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地藏菩萨本愿经

　　地藏菩萨本愿经

　　唐于阗国三藏沙门实叉难陀译

　　赞

　　开经偈

　　忉利天宫神通品第一

　　分身集会品第二.

　　观众生业缘品第三

　　阎浮众生业感品第四

　　地狱名号品第五

　　如来赞叹品第六

　　利益存亡品第七

　　阎罗王众赞叹品第八

　　称佛名号品第九

　　校量布施功德缘品第十

　　地神护法品第十一

　　见闻利益品第十二

　　嘱累人天品第十三

　　回向偈

　　赞

　　稽首本然清净地无尽佛藏大慈尊

　　南方世界涌香云香雨花云及花雨

　　宝雨宝云无数种为祥为瑞遍庄严

　　天人问佛是何因佛言地藏菩萨至

　　三世如来同赞叹十方菩萨共皈依

　　我今宿植善因缘称扬地藏真功德

　　慈因积善,誓救众生,

　　手中金锡,振开地狱之门.

　　掌上明珠,光摄大千世界.

　　智慧音里,吉祥云中,

　　为阎浮提苦众生,作大证明功德主.

　　大悲大愿,大圣大慈,

　　本尊地藏菩萨摩诃萨.

　　开经偈

　　无上甚深微妙法

　　百千万劫难遭遇

　　我今见闻得受持

　　愿解如来真实义

　　地藏菩萨本愿经卷上

　　忉利天宫神通品第一

　　如是我闻.一时佛在忉利天,为母说法.

　　尔时十方无量世界,不可说不可说一切诸佛,及大菩萨摩诃萨,皆来集会.赞叹释迦牟尼佛,能於五浊恶世,现不可思议大智慧神通之力,调伏刚强众生,知苦乐法,各遣侍者,问讯世尊.

　　是时,如来含笑,放百千万亿大光明云,所谓大圆满光明云、大慈悲光明云、大智慧光明云、大般若光明云、大三昧光明云、大吉祥光明云、大福德光明云、大功德光明云、大归依光明云、大赞叹光明云,放如是等不可说光明云已.

　　又出种种微妙之音,所谓檀波罗蜜音、屍波罗蜜音、羼提波罗密音、毗离耶波罗蜜音、禅波罗蜜音、般若波罗密音、慈悲音、喜舍音、解脱音、无漏音、智慧音、大智慧音、师子吼音、大师子吼音、云雷音、大云雷音.

　　出如是等不可说不可说音已,娑婆世界,及他方国土,有无量亿天龙鬼神,亦集到忉利天宫,所谓四天王天、忉利天、须焰摩天、兜率陀天、化乐天、他化自在天、梵众天、梵辅天、大梵天、少光天、无量光天、光音天、少净天、无量净天、遍净天、福生天、福爱天、广果天、无想天、无烦天、无热天、善见天、善现天、色究竟天、摩醯首罗天、乃至非想非非想处天,一切天众、龙众、鬼神等众,悉来集会.

　　复有他方国土,及娑婆世界,海神、江神、河神、树神、山神、地神、川泽神、苗稼神、昼神、夜神、空神、天神、饮食神、草木神,如是等神,皆来集会.

　　复有他方国土,及娑婆世界,诸大鬼王.所谓：恶目鬼王、啖血鬼王、啖精气鬼王、啖胎卵鬼王、行病鬼王、摄毒鬼王、慈心鬼王、福利鬼王、大爱敬鬼王,如是等鬼王,皆来集会.

　　尔时释迦牟尼佛、告文殊师利法王子菩萨摩诃萨：汝观是一切诸佛菩萨及天龙鬼神,此世界、他世界,此国土、他国土,如是今来集会到忉利天者,汝知数不?

　　文殊师利白佛言：世尊,若以我神力,千劫测度,不能得知.

　　佛告文殊师利：吾以佛眼观故,犹不尽数.此皆是地藏菩萨久远劫来,已度、当度、未度,已成就、当成就、未成就.

　　文殊师利白佛言：世尊,我已过去久修善根、证无碍智.闻佛所言,即当信受.小果声闻、天龙八部、及未来世诸众生等,虽闻如来诚实之语,必怀疑惑.设使顶受,未免兴谤.唯愿世尊、广说地藏菩萨摩诃萨,因地作何行?立何愿?而能成就不思议事.

　　佛告文殊师利：譬如三千大千世界所有草木丛林、稻麻竹苇、山石微尘,一物一数,作一恒河；一恒河沙,一沙一界；一界之内、一尘一劫,一劫之内,所积尘数,尽充为劫,地藏菩萨证十地果位以来,千倍多於上喻.何况地藏菩萨在声闻、辟支佛地.

　　文殊师利,此菩萨威神誓愿,不可思议.若未来世,有善男子、善女人,闻是菩萨名字,或赞叹、或瞻礼、或称名、或供养,乃至彩画刻镂塑漆形象,是人当得百返生於三十三天,永不堕恶道.

　　文殊师利,是地藏菩萨摩诃萨,於过去久远不可说、不可说劫前,身为大长者子.时世有佛,号曰师子奋迅具足万行如来.时长者子,见佛相好,千福庄严,因问彼佛：作何行愿,而得此相?时师子奋迅具足万行如来告长者子：欲证此身,当须久远度脱一切受苦众生.

　　文殊师利！时长者子,因发愿言：我今尽未来际不可计劫,为是罪苦六道众生,广设方便,尽令解脱,而我自身,方成佛道.以是於彼佛前,立斯大愿,於今百千万亿那由他不可说劫,尚为菩萨.

　　又于过去,不可思议阿僧只劫,时世有佛,号曰觉华定自在王如来,彼佛寿命,四百千万亿阿僧只劫.像法之中,有一婆罗门女,宿福深厚,众所钦敬；行住坐卧,诸天卫护.其母信邪,常轻三宝.

　　是时圣女广设方便,劝诱其母,令生正见,而此女母,未全生信.不久命终,魂神堕在无间地狱.时婆罗门女,知母在世,不信因果.计当随业,必生恶趣.遂卖家宅,广求香华,及诸供具,於先佛塔寺,大兴供养.见觉华定自在王如来,其形像在一寺中,塑画威容,端严毕备.

　　时婆罗门女,瞻礼尊容,倍生敬仰.私自念言：佛名大觉,具一切智.若在世时,我母死後,傥来问佛,必知处所.时婆罗门女,垂泣良久,瞻恋如来.忽闻空中声曰：泣者圣女,勿至悲哀,我今示汝母之去处.婆罗门女合掌向空,而白空曰：是何神德,宽我忧虑.我自失母以来,昼夜忆恋,无处可问知母生界.时空中有声,再报女曰：我是汝所瞻礼者,过去觉华定自在王如来,见汝忆母,倍于常情众生之分,故来告示.

　　婆罗门女闻此声已,举身自扑,肢节皆损.左右扶侍,良久方苏.而白空曰：愿佛慈湣,速说我母生界,我今身心,将死不久.时觉华定自在王如来,告圣女曰：汝供养毕,但早返舍,端坐思惟吾之名号,即当知母所生去处.

　　时婆罗门女寻礼佛已,即归其舍.以忆母故,端坐念觉华定自在王如来.经一日一夜,忽见自身到一海边.其水涌沸,多诸恶兽,尽复铁身,飞走海上,东西驰逐.见诸男子女人,百千万数,出没海中,被诸恶兽争取食啖.又见夜叉,其形各异,或多手多眼、多足多头、口牙外出,利刃如剑.驱诸罪人,使近恶兽,复自搏攫,头足相就.其形万类,不敢久视.

　　时婆罗门女,以念佛力故,自然无惧.有一鬼王,名曰无毒,稽首来迎,白圣女曰：善哉,菩萨,何缘来此?

　　时婆罗门女问鬼王曰：此是何处?

　　无毒答曰：此是大铁围山西面第一重海.

　　圣女问曰：我闻铁围之内,地狱在中,是事实否?

　　无毒答曰：实有地狱.

　　圣女问曰：我今云何得到狱所?

　　无毒答曰：若非威神,即须业力,非此二事,终不能到.

　　圣女又问：此水何缘,而乃涌沸,多诸罪人,及以恶兽?

　　无毒答曰：此是阎浮提造恶众生,新死之者,经四十九日後,无人继嗣,为作功德,救拔苦难,生时又无善因.当据本业所感地狱,自然先渡此海.海东十万由旬,又有一海,其苦倍此.彼海之东,又有一海,其苦复倍.三业恶因之所招感,共号业海,其处是也.

　　圣女又问鬼王无毒曰：地狱何在?

　　无毒答曰：三海之内,是大地狱,其数百千,各各差别.所谓大者,具有十八.次有五百,苦毒无量.次有千百,亦无量苦.

