,于大乘经典,深生珍重,发不思议心,欲读欲诵.纵遇明师教视令熟,旋得旋忘,动经年月,不能读诵.是善男子等,有宿业障,未得消除,故於大乘经典,无读诵性.如是之人,闻地藏菩萨名、见地藏菩萨像,具以本心恭敬陈白,更以香华、衣服、饮食、一切玩具,供养菩萨.以净水一盏,经一日一夜安菩萨前,然後合掌请服,回首向南.临入口时,至心郑重,服水既毕,慎五辛酒肉,邪淫妄语,及诸杀害,一七日或三七日.是善男子善女人,于睡梦中,具见地藏菩萨现无边身,於是人处,授灌顶水.其人梦觉,即获聪明,应是经典,一历耳根,即当永记,更不忘失一句一偈.
复次观世音菩萨:若未来世,有诸人等,衣食不足,求者乖愿、或多病疾、或多凶衰、家宅不安、眷属分散、或诸横事,多来忤身,睡梦之间,多有惊怖.如是人等,闻地藏名、见地藏形,至心恭敬,念满万遍.是诸不如意事,渐渐消灭,即得安乐、衣食丰益,乃至於睡梦中,悉皆安乐.
复次观世音菩萨:若未来世,有善男子善女人,或因治生、或因公私、或因生死、或因急事,入山林中、过渡河海、乃及大水、或经险道.是人先当念地藏菩萨名万遍,所过土地,鬼神卫护,行住坐卧,永保安乐.乃至逢于虎狼师子,一切毒害,不能损之.
佛告观世音菩萨:是地藏菩萨,于阎浮提有大因缘,若说于诸众生见闻利益等事,百千劫中,说不能尽.是故观世音,汝以神力流布是经,令娑婆世界众生,百千万劫永受安乐.
尔时世尊,而说偈言:
吾观地藏威神力,恒河沙劫说难尽,见闻瞻礼一念间,利益人天无量事.
若男若女若龙神,报尽应当堕恶道,至心归依大士身,寿命转增除罪障.
少失父母恩爱者,未知魂神在何趣,兄弟姊妹及诸亲,生长以来皆不识.
或塑或画大士身,悲恋瞻礼不暂舍,三七日中念其名,菩萨当现无边体,
示其眷属所生界,纵堕恶趣寻出离.若能不退是初心,即获摩顶受圣记.
欲修无上菩提者,乃至出离三界苦.是人既发大悲心,先当瞻礼大士像,
一切诸愿速成就,永无业障能遮止.有人发心念经典,欲度群迷超彼岸,
虽立是愿不思议,旋读旋忘多废失,斯人有业障惑故,於大乘经不能记.
供养地藏以香华,衣服饮食诸玩具,以净水安大士前,一日一夜求服之,
发殷重心慎五辛,酒肉邪淫及妄语,三七日内勿杀害,至心思念大士名,
即於梦中见无边,觉来便得利根耳,应是经教历耳闻,千万生中永不忘.
以是大士不思议,能使斯人获此慧.贫穷众生及疾病,家宅凶衰眷属离.
睡梦之中悉不安,求者乖违无称遂.至心瞻礼地藏像,一切恶事皆消灭.
至於梦中尽得安,衣食丰饶神鬼护.欲入山林及渡海,毒恶禽兽及恶人,
恶神恶鬼并恶风,一切诸难诸苦恼.但当瞻礼及供养,地藏菩萨大士像,
如是山林大海中,应是诸恶皆消灭.观音至心听吾说,地藏无尽不思议,
百千万劫说不周,广宣大士如是力.地藏名字人若闻,乃至见像瞻礼者,
香华衣服饮食奉,供养百千受妙乐.若能以此回法界,毕竟成佛超生死.
是故观音汝当知,普告恒沙诸国土.
嘱累人天品第十三
尔时世尊举金色臂,又摩地藏菩萨摩诃萨顶,而作是言:地藏地藏,汝之神力不可思议、汝之慈悲不可思议、汝之智慧不可思议、汝之辩才不可思议,正使十方诸佛,赞叹宣说汝之不思议事,千万劫中,不能得尽.
地藏地藏,记吾今日在忉利天中,於百千万亿不可说,不可说,一切诸佛菩萨,天龙八部,大会之中,再以人天诸众生等,未出三界,在火宅中者,付嘱於汝.无令是诸众生,堕恶趣中,一日一夜,何况更落五无间,及阿鼻地狱,动经千万亿劫,无有出期.