　　圣女又问大鬼王曰：我母死来未久,不知魂神当至何趣?

　　鬼王问圣女曰：菩萨之母,在生习何行业?

　　圣女答曰：我母邪见,讥毁三宝.设或暂信,旋又不敬.死虽日浅,未知生处.

　　无毒问曰：菩萨之母,姓氏何等?

　　圣女答曰：我父我母,俱婆罗门种,父号屍罗善现,母号悦帝利.

　　无毒合掌启菩萨曰：愿圣者却返本处,无至忧忆悲恋.悦帝利罪女,生天以来,经今三日.云承孝顺之子,为母设供修福,布施觉华定自在王如来塔寺.非唯菩萨之母,得脱地狱,应是无间罪人,此日悉得受乐,俱同生讫.

　　鬼王言毕,合掌而退.婆罗门女,寻如梦归.悟此事已,便於觉华定自在王如来塔像之前,立弘誓愿：愿我尽未来劫,应有罪苦众生,广设方便,使令解脱.

　　佛告文殊师利：时鬼王无毒者,当今财首菩萨是.婆罗门女者,即地藏菩萨是.

　　分身集会品第二

　　尔时百千万亿不可思、不可议、不可量、不可说无量阿僧只世界,所有地狱处,分身地藏菩萨,俱来集在忉利天宫.以如来神力故,各以方面,与诸得解脱从业道出者,亦各有千万亿那由他数,共持香华,来供养佛.

　　彼诸同来等辈,皆因地藏菩萨教化,永不退转于阿耨多罗三藐三菩提.是诸众等,久远劫来,流浪生死,六道受苦,暂无休息.以地藏菩萨广大慈悲,深誓愿故,各获果证.既至忉利,心怀踊跃,瞻仰如来,目不暂舍.

　　尔时,世尊舒金色臂,摩百千万亿不可思、不可议、不可量、不可说、无量阿僧只世界诸分身地藏菩萨摩诃萨顶,而作是言：吾於五浊恶世,教化如是刚强众生,令心调伏,舍邪归正,十有一二,尚恶习在.吾亦分身千百亿,广设方便.或有利根,闻即信受；或有善果,勤劝成就；或有暗钝,久化方归；或有业重,不生敬仰.如是等辈众生,各各差别,分身度脱.

　　或现男子身、或现女人身、或现天龙身、或现神鬼身、或现山林川原、河池泉井,利及於人,悉皆度脱.或现天帝身、或现梵王身、或现转轮王身、或现居士身、或现国王身、或现宰辅身、或现官属身、或现比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷身、乃至声闻、罗汉、辟支佛、菩萨等身、而以化度.非但佛身,独现其前.

　　汝观吾累劫勤苦,度脱如是等难化刚强罪苦众生.其有未调伏者,随业报应.若堕恶趣,受大苦时,汝当忆念吾在忉利天宫,殷勤付嘱.令娑婆世界,至弥勒出世已来众生,悉使解脱,永离诸苦,遇佛授记.

　　尔时,诸世界分身地藏菩萨,共复一形,涕泪哀恋,白其佛言：我从久远劫来,蒙佛接引,使获不可思议神力,具大智慧.我所分身,遍满百千万亿恒河沙世界,每一世界化百千万亿身,每一身度百千万亿人,令归敬三宝,永离生死,至涅盘乐.但於佛法中所为善事,一毛一渧,一沙一尘,或毫发许,我渐度脱,使获大利.唯愿世尊,不以後世恶业众生为虑.

　　如是三白佛言：唯愿世尊,不以後世恶业众生为虑.

　　尔时,佛赞地藏菩萨言：善哉！善哉！吾助汝喜.汝能成就久远劫来,发弘誓愿,广度将毕,即证菩提.

　　观众生业缘品第三

　　尔时佛母摩耶夫人,恭敬合掌问地藏菩萨言：圣者,阎浮众生,造业差别,所受报应,其事云何?地藏答言：千万世界,乃及国土,或有地狱、或无地狱；或有女人、或无女人；或有佛法、或无佛法,乃至声闻辟支佛,亦复如是,非但地狱罪报一等.

　　摩耶夫人重白菩萨：且愿闻于阎浮罪报所感恶趣.

　　地藏答言：圣母,唯愿听受,我粗说之.

　　佛母白言：愿圣者说.

　　尔时地藏菩萨白圣母言：南阎浮提,罪报名号如是.若有众生不孝父母,或至杀害,当堕无间地狱,千万亿劫求出无期.若有众生出佛身血,譭谤三宝,不敬尊经,亦当堕於无间地狱,千万亿劫,求出无期.若有众生侵损常住,玷污僧尼,或伽蓝内恣行淫欲,或杀或害,如是等辈,当堕无间地狱,千万亿劫,求出无期.若有众生,伪作沙门,心非沙门,破用常住,欺诳白衣,违背戒律,种种造恶,如是等辈,当堕无间地狱,千万亿劫,求出无期.若有众生,偷窃常住财物谷米,饮食衣服,乃至一物不与取者,当堕无间地狱,千万亿劫,求出无期.

　　地藏白言：圣母,若有众生,作如是罪,当堕五无间地狱,求暂停苦一念不得.

　　摩耶夫人重白地藏菩萨言：云何名为无间地狱?

　　地藏白言：圣母,诸有地狱在大铁围山之内,其大地狱有一十八所,次有五百,名号各别,次有千百,名字亦别.无间狱者,其狱城周匝八万余里,其城纯铁,高一万里,城上火聚,少有空缺.其狱城中,诸狱相连,名号各别.独有一狱,名曰无间,其狱周匝万八千里,狱墙高一千里,悉是铁围,上火彻下,下火彻上.铁蛇铁狗,吐火驰逐狱墙之上,东西而走.

　　狱中有床,遍满万里.一人受罪,自见其身遍卧满床.千万人受罪,亦各自见身满床上.众业所感获报如是.

　　又诸罪人,备受众苦.千百夜叉及以恶鬼,口牙如剑,眼如电光,手复铜爪,拖拽罪人.复有夜叉执大铁戟,中罪人身,或中口鼻,或中腹背.抛空翻接或置床上,复有铁鹰啖罪人目.复有铁蛇绞罪人颈.百肢节内,悉下长钉,拔舌耕犁,抽肠锉斩,烊铜灌口,热铁缠身.万死千生,业感如是.动经亿劫,求出无期.

　　此界坏时,寄生他界,他界次坏,转寄他方；他方坏时,辗转相寄.此界成後,还复而来.无间罪报,其事如是.

　　又五事业感,故称无间.何等为五?

　　一者、日夜受罪,以至劫数,无时间绝,故称无间.

　　二者、一人亦满,多人亦满,故称无间.

　　三者、罪器叉棒,鹰蛇狼犬,碓磨锯凿,锉斫镬汤,铁网铁绳,铁驴铁马,生革络首,热铁浇身,饥吞铁丸,渴饮铁汁,从年竟劫,数那由他,苦楚相连,更无间断,故称无间.

　　四者、不问男子女人,羌胡夷狄,老幼贵贱,或龙或神,或天或鬼,罪行业感,悉同受之,故称无间.

　　五者、若堕此狱,从初入时,至百千劫,一日一夜,万死万生,求一念间暂住不得,除非业尽,方得受生,以此连绵,故称无间.

　　地藏菩萨白圣母言：无间地狱,粗说如是.若广说地狱罪器等名,及诸苦事,一劫之中,求说不尽.摩耶夫人闻已,愁忧合掌,顶礼而退.

　　阎浮众生业感品第四

　　尔时地藏菩萨摩诃萨白佛言：世尊,我承佛如来威神力故,遍百千万亿世界,分是身形,救拔一切业报众生.若非如来大慈力故,即不能作如是变化.我今又蒙佛付嘱,至阿逸多成佛以来,六道众生,遣令度脱.唯然世尊,愿不有虑.

　　尔时佛告地藏菩萨：一切众生未解脱者,性识无定,恶习结业,善习结果.为善为恶,逐境而生.轮转五道,暂无休息,动经尘劫,迷惑障难.如鱼游网.将是长流,脱入暂出,又复遭网.以是等辈,吾当忧念.汝既毕是往愿,累劫重誓,广度罪辈,吾复何虑.

　　说是语时,会中有一菩萨摩诃萨,名定自在王,白佛言：世尊,地藏菩萨累劫以来,各发何愿,今蒙世尊殷勤赞叹.唯愿世尊,略而说之.

　　尔时世尊告定自在王菩萨：谛听谛听！善思念之！吾当为汝分别解说.乃往过去无量阿僧只那由他不可说劫,尔时有佛,号一切智成就如来,应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊,其佛寿命六万劫.未出家时为小国王,与一邻国王为友,同行十善,饶益众生.其邻国内所有人民,多造众恶.二王议计,广设方便.一王发愿,早成佛道,当度是辈,令使无余.一王发愿,若不先度罪苦,令是安乐,得至菩提,我终未愿成佛.

　　佛告定自在王菩萨：一王发愿早成佛者,即一切智成就如来是.一王发愿永度罪苦众生,未愿成佛者,即地藏菩萨是.

　　复于过去无量阿僧只劫,有佛出世,名清净莲华目如来,其佛寿命四十劫.像法之中,有一罗汉,福度众生.因次教化,遇一女人,字曰光目,设食供养.

　　罗汉问之：欲愿何等?

　　光目答曰：我以母亡之日,资福救拔,未知我母生处何趣?

　　罗汉湣之,为入定观,见光目女母堕在恶趣,受极大苦.罗汉问光目言：汝母在生,作何行业?今在恶趣,受极大苦.

　　光目答言：我母所习,唯好食啖鱼鳖之属.所食鱼鳖,多食其子,或炒或煮,恣情食啖,计其命数,千万复倍.尊者慈湣,如何哀救?

　　罗汉湣之,为作方便,劝光目言：汝可志诚念清净莲华目如来,兼塑画形像,存亡获报.

　　光目闻已,即舍所爱,寻画佛像而供养之,复恭敬心,悲泣瞻礼.忽於夜後,梦见佛身金色晃耀,如须弥山,放大光明.而告光目：汝母不久当生汝家,才觉饥寒,即当言说.

　　其後家内婢生一子,未满三日,而乃言说.稽首悲泣,告於光目：生死业缘,果报自受,吾是汝母,久处暗冥.自别汝来,累堕大地狱.蒙汝福力,方得受生.为下贱人,又复短命.寿年十三,更落恶道.汝有何计,令吾脱免?

　　光目闻说,知母无疑,哽咽悲啼而白婢子：既是我母,合知本罪,作何行业,堕於恶道.

　　婢子答言：以杀害毁骂二业受报.若非蒙福,救拔吾难,以是业故,未合解脱.

　　光目问言：地狱罪报,其事云何?

　　婢子答言：罪苦之事,不忍称说,百千岁中,卒白难竟.

　　光目闻已,啼泪号泣而白空界：愿我之母,永脱地狱,毕十三岁,更无重罪,及历恶道.十方诸佛慈哀湣我,听我为母所发广大誓愿.若得我母永离三途及斯下贱,乃至女人之身永劫不受者.愿我自今日後,对清净莲华目如来像前,却後百千万亿劫中,应有世界,所有地狱及三恶道诸罪苦众生,誓愿救拔,令离地狱恶趣,畜生饿鬼等,如是罪报等人,尽成佛竟,我然後方成正等正觉.

　　发誓愿已,具闻清净莲华目如来而告之曰：光目,汝大慈湣,善能为母发如是大愿.吾观汝母十三岁毕,舍此报已,生为梵志,寿年百岁.过是报後,当生无忧国土,寿命不可计劫.後成佛果,广度人天,数如恒河沙.

　　佛告定自在王：尔时罗汉福度光目者,即无尽意菩萨是.光目母者,即解脱菩萨是,光目女者即地藏菩萨是.过去久远劫中,如是慈湣,发恒河沙愿,广度众生.未来世中,若有男子女人,不行善者行恶者,乃至不信因果者,邪淫妄语者,两舌恶口者,譭谤大乘者,如是诸业众生,必堕恶趣.若遇善知识,劝令一弹指间,归依地藏菩萨,是诸众生,即得解脱三恶道报.若能志心归敬及瞻礼赞叹,香华衣服,种种珍宝,或复饮食,如是奉事者.未来百千万亿劫中,常在诸天受胜妙乐.若天福尽,下生人间,犹百千劫常为帝王,能忆宿命因果本末.

　　定自在王！如是地藏菩萨有如此不可思议大威神力,广利众生汝等诸菩萨当记是经广宣流布.

　　定自在王白佛言：世尊,愿不有虑.我等千万亿菩萨摩诃萨,必能承佛威神广演是经,于阎浮提利益众生.定自在王菩萨白世尊已,合掌恭敬作礼而退.

　　尔时四方天王俱从座起,合掌恭敬白佛言：世尊,地藏菩萨于久远劫来,发如是大愿,云何至今犹度未绝,更发广大誓言.唯愿世尊为我等说.

　　佛告四天王：善哉善哉！吾今为汝及未来现在天人众等,广利益故,说地藏菩萨于娑婆世界,阎浮提内生死道中,慈哀救拔,度脱一切罪苦众生方便之事.

　　四天王言：唯然世尊,愿乐欲闻.

　　佛告四天王：地藏菩萨久远劫来,迄至於今,度脱众生,犹未毕愿,慈湣此世罪苦众生.复观未来无量劫中,因蔓不断,以是之故,又发重愿.如是菩萨于娑婆世界,阎浮提中,百千万亿方便,而为教化.

　　四天王,地藏菩萨若遇杀生者,说宿殃短命报.若遇窃盗者,说贫穷苦楚报.若遇邪淫者,说雀鸽鸳鸯报.若遇恶口者,说眷属斗诤报.若遇譭谤者,说无舌疮口报.若遇嗔恚者,说丑陋癃残报.若遇悭吝者,说所求违愿报.若遇饮食无度者,说饥渴咽病报.若遇畋猎恣情者,说惊狂丧命报.若遇悖逆父母者,说天地灾杀报.若遇烧山林木者,说狂迷取死报.若遇前後父母恶毒者,说返生鞭挞现受报.若遇网捕生雏者,说骨肉分离报.若遇譭谤三宝者,说盲聋喑哑报.若遇轻法慢教者,说永处恶道报.若遇破用常住者,说亿劫轮回地狱报.若遇污梵诬僧者,说永在畜生报.若遇汤火斩斫伤生者,说轮回递偿报.若遇破戒犯斋者,说禽兽饥饿报.若遇非理毁用者,说所求阙绝报.若遇吾我贡高者,说卑使下贱报.若遇两舌斗乱者,说无舌百舌报.若遇邪见者,说边地受生报.

　　如是等阎浮提众生,身口意业,恶习结果,百千报应,今粗略说.如是等阎浮提众生业感差别,地藏菩萨百千方便而教化之.是诸众生,先受如是等报,後堕地狱,动经劫数,无有出期.是故汝等护人护国,无令是诸众业迷惑众生.

　　四天王闻已,涕泪悲叹合掌而退.

　　地藏菩萨本愿经卷中

　　地狱名号品第五

　　尔时普贤菩萨摩诃萨白地藏菩萨言：仁者,愿为天龙四众,及未来现在一切众生,说娑婆世界,及阎浮提罪苦众生,所受报处,地狱名号,及恶报等事,使未来世末法众生,知是果报.

　　地藏答言：仁者,我今承佛威神,及大士之力,略说地狱名号,及罪报恶报之事.

　　仁者,阎浮提东方有山,号曰铁围,其山黑邃,无日月光.

　　有大地狱,号极无间,又有地狱,名大阿鼻.复有地狱,名曰四角；复有地狱,名曰飞刀；复有地狱,名曰火箭；复有地狱,名曰夹山；复有地狱,名曰通枪；复有地狱,名曰铁车；复有地狱,名曰铁床；复有地狱,名曰铁牛；复有地狱,名曰铁衣；复有地狱,名曰千刃；复有地狱,名曰铁驴；复有地狱,名曰烊铜；复有地狱,名曰抱柱；复有地狱,名曰流火；复有地狱,名曰耕舌；复有地狱,名曰锉首；复有地狱,名曰烧脚；复有地狱,名曰啖眼；复有地狱,名曰铁丸；复有地狱,名曰诤论；复有地狱,名曰铁呋；复有地狱,名曰多嗔.

　　地藏白言：仁者,铁围之内,有如是等地狱,其数无限.

　　更有叫唤地狱,拔舌地狱,粪尿地狱,铜锁地狱,火象地狱,火狗地狱,火马地狱,火牛地狱,火山地狱,火石地狱,火床地狱,火梁地狱,火鹰地狱,锯牙地狱,剥皮地狱,饮血地狱,烧手地狱,烧脚地狱,倒刺地狱,火屋地狱,铁屋地狱,火狼地狱.如是等地狱.

　　其中各各复有诸小地狱,或一、或二、或三、或四、乃至百千,其中名号,各各不同.

　　地藏菩萨告普贤菩萨言：仁者,此者皆是南阎浮提行恶众生,业感如是.业力甚大,能敌须弥,能深巨海,能障圣道.是故众生莫轻小恶,以为无罪,死後有报,纤毫受之.父子至亲,歧路各别,纵然相逢,无肯代受.我今承佛威力,略说地狱罪报之事,唯愿仁者暂听是言.