地藏,是南阎浮提众生,志性无定,习恶者多.纵发善心,须臾即退.若遇恶缘,念念增长.以是之故,吾分是形,百千亿化度,随其根性而度脱之.
地藏,吾今殷勤,以天人众,付嘱於汝.未来之世,若有天人,及善男子善女人,于佛法中,种少善根,一毛一尘,一沙一渧,汝以道力,拥护是人,渐修无上,勿令退失.
复次地藏,未来世中,若天若人,随业报应,落在恶趣.临堕趣中,或至门首,是诸众生,若能念得一佛名,一菩萨名,一句一偈大乘经典.是诸众生,汝以神力,方便救拔,於是人所,现无边身,为碎地狱,遣令生天,受胜妙乐.
尔时世尊,而说偈言:
现在未来天人众,吾今殷勤付嘱汝,以大神通方便度,勿令堕在诸恶趣.
尔时地藏菩萨摩诃萨,胡跪合掌白佛言:世尊,唯愿世尊不以为虑.未来世中,若有善男子善女人,于佛法中,一念恭敬,我亦百千方便,度脱是人,於生死中速得解脱.何况闻诸善事,念念修行,自然於无上道永不退转.
说是语时,会中有一菩萨,名虚空藏,白佛言:世尊,我自至忉利,闻於如来赞叹地藏菩萨,威神势力,不可思议.未来世中,若有善男子善女人,乃及一切天龙,闻此经典及地藏名字,或瞻礼形像,得几种福利?唯愿世尊,为未来现在一切众等,略而说之.
佛告虚空藏菩萨:谛听谛听!吾当为汝分别说之.若未来世,有善男子善女人,见地藏形像,及闻此经,乃至读诵,香华饮食,衣服珍宝,布施供养,赞叹瞻礼,得二十八种利益:一者、天龙护念,二者、善果日增,三者、集圣上因,四者、菩提不退,五者、衣食丰足,六者、疾疫不临,七者、离水火灾,八者、无盗贼厄,九者、人见钦敬,十者、神鬼助持,十一者、女转男身,十二者、为王臣女,十三者、端正相好,十四者、多生天上.十五者、或为帝王,十六者、宿智命通,十七者、有求皆从,十八者、眷属欢乐,十九者、诸横消灭,二十者、业道永除,二十一者、去处尽通,二十二者、夜梦安乐,二十三者、先亡离苦,二十四者、宿福受生,二十五者、诸圣赞叹,二十六者、聪明利根,二十七者、饶慈湣心,二十八者、毕竟成佛.
复次虚空藏菩萨:若现在未来,天龙鬼神,闻地藏名,礼地藏形,或闻地藏本愿事行,赞叹瞻礼,得七种利益:
一者、速超圣地,二者、恶业消灭,三者、诸佛护临,四者、菩提不退,五者、增长本力,六者、宿命皆通,七者、毕竟成佛.
尔时,十方一切诸来,不可说不可说诸佛如来,及大菩萨天龙八部,闻释迦牟尼佛,称扬赞叹地藏菩萨,大威神力,不可思议,叹未曾有.
是时,忉利天,雨无量香华,天衣珠璎,供养释迦牟尼佛,及地藏菩萨已,一切众会,俱复瞻礼,合掌而退.
回向偈
愿以此功德庄严佛净土
上报四重恩下济三涂苦
若有见闻者悉发菩提心
尽此一报身同生极乐国
扩展阅读:
1.回向文(每次做完功德後回向):
2. (合掌)弟子×××愿以此所诵《地藏经》×部(或念佛菩萨圣号×万声)之功德,回向给弟子(或指定他人)×××累生累世的冤亲债主、历代宗亲。祈请南无大慈大悲地藏王菩萨慈悲做主,超拨他们,令业障消除,离苦得乐,往生净土。弟子×××真心求忏悔。(念三遍)
3. 注:此回向文是专门指定回向给自己或亲友累生累世的冤亲债主,不用於做其它的回向。
4. 回向後再为冤亲债主、历代宗亲念诵以下三皈依文:
5. 愿弟子×××累生累世的冤亲债主、历代宗亲,皈依佛、皈依法、皈依僧;皈依佛两足尊,皈依法离欲尊,皈依僧众中尊;皈依佛不堕地狱,皈依法不堕饿鬼,皈依僧不堕旁生(畜生)。皈依佛竟,皈依法竟,皈依僧竟。南无阿弥陀佛。(念三遍)。(注)
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7. 注:只有受三皈依的人,或者真正做到三皈依的人,才可以给鬼神或动物做三皈依,否则它们不得真实利益。
《地藏菩萨本愿经》导读
[美国]黄胜常
《地藏菩萨本愿经》在汉地佛教的传统中,向来是流传最广的经典之一,人们对它的熟悉,不下於《阿弥陀经》、《药师经》、《金刚经》。特别遇上生孩子、死人的场***,更少不了它,连不学佛的人,也逃不过它。
作七安心?