　　普贤答言：吾已久知三恶道报,望仁者说,令後世末法一切恶行众生,闻仁者说,使令归佛.

　　地藏白言：仁者,地狱罪报,其事如是.

　　或有地狱,取罪人舌,使牛耕之.或有地狱取罪人心,夜叉食之.或有地狱,镬汤盛沸,煮罪人身.或有地狱,赤烧铜柱,使罪人抱.或有地狱,使诸火烧,趁及罪人.或有地狱,一向寒冰.或有地狱,无限粪尿.或有地狱,纯飞鈒鑗.或有地狱,多攒火枪.或有地狱,唯撞胸背.或有地狱,但烧手足.或有地狱,盘缴铁蛇.或有地狱,驱逐铁狗.或有地狱,尽驾铁骡.

　　仁者,如是等报,各各狱中,有百千种业道之器,无非是铜是铁,是石是火,此四种物,众业行感.若广说地狱罪报等事,一一狱中,更有百千种苦楚,何况多狱.我今承佛威神及仁者问,略说如是.若广解说,穷劫不尽.

　　如来赞叹品第六

　　尔时世尊举身放大光明,遍照百千万亿恒河沙等诸佛世界.出大音声,普告诸佛世界一切诸菩萨摩诃萨,及天、龙、鬼、神、人、非人等.听吾今日称扬赞叹地藏菩萨摩诃萨,於十方世界,现大不可思议威神慈悲之力,救护一切罪苦之事.吾灭度後,汝等诸菩萨大士,及天龙鬼神等,广作方便,卫护是经,令一切众生证涅盘乐.

　　说是语已,会中有一菩萨,名曰普广,合掌恭敬而白佛言：今见世尊赞叹地藏菩萨,有如是不可思议大威神德,唯愿世尊为未来世末法众生,宣说地藏菩萨利益人天因果等事,使诸天龙八部,及未来世众生,顶受佛语.

　　尔时世尊告普广菩萨及四众等：谛听谛听！吾当为汝略说地藏菩萨利益人天福德之事.

　　普广白言：唯然！世尊,愿乐欲闻.

　　佛告普广菩萨：未来世中,若有善男子、善女人,闻是地藏菩萨摩诃萨名者,或合掌者、赞叹者、作礼者、恋慕者,是人超越三十劫罪.

　　普广,若有善男子、善女人,或彩画形像,或土石胶漆,金银铜铁、作此菩萨,一瞻一礼者,是人百返生於三十三天,永不堕於恶道.假如天福尽故,下生人间,犹为国王,不失大利.

　　若有女人,厌女人身,尽心供养地藏菩萨画像,及土石胶漆铜铁等像,如是日日不退,常以华香、饮食、衣服、缯彩、幢旛、钱、宝物等供养.是善女人,尽此一报女身,百千万劫,更不生有女人世界,何况复受.除非慈愿力故,要受女身,度脱众生,承斯供养地藏力故,及功德力,百千万劫不受女身.

　　复次普广：若有女人,厌是丑陋,多疾病者,但于地藏像前,志心瞻礼,食顷之间.是人千万劫中,所受生身,相貌圆满.是丑陋女人,如不厌女身,即百千万亿生中,常为王女,乃及王妃,宰辅大姓,大长者女,端正受生,诸相圆满.由志心故,瞻礼地藏菩萨,获福如是.

　　复次普广：若有善男子、善女人,能对菩萨像前,作诸伎乐,及歌咏赞叹,香华供养,乃至劝於一人多人.如是等辈,现在世中及未来世,常得百千鬼神日夜卫护,不令恶事辄闻其耳,何况亲受诸横.

　　复次普广：未来世中,若有恶人及恶神恶鬼,见有善男子、善女人,归敬供养赞叹瞻礼地藏菩萨形像,或妄生讥毁,谤无功德及利益事,或露齿笑,或背面非,或劝人共非,或一人非,或多人非,乃至一念生讥毁者.如是之人,贤劫千佛灭度,讥毁之报,尚在阿鼻地狱受极重罪.过是劫已,方受饿鬼.又经千劫,复受畜生.又经千劫,方得人身.纵受人身,贫穷下贱,诸根不具,多被恶业来结其心.不久之间,复堕恶道.是故普广,讥毁他人供养,尚获此报,何况别生恶见毁灭.

　　复次普广：若未来世,有男子女人,久处床枕,求生求死,了不可得.或夜梦恶鬼,乃及家亲、或游险道、或多魇寐、共鬼神游.日月岁深,转复尪瘵,眠中叫苦,惨凄不乐者.此皆是业道论对,未定轻重,或难舍寿、或不得愈,男女俗眼,不辨是事.

　　但当对诸佛菩萨像前,高声转读此经一遍.或取病人可爱之物,或衣服、宝贝,庄园、舍宅,对病人前,高声唱言：我某甲等,为是病人对经像前舍诸等物,或供养经像、或造佛菩萨形像、或造塔寺、或燃油灯、或施常住.如是三白病人,遣令闻知.

　　假令诸识分散,至气尽者,乃至一日、二日、三日、四日至七日以来.但高声白,高声读经.是人命终之後.宿殃重罪,至於五无间罪,永得解脱,所受生处,常知宿命.何况善男子善女人自书此经或教人书、或自塑画菩萨形像乃至教人塑画.所受果报,必获大利.

　　是故普广,若见有人读诵是经,乃至一念赞叹是经,或恭敬者.汝须百千方便,劝是等人,勤心莫退,能得未来、现在千万亿不可思议功德.

　　复次普广：若未来世诸众生等,或梦或寐,见诸鬼神乃及诸形,或悲、或啼、或愁、或叹、或恐、或怖.此皆是一生十生百生千生过去父母、男女弟妹、夫妻眷属,在於恶趣,未得出离,无处希望福力救拔,当告宿世骨肉,使作方便,愿离恶道.

　　普广,汝以神力,遣是眷属,令对诸佛菩萨像前,志心自读此经,或请人读,其数三遍或七遍.如是恶道眷属,经声毕是遍数,当得解脱,乃至梦寐之中,永不复见.

　　复次普广：若未来世,有诸下贱等人,或奴或婢,乃至诸不自由之人,觉知宿业,要忏悔者.志心瞻礼地藏菩萨形像,乃至一七日中,念菩萨名,可满万遍.如是等人,尽此报後,千万生中,常生尊贵,更不经三恶道苦.

　　复次普广：若未来世中,阎浮提内,刹利、婆罗门、长者、居士、一切人等,及异姓种族,有新产者,或男或女,七日之中,早与读诵此不可思议经典,更为念菩萨名,可满万遍.是新生子,或男或女,宿有殃报,便得解脱,安乐易养,寿命增长.若是承福生者,转增安乐,及与寿命.

　　复次普广：若未来世众生,於月一日、八日、十四日、十五日、十八日、二十三、二十四、二十八、二十九日、乃至三十日,是诸日等,诸罪结集,定其轻重.南阎浮提众生,举止动念,无不是业,无不是罪,何况恣情杀害、窃盗、邪淫、妄语、百千罪状.能於是十斋日,对佛菩萨诸贤圣像前,读是经一遍,东西南北百由旬内,无诸灾难.

　　当此居家,若长若幼,现在未来百千岁中,永离恶趣.能於十斋日每转一遍,现世令此居家无诸横病,衣食丰溢.是故普广,当知地藏菩萨有如是等不可说百千万亿大威神力,利益之事.

　　阎浮众生,於此大士有大因缘.是诸众生,闻菩萨名,见菩萨像,乃至闻是经三字五字,或一偈一句者,现在殊妙安乐,未来之世,百千万生,常得端正,生尊贵家.

　　尔时普广菩萨闻佛如来称扬赞叹地藏菩萨已,胡跪合掌复白佛言：世尊,我久知是大士有如此不可思议神力,及大誓愿力,为未来众生遣知利益,故问如来,唯然顶受.

　　世尊,当何名此经,使我云何流布?

　　佛告普广：此经有三名：一名地藏本愿,亦名地藏本行,亦名地藏本誓力经.缘此菩萨,久远劫来,发大重愿,利益众生,是故汝等,依愿流布.

　　普广闻已,合掌恭敬作礼而退.

　　利益存亡品第七

　　尔时地藏菩萨摩诃萨白佛言：世尊,我观是阎浮众生,举心动念,无非是罪.脱获善利,多退初心.若遇恶缘,念念增益.是等辈人,如履泥涂,负于重石,渐困渐重,足步深邃.若得遇知识,替与减负,或全与负.是知识有大力故,复相扶助,劝令牢脚.若达平地,须省恶路,无再经历.

　　世尊,习恶众生,从纤毫间,便至无量.是诸众生有如此习,临命终时,父母眷属,宜为设福,以资前路.或悬旛盖及燃油灯.或转读尊经、或供养佛像及诸圣像,乃至念佛菩萨,及辟支佛名字,一名一号,历临终人耳根,或闻在本识.是诸众生所造恶业,计其感果,必堕恶趣,缘是眷属为临终人修此圣因,如是众罪,悉皆消灭.

　　若能更为身死之後,七七日内,广造众善.能使是诸众生永离恶趣,得生人天,受胜妙乐,现在眷属,利益无量.

　　是故我今对佛世尊,及天龙八部人非人等,劝于阎浮提众生临终之日,慎勿杀害,及造恶缘,拜祭鬼神,求诸魍魉.

　　何以故?尔所杀害乃至拜祭,无纤毫之力,利益亡人,但结罪缘,转增深重.假使来世或现在生,得获圣分,生人天中.缘是临终被诸眷属造是恶因,亦令是命终人殃累对辩,晚生善处.何况临命终人,在生未曾有少善根,各据本业,自受恶趣,何忍眷属更为增业.

　　譬如有人从远地来,绝粮三日,所负担物,强过百斤,忽遇邻人,更附少物,以是之故,转复困重.

　　世尊,我观阎浮众生,但能于诸佛教中,乃至善事,一毛一渧,一沙一尘,如是利益,悉皆自得.

　　说是语时,会中有一长者,名曰大辩,是长者久证无生,化度十方,现长者身,合掌恭敬,问地藏菩萨言：大士,是南阎浮提众生,命终之後,小大眷属,为修功德,乃至设斋,造众善因,是命终人,得大利益及解脱不?

　　地藏答言：长者,我今为未来现在一切众生,承佛威力,略说是事.长者,未来现在诸众生等,临命终日,得闻一佛名、一菩萨名、一辟支佛名,不问有罪无罪,悉得解脱.若有男子女人,在生不修善因多造众罪.命终之後,眷属小大,为造福利一切圣事,七分之中而乃获一,六分功德,生者自利.以是之故,未来现在善男女等,闻健自修,分分己获.无常大鬼,不期而到,冥冥游神,未知罪福.七七日内,如痴如聋,或在诸司辩论业果.审定之後,据业受生.未测之间,千万愁苦,何况堕于诸恶趣等.

　　是命终人,未得受生,在七七日内,念念之间,望诸骨肉眷属,与造福力救拔.过是日後,随业受报.若是罪人,动经千百岁中,无解脱日.若是五无间罪,堕大地狱,千劫万劫,永受众苦.

　　复次长者：如是罪业众生,命终之後,眷属骨肉,为修营斋,资助业道未斋食竟,及营斋之次,米泔菜叶,不弃於地,乃至诸食未献佛僧,勿得先食.如有违食,及不精勤,是命终人,了不得力.如精勤护净奉献佛僧,是命终人,七分获一.是故长者,阎浮众生,若能为其父母乃至眷属,命终之後,设斋供养,志心勤恳.如是之人,存亡获利.

　　说是语时,忉利天宫,有千万亿那由他阎浮鬼神,悉发无量菩提之心,大辩长者作礼而退.

　　阎罗王众赞叹品第八

　　尔时铁围山内,有无量鬼王,与阎罗天子,俱诣忉利,来到佛所.所谓：恶毒鬼王、多恶鬼王、大诤鬼王、白虎鬼王、血虎鬼王、赤虎鬼王、散殃鬼王、飞身鬼王、电光鬼王、狼牙鬼王、千眼鬼王、啖兽鬼王、负石鬼王、主耗鬼王、主祸鬼王、主食鬼王、主财鬼王、主畜鬼王、主禽鬼王、主兽鬼王、主魅鬼王、主产鬼王、主命鬼王、主疾鬼王、主险鬼王、三目鬼王、四目鬼王、五目鬼王、祁利失王、大祁利失王、祁利叉王、大祁利叉王、阿那吒王、大阿那吒王、如是等大鬼王,各各与百千诸小鬼王,尽居阎浮提,各有所执,各有所主.是诸鬼王与阎罗天子,承佛威神,及地藏菩萨摩诃萨力,俱诣忉利,在一面立.

　　尔时阎罗天子,胡跪合掌白佛言：世尊,我等今者与诸鬼王,承佛威神,及地藏菩萨摩诃萨力,方得诣此忉利大会,亦是我等获善利故.我今有小疑事,敢问世尊.唯愿世尊慈悲宣说.

　　佛告阎罗天子：恣汝所问,吾为汝说.

　　是时阎罗天子瞻礼世尊,及回视地藏菩萨,而白佛言：世尊,我观地藏菩萨在六道中,百千方便而度罪苦众生,不辞疲倦,是大菩萨有如是不可思议神通之事.然诸众生获脱罪报,未久之间,又堕恶道.世尊,是地藏菩萨既有如是不可思议神力,云何众生而不依止善道,永取解脱?唯愿世尊为我解说.

　　佛告阎罗天子：南阎浮提众生,其性刚强,难调难伏.是大菩萨,于百千劫,头头救拔如是众生,早令解脱.是罪报人乃至堕大恶趣,菩萨以方便力,拔出根本业缘,而遣悟宿世之事.自是阎浮提众生结恶习重,旋出旋入,劳斯菩萨久经劫数而作度脱.

　　譬如有人迷失本家,误入险道,其险道中,多诸夜叉、及虎狼狮子、蚖蛇蝮蠍.如是迷人,在险道中,须臾之间,即遭诸毒.有一知识,多解大术,善禁是毒,乃及夜叉诸恶毒等.忽逢迷人欲进险道,而语之言：咄哉男子,为何事故而入此路,有何异术,能制诸毒.是迷路人忽闻是语,方知险道,即便退步,求出此路.是善知识,提携接手,引出险道,免诸恶毒.

　　至於好道,令得安乐.而语之言：咄哉迷人,自今已後,勿履是道.此路入者,卒难得出,复损性命.是迷路人亦生感重.临别之时,知识又言：若见亲知及诸路人,若男若女,言于此路多诸毒恶,丧失性命.无令是众自取其死.

　　是故地藏菩萨俱大慈悲,救拔罪苦众生,生人天中,令受妙乐.是诸罪众,知业道苦,脱得出离,永不再历.如迷路人,误入险道,遇善知识引接令出,永不复入.逢见他人,复劝莫入.自言因是迷故,得解脱竟,更不复入.若再履践,犹尚迷误,不觉旧曾所落险道,或致失命.如堕恶趣,地藏菩萨方便力故,使令解脱,生人天中.旋又再入,若业结重,永处地狱,无解脱时.

　　尔时恶毒鬼王合掌恭敬白佛言：世尊,我等诸鬼王,其数无量,在阎浮提,或利益人,或损害人,各各不同.然是业报,使我眷属游行世界,多恶少善.过人家庭,或城邑聚落,庄园房舍.或有男子女人,修毛发善事,乃至悬一旛一盖,少香少华,供养佛像及菩萨像.或转读尊经,烧香供养一句一偈.我等鬼王敬礼是人,如过去现在未来诸佛.敕诸小鬼,各有大力,及土地分,便令卫护,不令恶事横事、恶病横病,乃至不如意事,近於此舍等处,何况入门.

　　佛赞鬼王：善哉,善哉！汝等及与阎罗,能如是拥护善男女等,吾亦告梵王帝释,令卫护汝.

　　说是语时,会中有一鬼王,名曰主命.白佛言：世尊,我本业缘,主阎浮人命,生时死时,我皆主之.在我本愿,甚欲利益.自是众生不会我意,致令生死俱不得安.何以故.是阎浮提人初生之时,不问男女,或欲生时,但作善事,增益宅舍,自令土地无量欢喜,拥护子母,得大安乐,利益眷属.或已生下,慎勿杀害,取诸鲜味供给产母,及广聚眷属,饮酒食肉,歌乐弦管,能令子母不得安乐.

　　何以故.是产难时,有无数恶鬼及魍魉精魅,欲食腥血.是我早令舍宅土地灵只.荷护子母,使令安乐,而得利益.如是之人,见安乐故,便合设福,答诸土地.翻为杀害,聚集眷属.以是之故,犯殃自受,子母俱损.

　　又阎浮提临命终人,不问善恶,我欲令是命终之人,不落恶道.何况自修善根增我力故.是阎浮提行善之人,临命终时,亦有百千恶道鬼神,或变作父母,乃至诸眷属,引接亡人,令落恶道.何况本造恶者.

　　世尊,如是阎浮提男子女人临命终时,神识惛昧,不辨善恶,乃至眼耳更无见闻.是诸眷属,当须设大供养,转读尊经,念佛菩萨名号.如是善缘,能令亡者离诸恶道,诸魔鬼神悉皆退散.