中国人讲究孝道,受孔孟之道的影响深,可是孔老夫子又偏不肯谈生前死後的事,遇上了生死大事,全帮不上忙。尤其是碰到父母或近亲逝世的时候,除了依礼办事,似乎对生者死者的痛苦、哀恸、恐怖、迷惘,全起不了作用,只好请老道来驱鬼辟邪。但光这样搞,似乎又现出生者的自私自利,以及对死者的不敬,这时候非请和尚来作七不可。要作七,不能只作头七,要从头作到尾,再寒碜,也得作个头七和尾七,才算有交代。
作七干什麽?超度亡魂。因不知死者生前干过什麽恶事,怕他死後下地狱,或变畜生、饿鬼,这一作七就超度了,就安心了。
在台湾,许多平日不信佛的死者亲属也都照作七不误,不作,面子过不去,怕别人指责不孝;作了,多买个保险也不算吃亏。
这作七的传统,就和《地藏菩萨本愿经》的内容大有关系。而通过作七的机缘,使许多平日与佛教毫不相干的人,有机会进到庙宇,并和佛教的出家人打交道。这本经的影响力真不小。
尽管这部经在中国人之间,长期地起着如此广泛的作用,但多数与它接触过的人,都不解经义,也不想真的去了解,最多只是抓住经中几句文字,根据自己的意思去解读,聊以自慰罢了。
算是何经?
但是对於另一部分人而言,这部经却带给他们不少的疑虑和困惑。
这一部分人,都是曾正式学习研究过佛教经典的,还有一些爱深心思惟、关心佛门正法的护法者,如法修行的人,当然也在其中。
他们的疑惑是什麽呢?
首先,此经不提真常、真乐、真我、真净,自不属涅盘经典;又绝不提智慧觉悟,也不算是般若经典;也不讲六波罗蜜、四无量心及一切菩萨修行法式,当然也不能算是方等经典。
本经甚至连戒定慧三学、三法印、四念处、四谛、四倒,乃至世间皆苦等最基本的三乘共法��佛教的基本概念,全部不提,还算得上是佛经吗?
不只上述的一概不提,反而大讲鬼神之道以及人天五欲之乐,不简直是一部邪魔外道的宣传吗?
到底是佛说还是魔说呢?
疑惑居然是这样严重,已到了不愿提,也不敢再提的地步。为什麽呢?
只要是略通佛法的人,都知道诽谤大乘经典的罪过和果报,万一疑错了或判差了,就要变一阐提,比下阿鼻地狱还惨!
若不疑,又怕被邪魔外道牵着鼻子走;疑了,又怕变成一阐提;真是伸头一刀,缩头一刀。
正因为如此,我觉得有必要好好地,重新依正法来检视这部经,揭开捂住的盖子,还它一个本来面目。
为谁而说?
首先,我们应当搞清楚,这本经到底为谁而说?
我以为,这部经可分为五个层次来认识,因为它是为五种不同的人说的。
哪五种人?
一、菩萨,二、尊贵之人,如国王、大婆罗门、大长者等,三、善男子、善女人,四、鬼神,五、作恶之人。
这五种人从本经所觉悟到的各自不同,正是:佛以一音演说法,众生随类各得解。(《维摩诘所说经·第一品》)
为什麽是为菩萨说的?