　　世尊,一切众生临命终时,若得闻一佛名,一菩萨名,或大乘经典,一句一偈.我观如是辈人,除五无间杀害之罪,小小恶业,合堕恶趣者,寻即解脱.

　　佛告主命鬼王：汝大慈故,能发如是大愿,於生死中,护诸众生.若未来世中,有男子女人至生死时,汝莫退是愿,总令解脱,永得安乐.

　　鬼王白佛言：愿不有虑.我毕是形,念念拥护阎浮众生,生时死时,俱得安乐.但愿诸众生于生死时,信受我语,无不解脱,获大利益.

　　尔时佛告地藏菩萨：是大鬼王主命者,已曾经百千生,作大鬼王,於生死中,拥护众生.是大士慈悲愿故,现大鬼身,实非鬼也.却後过一百七十劫,当得成佛,号曰无相如来,劫名安乐,世界名净住,其佛寿命不可计劫.地藏,是大鬼王,其事如是不可思议,所度人天亦不可限量.

　　称佛名号品第九

　　尔时地藏菩萨摩诃萨白佛言：世尊,我今为未来众生演利益事,於生死中,得大利益,唯愿世尊听我说之.

　　佛告地藏菩萨：汝今欲兴慈悲,救拔一切罪苦六道众生,演不思议事,今正是时,唯当速说.吾即涅盘,使汝早毕是愿,吾亦无忧现在未来一切众生.

　　地藏菩萨白佛言：世尊,过去无量阿僧只劫,有佛出世,号无边身如来.若有男子女人闻是佛名,暂生恭敬,即得超越四十劫生死重罪.何况塑画形像,供养赞叹,其人获福无量无边.

　　又于过去恒河沙劫,有佛出世,号宝性如来.若有男子女人闻是佛名,一弹指顷,发心归依,是人於无上道永不退转.

　　又於过去有佛出世,号波头摩胜如来.若有男子、女人,闻是佛名,历於耳根,是人当得千返生於六欲天中,何况志心称念.

　　又於过去,不可说不可说阿僧只劫,有佛出世,号师子吼如来.若有男子女人闻是佛名,一念归依,是人得遇无量诸佛摩顶授记.

　　又於过去有佛出世,号拘留孙佛.若有男子女人,闻是佛名,志心瞻礼或复赞叹,是人於贤劫千佛会中,为大梵王,得授上记.

　　又於过去有佛出世,号毗婆屍.若有男子女人闻是佛名,永不堕恶道,常生人天,受胜妙乐.

　　又於过去无量无数恒河沙劫,有佛出世,号宝胜如来.若有男子女人闻是佛名,毕竟不堕恶道,常在天上受胜妙乐.

　　又於过去有佛出世,号宝相如来.若有男子女人闻是佛名,生恭敬心,是人不久得阿罗汉果.

　　又于过去无量阿僧只劫,有佛出世,号袈裟幢如来.若有男子女人闻是佛名者,超一百大劫生死之罪.

　　又於过去有佛出世,号大通山王如来.若有男子女人闻是佛名者,是人得遇恒河沙佛广为说法,必成菩提.

　　又於过去有净月佛、山王佛、智胜佛、净名王佛、智成就佛、无上佛、妙声佛、满月佛、月面佛有如是等不可说佛.世尊,现在未来一切众生,若天若人,若男若女,但念得一佛名号,功德无量,何况多名.

　　是众生等,生时死时,自得大利,终不堕恶道.若有临命终人,家中眷属,乃至一人,为是病人高声念一佛名,是命终人,除五无间罪,余业报等悉得销灭.是五无间罪,虽至极重,动经亿劫,了不得出,承斯临命终时,他人为其称念佛名,於是罪中,亦渐销灭.何况众生自称自念,获福无量,灭无量罪.

　　地藏菩萨本愿经卷下

　　校量布施功德缘品第十

　　尔时地藏菩萨摩诃萨,承佛威神,从座而起,胡跪合掌白佛言：世尊,我观业道众生,校量布施,有轻有重,有一生受福,有十生受福,有百生千生受大福利者.是事云何,唯愿世尊为我说之.

　　尔时佛告地藏菩萨：吾今於忉利天宫一切众会,说阎浮提布施较量功德轻重,汝当谛听,吾为汝说.

　　地藏白佛言：我疑是事,愿乐欲闻.

　　佛告地藏菩萨：南阎浮提,有诸国王、宰辅大臣、大长者、大刹利、大婆罗门等,若遇最下贫穷,乃至癃残喑哑,聋痴无目,如是种种不完具者.是大国王等欲布施时,若能具大慈悲下心含笑,亲手遍布施,或使人施,软言慰喻,是国王等所获福利,如布施百恒河沙佛功德之利.何以故.缘是国王等,於是最贫贱辈及不完具者,发大慈心,是故福利有如此报.百千生中,常得七宝具足,何况衣食受用.

　　复次地藏：若未来世,有诸国王,至婆罗门等,遇佛塔寺,或佛形像,乃至菩萨声闻辟支佛像,躬自营办供养布施.是国王等,当得三劫为帝释身,受胜妙乐.若能以此布施福利,回向法界,是大国王等,于十劫中,常为大梵天王.

　　复次地藏：若未来世,有诸国王,至婆罗门等,遇先佛塔庙,或至经像,毁坏破落,乃能发心修补.是国王等,或自营办,或劝他人,乃至百千人等布施结缘.是国王等,百千生中常为转轮王身.如是他人同布施者,百千生中常为小国王身.更能於塔庙前,发回向心.如是国王乃及诸人,尽成佛道,以此果报无量无边.

　　复次地藏：未来世中,有诸国王及婆罗门等,见诸老病及生产妇女,若一念间,具大慈心,布施医药饮食卧具,使令安乐.如是福利最不思议,一百劫中常为净居天主,二百劫中常为六欲天主,毕竟成佛,永不堕恶道,乃至百千生中,耳不闻苦声.

　　复次地藏：若未来世中,有诸国王及婆罗门等,能作如是布施,获福无量.更能回向,不问多少,毕竟成佛,何况帝释梵转轮之报.是故地藏,普劝众生当如是学.

　　复次地藏：未来世中,若善男子善女人,于佛法中,种少善根,毛发沙尘等许,所受福利,不可为喻.

　　复次地藏：未来世中,若有善男子善女人,遇佛形像、菩萨形像、辟支佛形像、转轮王形像,布施供养得无量福,常在人天受胜妙乐.若能回向法界,是人福利不可为喻.

　　复次地藏：未来世中,若有善男子善女人,遇大乘经典,或听闻一偈一句,发殷重心,赞叹恭敬,布施供养.是人获大果报,无量无边.若能回向法界,其福不可为喻.

　　复次地藏：若未来世中,有善男子善女人,遇佛塔寺,大乘经典.新者布施供养,瞻礼赞叹,恭敬合掌.若遇故者,或毁坏者,修补营理,或独发心,或劝多人同共发心.如是等辈,三十生中常为诸小国王,檀越之人,常为轮王,还以善法教化诸小国王.

　　复次地藏：未来世中,若有善男子善女人,于佛法中所种善根,或布施供养,或修补塔寺,或装理经典,乃至一毛一尘,一沙一渧.如是善事,但能回向法界,是人功德,百千生中受上妙乐.如但回向自家眷属,或自身利益,如是之果,即三生受乐,舍一得万报.是故地藏,布施因缘,其事如是.

　　地神护法品第十一

　　尔时坚牢地神白佛言：世尊,我从昔来瞻视顶礼无量菩萨摩诃萨,皆是大不可思议神通智慧,广度众生.是地藏菩萨摩诃萨,于诸菩萨誓愿深重,世尊,是地藏菩萨于阎浮提有大因缘.如文殊、普贤、观音、弥勒,亦化百千身形,度於六道,其愿尚有毕竟.是地藏菩萨教化六道一切众生,所发誓愿劫数,如千百亿恒河沙.

　　世尊,我观未来及现在众生,於所住处,于南方清洁之地,以土石竹木作其龛室,是中能塑画,乃至金银铜铁,作地藏形像,烧香供养,瞻礼赞叹.是人居处,即得十种利益.何等为十：

　　一者、土地丰壤；二者、家宅永安；三者、先亡生天；四者、现存益寿；五者、所求遂意；六者、无水火灾；七者、虚耗辟除；八者、杜绝恶梦；九者、出入神护；十者、多遇圣因.

　　世尊,未来世中,及现在众生,若能於所住处方面,作如是供养,得如是利益.

　　复白佛言：世尊,未来世中,若有善男子善女人,于所住处,有此经典及菩萨像,是人更能转读经典,供养菩萨.我常日夜以本神力,卫护是人,乃至水火盗贼,大横小横,一切恶事,悉皆消灭.