菩萨本愿
这要从地藏菩萨的本愿说起。根据本经文,地藏於前昔往世,曾四次发大愿度众:
第一次,是在师子奋迅如来座下,因睹如来相好千福庄严,为欲成就佛身及佛道,才发愿度众。亦是初发阿耨多罗三藐三菩提心。(第一品)
另一次,是当小国王时,不愿成佛,而愿永度罪苦众生。(第四品)
其它两次,都示现女人身,因母罪重当入恶趣,为救母故发度众大愿。(第一及第四品)
是知地藏菩萨的本愿,是要度尽南阎浮提罪苦作恶众生。
《华严经·十住品》说到菩萨最初发心的动因时,提到:此菩萨见佛世尊形貌端严,色相圆满,人所乐见,难可值遇,有大威力,……或见众生受诸剧苦,……发菩提心,求一切智。地藏初发心愿,与此情节完全相符。
由地藏菩萨的故事,也可看出,若值佛世,易因见佛相好而先发无上菩提心,再发度众大乘愿;不值佛世时,则多数人会因见众生受诸剧苦,而先发大乘愿,再发无上菩提心。
这是因为末世众生福薄善浅,恶业罪行深重,其果报自然是受诸剧苦。
本经上也两次提到:南阎浮提众生,举止动念,无不是业,无不是罪。(第六及第七品)
在本经第九品中,佛陀把度後世罪苦恶业众生的责任,交给地藏时说:吾即涅盘,使汝早毕是愿,吾亦无忧现在未来一切众生。
地藏菩萨也再三向佛陀保证:唯愿世尊不以後世罪业众生为虑。(第二及第十二品)
依根而度
这一下,本经的宗趣要旨就突显出来了。
原来这部经,是以度化释尊示灭以後的南阎浮提众生为目的,而示导菩萨当行何等方便的经典。
既是教导菩萨的经典,当然是为菩萨说的,当然算得上是大乘经典了。所以,这部经应列入大乘方等经典。
那为什麽又是为其他四种人说的呢?
既然选定了佛陀示灭後南阎浮提众生为度化对象,就先得分别一切众生根。《维摩诘所说经·第三品》中说:当了众生根有利钝,……我观小乘智慧微浅,犹如盲人,不能分别一切众生根之利钝……我念声闻不观人根,不应说法。
此土众生根,大致可分四种:最上根者为大福报者,如国王、大婆罗门、大长者、大鬼王等;其次为善男子、善女人,这在末世不易找到,而且愈来愈少;再其次为一般鬼神;最下根者,就是恶业罪苦深重者。
虽说广分为四,但因同值此时此地,他们都还有一些共同的特性:
首先,就是前面提过的举止动念,无不是业,无不是罪。
第二,脱获善利,多退初心,若遇恶缘,念念增益。(第七品)
第三,然诸众生,获脱罪报,未久之间,又堕恶道……其性刚强,难调难伏……自是阎浮提众生,结恶习重,旋出旋入……使令解脱,生人天中,旋又再入。若业结重,永处地狱,无解脱时。(第八品)这样看来,即使是善男子、善女人得生人天也不保险,光这旋出旋入四个字就够吓人了。
这样看来,在这五浊恶世、末法时期,多数此土众生,在起跑点上是很吃亏的,根本谈不上发菩提心及大乘愿,就连发小乘愿了脱生死、修须陀洹果的福报资粮都不具足。
因此,本经既不谈发无上菩提心,修无上佛道,甚至也不提厌离三界火宅、生死苦海的最低要求。
地藏方便法门
本经的重点,只是提出一个慈悲善巧的地藏方便法门。
这个法门就是一方面详尽描述地狱恶趣中,种种残酷、悲惨、苦痛,令作恶众生大起怖畏之心,以思急速止恶出离;另一方面,又大讲人天种种胜妙之乐,以诱导之,令其奔向光明,开始动心起念,要求行善。
这和我平日所说的一样:载重爬坡上山的列车,光*一节车头拉,是上不去的,得至少两节车头,一个在上面拉��向往奔向光明;一个在後面推��怖畏出离黑暗。
说到此,有些研究佛法的朋友可能会问:就算地狱之苦不虚,但人天受乐本是外道所求,在佛法中把升天列为八难(八种灾难��地狱难、畜生难、饿鬼难、盲聋喑哑难、世智辩聪难、边远地难、长寿天难、值佛前佛後难)之一,这样讲,如法吗?
不用担心,保证如法!
如来示现解脱心路,于太子未出家时,未提一切解脱之道,即以出四门(见生老病死等苦及出家乐)因缘而兴叹曰:云何众生不知怖畏?
可见,知怖畏是解脱最原始的动力。
至於升天受乐一节,《大乘大般涅盘经·婴儿行品》中说:若有众生,欲造众恶,如来为说三十三天常乐我净,端正自恣,於妙宫殿受五欲乐,六根所对,无非是乐。众生闻有如是乐故,止不为恶,勤作三十三天善业。实是生死,无常、无乐、无我、无净,为度众生,方便说言常乐我净。
岂止升天之乐,就算声闻、缘觉二乘之法,也只不过是方便法门而已。同经同品又说:若有众生厌生死时,如来则为说於二乘。然实无有二乘之实。以二乘故,知生死过,见涅盘乐。
这个道理在《妙法莲华经》的第二、三、四、五品中讲得更详细清楚,此处就不再赘述。
其实,就连大乘菩萨道的度众,也还是方便法门而已。《金刚经》说,先要发愿灭度一切众生,等灭度无量、无数、无边众生以後,才见到实无众生得灭度者。
佛陀这麽作,难道不算欺诓、妄语吗?
不算。为什麽呢?
次第接引 勿堕恶道
譬如在楼上楼下之间搭盖楼梯,为的是让人方便上楼,虽然每一阶楼梯,连最後一阶在内,都不是楼上,但没有楼梯,谁也别想上楼。
这楼梯好比修行的次第,腿力强的,少盖几阶也上得去;腿脚有问题的,就得多搭许多阶。阶数多了的楼梯,就非得打拐弯不行了。
佛陀悉知一切众生心行障碍,又悉知一切归途次第,为下劣众生搭盖的楼梯台阶,不能不多几阶,因此,有时会转折几次,否则谁也爬不上来。
这一些方便设施,只为让众生速登一真地��唯一真实境地(觉悟最高真理)。故无颠倒虚妄,亦无欺诓错谬,唯属真实慈悲!
对於世间豪贵者,如国王等,本已具初地或地前菩萨位,则要求他们:一、於最贫*辈,及不完具者,具大慈悲,下心含笑,亲手遍布施;二、恭敬供养三宝及佛像塔庙;三、所受福德用以布施福利,回向法界;四、劝人同事;五、以大慈心布施福利老病产妇;最後发回向心,成佛道。(第十品)
对於善男子善女人,本经除了诱之以人天福报,更惧之以福尽还堕、旋出旋入,以为警惕,再要求他们造像建塔,广宣地藏菩萨功德,以增善根,以度恶人。最後要求依经修行,毕竟出离苦海,证涅盘乐。(第十一品)另外在第十二品中,也要求善男子善女人要:渐修无上,勿令退失。
对於鬼神,由於阎罗天子及诸鬼王,早已列入菩萨之阶位,本经中只向他们解释,为何以地藏之大愿力及大威神力,至今犹未能灭度恶业众生。其理由即是前所提及:结恶习重,旋出旋入,劳斯菩萨久经劫数,而作度脱。(第八品)
佛陀对一切菩萨于度众时的第一条要求就是:无令是诸众生堕恶趣中。(本经第十三品),这个观点在《华严经》也再三强调。
如《华严经·净行品》中说:当愿众生永得舍离三恶道苦。
同经《世主妙严品》中道:得令一切众生,离恶道解脱门。
同经《十回向品》有:不令众生堕於地狱。
可见本经的基本精神和大乘菩萨道自觉觉人、自度度他的道理,是完全一致的。
至於一般鬼神,则敕教他们听命于天王鬼王,对各种众生各依其善恶之业,或护或伤,或佑或惩。
心外并无一法可得,若论究竟,鬼神不外是我们虚妄心的外现(对外投影)而已,故《法宝坛经·第三品》云:虚妄是鬼神。因此可见,此经的深意,是在虚妄心未曾彻底降伏之前,亦可利用众生的虚妄,来护持善根,诃责恶念罪行。这对大乘修行人而言,又是一个自觉觉人、自度度他的方便法门。
对於作恶之人,其罪业果报必下恶趣,乃至无间,若能一时观佛相好,即使观佛泥塑木雕之像,或临命终前,因大怖畏而念佛名号,乃至闻本经一偈一句,皆有息止恶念、回一念善之助力,由此重罪转轻。何以故?《法宝坛经·第六品》上说:自性起一念善,得恒沙恶尽。……思量善事化为天堂。