　　佛告坚牢地神：汝大神力,诸神少及.何以故?阎浮土地,悉蒙汝护,乃至草木沙石,稻麻竹苇,谷米宝贝,从地而有,皆因汝力.又常称扬地藏菩萨利益之事.汝之功德,及以神通,百千倍于常分地神.若未来世中,有善男子善女人,供养菩萨,及转读是经,但依地藏本愿经一事修行者.汝以本神力而拥护之,勿令一切灾害及不如意事,辄闻於耳,何况令受.非但汝独护是人故,亦有释梵眷属,诸天眷属,拥护是人.何故得如是圣贤拥护,皆由瞻礼地藏形像,及转读是本愿经故,自然毕竟出离苦海,证涅盘乐.以是之故,得大拥护.

　　见闻利益品第十二

　　尔时世尊,从顶门上,放百千万亿大毫相光,所谓：白毫相光、大白毫相光、瑞毫相光、大瑞毫相光、玉毫相光、大玉毫相光、紫毫相光、大紫毫相光、青毫相光、大青毫相光、碧毫相光、大碧毫相光、红毫相光、大红毫相光、绿毫相光、大绿毫相光、金毫相光、大金毫相光、庆云毫相光、大庆云毫相光、千轮毫光、大千轮毫光、宝轮毫光、大宝轮毫光、日轮毫光、大日轮毫光、月轮毫光、大月轮毫光、宫殿毫光、大宫殿毫光、海云毫光、大海云毫光.

　　於顶门上放如是等毫相光已,出微妙音,告诸大众,天龙八部、人非人等：听吾今日於忉利天宫,称扬赞叹地藏菩萨于人天中,利益等事、不思议事、超圣因事、证十地事、毕竟不退阿耨多罗三藐三菩提事.

　　说是语时,会中有一菩萨摩诃萨,名观世音,从座而起,胡跪合掌白佛言：世尊,是地藏菩萨摩诃萨具大慈悲,怜湣罪苦众生,於千万亿世界,化千万亿身.所有功德及不思议威神之力.我闻世尊,与十方无量诸佛,异口同音,赞叹地藏菩萨云：正使过去现在未来诸佛,说其功德,犹不能尽.向者,又蒙世尊,普告大众：欲称扬地藏利益等事.唯愿世尊,为现在未来一切众生,称扬地藏不思议事,令天龙八部,瞻礼获福.

　　佛告观世音菩萨：汝於娑婆世界有大因缘.若天若龙、若男若女、若神若鬼、乃至六道罪苦众生,闻汝名者、见汝形者、恋慕汝者、赞叹汝者.是诸众生,於无上道,必不退转.常生人天,具受妙乐.因果将熟,遇佛受记.汝今具大慈悲,怜湣众生,及天龙八部,听吾宣说地藏菩萨不思议利益之事.汝当谛听,吾今说之.

　　观世音言：唯然,世尊,愿乐欲闻！

　　佛告观世音菩萨：未来现在诸世界中,有天人受天福尽,有五衰相现,或有堕於恶道之者.如是天人,若男若女,当现相时,或见地藏菩萨形像、或闻地藏菩萨名,一瞻一礼.是诸天人,转增天福,受大快乐,永不堕三恶道报.何况见闻菩萨,以诸香华、衣服、饮食、宝贝、璎珞,布施供养,所获功德福利,无量无边.

　　复次观世音：若未来现在诸世界中,六道众生临命终时,得闻地藏菩萨名,一声历耳根者.是诸众生,永不历三恶道苦.何况临命终时,父母眷属,将是命终人舍宅、财物、宝贝、衣服,塑画地藏形像.或使病人未终之时,眼耳见闻,知道眷属将舍宅、宝贝等为其自身塑画地藏菩萨形像.是人若是业报合受重病者,承斯功德,寻即除愈,寿命增益.是人若是业报命尽,应有一切罪障业障,合堕恶趣者.承斯功德,命终之後,即生人天,受胜妙乐,一切罪障,皆悉消灭.

　　复次观世音菩萨：若未来世,有男子女人,或乳哺时、或三岁、五岁、十岁以下,亡失父母,乃及亡失兄弟姐妹,是人年既长大,思忆父母及诸眷属,不知落在何趣、生何世界、生何天中?是人若能塑画地藏菩萨形像,乃至闻名,一瞻一礼,一日至七日,莫退初心,闻名见形,瞻礼供养.是人眷属,假因业故,堕恶趣者,计当劫数,承斯男女,兄弟姊妹,塑画地藏形像,瞻礼功德,寻即解脱,生人天中,受胜妙乐.是人眷属,如有福力,已生人天,受胜妙乐者,即承斯功德,转增圣因,受无量乐.

　　是人更能三七日中,一心瞻礼地藏形像,念其名字,满于万遍.当得菩萨现无边身,具告是人,眷属生界.或于梦中,菩萨现大神力,亲领是人,于诸世界,见诸眷属.更能每日念菩萨名千遍,至於千日.是人当得菩萨遣所在土地鬼神,终身卫护,现世衣食丰溢,无诸疾苦.乃至横事不入其门,何况及身.是人毕竟得菩萨摩顶授记.

　　复次观世音菩萨：若未来世有善男子善女人,欲发广大慈心,救度一切众生者,欲修无上菩提者,欲出离三界者.是诸人等,见地藏形像,及闻名者,至心归依,或以香华、衣服、宝贝、饮食,供养瞻礼.是善男女等,所愿速成,永无障碍.

　　复次观世音：若未来世,有善男子善女人,欲求现在未来百千万亿等愿,百千万亿等事.但当归依瞻礼、供养赞叹,地藏菩萨形像.如是所愿所求,悉皆成就.复愿地藏菩萨具大慈悲,永拥护我.是人於睡梦中,即得菩萨摩顶授记.

　　复次观世音菩萨：若未来世,善男子善女人,于大乘经典,深生珍重,发不思议心,欲读欲诵.纵遇明师教视令熟,旋得旋忘,动经年月,不能读诵.是善男子等,有宿业障,未得消除,故於大乘经典,无读诵性.如是之人,闻地藏菩萨名、见地藏菩萨像,具以本心恭敬陈白,更以香华、衣服、饮食、一切玩具,供养菩萨.以净水一盏,经一日一夜安菩萨前,然後合掌请服,回首向南.临入口时,至心郑重,服水既毕,慎五辛酒肉,邪淫妄语,及诸杀害,一七日或三七日.是善男子善女人,于睡梦中,具见地藏菩萨现无边身,於是人处,授灌顶水.其人梦觉,即获聪明,应是经典,一历耳根,即当永记,更不忘失一句一偈.

　　复次观世音菩萨：若未来世,有诸人等,衣食不足,求者乖愿、或多病疾、或多凶衰、家宅不安、眷属分散、或诸横事,多来忤身,睡梦之间,多有惊怖.如是人等,闻地藏名、见地藏形,至心恭敬,念满万遍.是诸不如意事,渐渐消灭,即得安乐、衣食丰益,乃至於睡梦中,悉皆安乐.

　　复次观世音菩萨：若未来世,有善男子善女人,或因治生、或因公私、或因生死、或因急事,入山林中、过渡河海、乃及大水、或经险道.是人先当念地藏菩萨名万遍,所过土地,鬼神卫护,行住坐卧,永保安乐.乃至逢于虎狼师子,一切毒害,不能损之.

　　佛告观世音菩萨：是地藏菩萨,于阎浮提有大因缘,若说于诸众生见闻利益等事,百千劫中,说不能尽.是故观世音,汝以神力流布是经,令娑婆世界众生,百千万劫永受安乐.

　　尔时世尊,而说偈言：

　　吾观地藏威神力,恒河沙劫说难尽,见闻瞻礼一念间,利益人天无量事.

　　若男若女若龙神,报尽应当堕恶道,至心归依大士身,寿命转增除罪障.

　　少失父母恩爱者,未知魂神在何趣,兄弟姊妹及诸亲,生长以来皆不识.

　　或塑或画大士身,悲恋瞻礼不暂舍,三七日中念其名,菩萨当现无边体,

　　示其眷属所生界,纵堕恶趣寻出离.若能不退是初心,即获摩顶受圣记.

　　欲修无上菩提者,乃至出离三界苦.是人既发大悲心,先当瞻礼大士像,

　　一切诸愿速成就,永无业障能遮止.有人发心念经典,欲度群迷超彼岸,

　　虽立是愿不思议,旋读旋忘多废失,斯人有业障惑故,於大乘经不能记.

　　供养地藏以香华,衣服饮食诸玩具,以净水安大士前,一日一夜求服之,

　　发殷重心慎五辛,酒肉邪淫及妄语,三七日内勿杀害,至心思念大士名,

　　即於梦中见无边,觉来便得利根耳,应是经教历耳闻,千万生中永不忘.