由於作恶之人,尽是福薄善浅之辈,此一辈人以浅薄故,必定心量狭劣,以狭劣故,总在逼迫无暇之中。
逼迫无暇者,哪有心思去看长远的因缘果报,更不可能发什麽菩提大愿。除了随顺其伤毁心、猜疑心,为说地狱之苦来使他们怖畏,而思舍离黑暗罪恶,另外只能以眼前可见的光明,即使是泥塑木雕的偶像以及有字无义的佛号或经句,也能帮助他们在危急逼迫中,松开油门,紧踩刹车,调转奔向地狱的车头。
境由心生
依佛法自心本自具足万法的观点,地狱是众生心中本有之法,业缘成熟时便被调发出来,因此它是自心邪恶的对外投影(外现、外化)。故知天堂地狱皆是业感所成所化。第三品中,地藏菩萨为摩耶夫人介绍有关无间地狱的情况时说:一人亦满,多人亦满,故称无间。
我们的心不正是这样吗?只关心系念个人私事(己身及己身所需),就能尘劳不已,把这颗心搞到一点容人的空间也没有。只要把个人自私的小算盘多打打,愈打愈细,就会很容易出现这种一人亦满的现象。反之,心量大事,不行小道,多关心众生,如是把三世十法界承担起来的,也仍旧是这颗心,叫做多人亦满。
是知,这不只是无间地狱独有的现象,心地光明时,天上人间也都一样一人亦满,多人亦满。
同经同品中形容这个无间地狱时,又说:在大铁围山之内,其大地狱,有一十八所。次有五百名号各别,次有千百名字亦别。是知,这个大铁围山,就是我们这颗刚强难化的心,一十八所指的是十八界��六识、六根、六尘。须知一切客观世界的出现,都只不过是众生心中十八界互动的结果而已。
当我们的心变得黑暗邪恶,它就是大铁围山,十八界就成了一十八所大地狱,又依各别众生的业感不同,而形成了百千不同的地狱景象。
如果我们能接受这样一个前提:自心能造善,也能造恶;自心能受乐,也能受苦。思量善事,化为天堂;思量恶事,化为地狱。自性起一念善,得恒沙恶尽;自性起一念恶,灭累劫善因。
那麽这部经文有许多地方,乍听起来似乎很难相信,甚至迹近迷信的说法,都有了智慧的解读。
出离地狱
前面说了,我们以黑暗邪恶的地狱心,造作诸罪行恶业,就会出现地狱。反之,我们也有光明、善良、智慧、慈悲的地藏心,以此心造作善业,就会出现天堂。
所以经上说一呼地藏名号,或见其形像就会得救。
我们的放逸心,令我们耽湎沉醉在某一境界中,完全不知有厌舍出离的可能性存在。这在佛法中又叫做有所住心或执着。
此心若耽湎沉迷於地狱境界,亦会失念於厌舍出离的可能,这就是地狱难出的奥秘。
一呼地藏菩萨名号,就把我们本有的地藏心给呼唤出来,地藏心,就是那个厌离地狱、奔往光明的力量。
一见地藏菩萨的形像,就能提醒我们还有另一个选择的存在,并不是非呆在黑暗中不可。
这就是为什麽,诸佛菩萨的名号及形像,有如是神通法力的原因。其实神通即是心通,心若不通,万法不通。
上述有关自他不二,内外一如的道理,实在是佛教中甚深难信难解之法。要想於此能生实信,恐怕非得开启一些般若智慧不行。
尽管如此,作为佛子,我们还是要坚持於相离相,以智慧心与本经经义相应。在这里,佛陀为我们提出了一个很重要的原则,叫做依义不依语(见《涅盘经》及《维摩诘所说经》)。
若不能通达这一番道理,则不能以慈悲心、智慧心与此经文相应。若不正确相应,被人骂一句:搞迷信、搞偶像崇拜,也不冤。
谁来接引?
顺着这些道理,本经还有些很现实的提醒,如临终的人,往往见到死去的祖宗父母亲友前来接引,千万别跟着他们走,为什麽呢?
因为有千百恶道鬼神或变作父母乃至诸眷属,引接亡人,令堕恶道。(第八品)
为什麽呢?
因为不只这些亲友眷属是恶道鬼神的化身,而这些恶道鬼神,却又正是我们自己欺误覆藏心的化身,和无惭无愧心的化身。
想想,当我们面对死亡时,是带着百劫千生乃至今世的恶业去转世,竟无有一法可以消业除障,见到的应是自己一步踏入无边黑暗才对,怎麽竟会见到死去的亲友接引自己回老家呢?分明是对自己的恶业罪行无惭无愧,还想进一步去欺误覆藏,这岂不正是把临终的自己,更加速推入恶鬼的怀抱?
庆生吊死
另一则很现实的劝告是,庆生吊死时,不要杀生取鲜,大酒大肉。为什麽呢?
因有无数恶鬼及魍魉精魅,欲食腥血,前来加害。(第八品)
其实,这些恶鬼及魍魉精魅,也不外是我们的放逸心、贪婪心、冷漠心的化身(对外投影)而已。
于庆生吊死之际,须知生死事大,无常迅速。正宜深自庄严警惕,岂能容得半点冷漠、贪婪与放逸?
总之,这部经对末法时期的众生,特别是未曾亲近三宝的众生,或只办过形式皈依而不识正法的人,在处理生死大事,有较强的针对性。
更重要的是,对那些在末法时期,发了无上菩提心追求真理,发了大乘愿荷担众生的佛子,本经提供了不可忽视的方便法门。
于庆生吊死之际,将这部经,向当事人或当事人眷属亲友,读诵宣讲,或带领当事人及眷属亲友,读诵思惟此经,自有无量方便善巧惠利。
或许有人要问,为已死的人读诵宣讲此经,乃至为死人布施供养佛僧,真的会有那麽大的功德法力吗?
经上分明言道:命终之後,眷属大小为造福利,一切圣事七分之中,而乃获一。六分功德生者自利。(第七品)
生者因读诵此经,怖畏黑暗,向往光明,与地藏菩萨功德结缘,再加上布施供养,心向由恶转善,自获多利,又以其心向转故,停止与死者在众生缘、饿鬼爱上的恶性纠缠互动。死者既失恶性互动对象之相应力及反作为,其恶顿减,又受到生者善良光明之感染,或起攀缘,若能起一念善,则不断增长自心光明,终令恒沙恶尽,故能得七分之一的惠利。
如何领受?
虽然此经有如是方便惠利,但对待此经必须小心,一定要以诚直心、智慧心、慈悲心与之相应。
若以谄曲心、邪迷心与本经相应,则必造大恶业,果报无数!
这部经历来流传最广,但以错误对待故,各受其殃。
由於错误对待这部经:(一)助长民间迷信。(二)使汉地佛教几乎沦丧成为葬仪的宗教(星云法师语),制造了大量贪着利养的凡愚僧。(三)正好为外道所趁。凡夫不识因果,而好问凶吉,外道好妄说祸福,特别喜欢利用这部经,以本经所述地狱之苦,吓唬老百姓,复诱之以人天五欲之乐,并借此大肆邪说因缘果报,以图名闻利养。
因此,一切大乘人欲以此经度人,必须小心正确对待此经。应先发愿,以此经为众生先方便开启佛缘,先令其免堕地狱,再一直导引提升,直至令彼发无上菩提心,出於生死苦海,入于究竟安隐快乐之地,并以此功德回向法界一切有情,此愿方休。
不然,纵使善心以此经度众,尚难与迷信、外道及名闻利养划清界限。
菩萨慈悲智慧功德
最後,我们要了解,地藏菩萨是已登佛位能作佛而不作的大菩萨,他又对此时此地娑婆世界、南阎浮提、五浊恶世、末法时期的我们,负有特别的使命,本经只是他开示的方便法门,至於他的慈悲智慧的示现,则远远不是此经所能涵盖详尽的。
其它有关示现地藏的经典必定很多,就以翻译成汉文并被保留至今的还有九部之多,都列入大藏经中。我们要想更深广地认识地藏菩萨,就应参研这些经典。
有关示现地藏慈悲、智慧、功德最重要的经典,是玄奘大师所翻译的《大乘大集地藏十轮经》,此经以弘扬大乘戒定慧三学及菩萨法式为主要内容,其中有关禅定部分修定业轮,有特别全面而精细微妙的开示,一切大乘修行人不可轻易错过。
网载 2011-01-01 12:07:10
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