　　以是大士不思议,能使斯人获此慧.贫穷众生及疾病,家宅凶衰眷属离.

　　睡梦之中悉不安,求者乖违无称遂.至心瞻礼地藏像,一切恶事皆消灭.

　　至於梦中尽得安,衣食丰饶神鬼护.欲入山林及渡海,毒恶禽兽及恶人,

　　恶神恶鬼并恶风,一切诸难诸苦恼.但当瞻礼及供养,地藏菩萨大士像,

　　如是山林大海中,应是诸恶皆消灭.观音至心听吾说,地藏无尽不思议,

　　百千万劫说不周,广宣大士如是力.地藏名字人若闻,乃至见像瞻礼者,

　　香华衣服饮食奉,供养百千受妙乐.若能以此回法界,毕竟成佛超生死.

　　是故观音汝当知,普告恒沙诸国土.

　　嘱累人天品第十三

　　尔时世尊举金色臂,又摩地藏菩萨摩诃萨顶,而作是言：地藏地藏,汝之神力不可思议、汝之慈悲不可思议、汝之智慧不可思议、汝之辩才不可思议,正使十方诸佛,赞叹宣说汝之不思议事,千万劫中,不能得尽.

　　地藏地藏,记吾今日在忉利天中,於百千万亿不可说,不可说,一切诸佛菩萨,天龙八部,大会之中,再以人天诸众生等,未出三界,在火宅中者,付嘱於汝.无令是诸众生,堕恶趣中,一日一夜,何况更落五无间,及阿鼻地狱,动经千万亿劫,无有出期.

　　地藏,是南阎浮提众生,志性无定,习恶者多.纵发善心,须臾即退.若遇恶缘,念念增长.以是之故,吾分是形,百千亿化度,随其根性而度脱之.

　　地藏,吾今殷勤,以天人众,付嘱於汝.未来之世,若有天人,及善男子善女人,于佛法中,种少善根,一毛一尘,一沙一渧,汝以道力,拥护是人,渐修无上,勿令退失.

　　复次地藏,未来世中,若天若人,随业报应,落在恶趣.临堕趣中,或至门首,是诸众生,若能念得一佛名,一菩萨名,一句一偈大乘经典.是诸众生,汝以神力,方便救拔,於是人所,现无边身,为碎地狱,遣令生天,受胜妙乐.

　　尔时世尊,而说偈言：

　　现在未来天人众,吾今殷勤付嘱汝,以大神通方便度,勿令堕在诸恶趣.

　　尔时地藏菩萨摩诃萨,胡跪合掌白佛言：世尊,唯愿世尊不以为虑.未来世中,若有善男子善女人,于佛法中,一念恭敬,我亦百千方便,度脱是人,於生死中速得解脱.何况闻诸善事,念念修行,自然於无上道永不退转.

　　说是语时,会中有一菩萨,名虚空藏,白佛言：世尊,我自至忉利,闻於如来赞叹地藏菩萨,威神势力,不可思议.未来世中,若有善男子善女人,乃及一切天龙,闻此经典及地藏名字,或瞻礼形像,得几种福利?唯愿世尊,为未来现在一切众等,略而说之.

　　佛告虚空藏菩萨：谛听谛听！吾当为汝分别说之.若未来世,有善男子善女人,见地藏形像,及闻此经,乃至读诵,香华饮食,衣服珍宝,布施供养,赞叹瞻礼,得二十八种利益：一者、天龙护念,二者、善果日增,三者、集圣上因,四者、菩提不退,五者、衣食丰足,六者、疾疫不临,七者、离水火灾,八者、无盗贼厄,九者、人见钦敬,十者、神鬼助持,十一者、女转男身,十二者、为王臣女,十三者、端正相好,十四者、多生天上.十五者、或为帝王,十六者、宿智命通,十七者、有求皆从,十八者、眷属欢乐,十九者、诸横消灭,二十者、业道永除,二十一者、去处尽通,二十二者、夜梦安乐,二十三者、先亡离苦,二十四者、宿福受生,二十五者、诸圣赞叹,二十六者、聪明利根,二十七者、饶慈湣心,二十八者、毕竟成佛.

　　复次虚空藏菩萨：若现在未来,天龙鬼神,闻地藏名,礼地藏形,或闻地藏本愿事行,赞叹瞻礼,得七种利益：

　　一者、速超圣地,二者、恶业消灭,三者、诸佛护临,四者、菩提不退,五者、增长本力,六者、宿命皆通,七者、毕竟成佛.

　　尔时,十方一切诸来,不可说不可说诸佛如来,及大菩萨天龙八部,闻释迦牟尼佛,称扬赞叹地藏菩萨,大威神力,不可思议,叹未曾有.

　　是时,忉利天,雨无量香华,天衣珠璎,供养释迦牟尼佛,及地藏菩萨已,一切众会,俱复瞻礼,合掌而退.

　　回向偈

　　愿以此功德庄严佛净土

　　上报四重恩下济三涂苦

　　若有见闻者悉发菩提心

　　尽此一报身同生极乐国

 

扩展阅读：

1.回向文（每次做完功德後回向）：

2.　　（合掌）弟子×××愿以此所诵《地藏经》×部（或念佛菩萨圣号×万声）之功德，回向给弟子（或指定他人）×××累生累世的冤亲债主、历代宗亲。祈请南无大慈大悲地藏王菩萨慈悲做主，超拨他们，令业障消除，离苦得乐，往生净土。弟子×××真心求忏悔。（念三遍）

3.　　注：此回向文是专门指定回向给自己或亲友累生累世的冤亲债主，不用於做其它的回向。

4.　　回向後再为冤亲债主、历代宗亲念诵以下三皈依文：

5.　　愿弟子×××累生累世的冤亲债主、历代宗亲，皈依佛、皈依法、皈依僧；皈依佛两足尊，皈依法离欲尊，皈依僧众中尊；皈依佛不堕地狱，皈依法不堕饿鬼，皈依僧不堕旁生（畜生）。皈依佛竟，皈依法竟，皈依僧竟。南无阿弥陀佛。（念三遍）。（注）

6.--------------------------------------------------------------------------------

7.　　注：只有受三皈依的人，或者真正做到三皈依的人，才可以给鬼神或动物做三皈依，否则它们不得真实利益。

 

 

《地藏菩萨本愿经》导读

　　　　［美国］黄胜常

　　《地藏菩萨本愿经》在汉地佛教的传统中，向来是流传最广的经典之一，人们对它的熟悉，不下於《阿弥陀经》、《药师经》、《金刚经》。特别遇上生孩子、死人的场***，更少不了它，连不学佛的人，也逃不过它。

　　作七安心？

　　中国人讲究孝道，受孔孟之道的影响深，可是孔老夫子又偏不肯谈生前死後的事，遇上了生死大事，全帮不上忙。尤其是碰到父母或近亲逝世的时候，除了依礼办事，似乎对生者死者的痛苦、哀恸、恐怖、迷惘，全起不了作用，只好请老道来驱鬼辟邪。但光这样搞，似乎又现出生者的自私自利，以及对死者的不敬，这时候非请和尚来作七不可。要作七，不能只作头七，要从头作到尾，再寒碜，也得作个头七和尾七，才算有交代。

　　作七干什麽？超度亡魂。因不知死者生前干过什麽恶事，怕他死後下地狱，或变畜生、饿鬼，这一作七就超度了，就安心了。

　　在台湾，许多平日不信佛的死者亲属也都照作七不误，不作，面子过不去，怕别人指责不孝；作了，多买个保险也不算吃亏。

　　这作七的传统，就和《地藏菩萨本愿经》的内容大有关系。而通过作七的机缘，使许多平日与佛教毫不相干的人，有机会进到庙宇，并和佛教的出家人打交道。这本经的影响力真不小。

　　尽管这部经在中国人之间，长期地起着如此广泛的作用，但多数与它接触过的人，都不解经义，也不想真的去了解，最多只是抓住经中几句文字，根据自己的意思去解读，聊以自慰罢了。

　　算是何经？

　　但是对於另一部分人而言，这部经却带给他们不少的疑虑和困惑。

　　这一部分人，都是曾正式学习研究过佛教经典的，还有一些爱深心思惟、关心佛门正法的护法者，如法修行的人，当然也在其中。

　　他们的疑惑是什麽呢？

　　首先，此经不提真常、真乐、真我、真净，自不属涅盘经典；又绝不提智慧觉悟，也不算是般若经典；也不讲六波罗蜜、四无量心及一切菩萨修行法式，当然也不能算是方等经典。

　　本经甚至连戒定慧三学、三法印、四念处、四谛、四倒，乃至世间皆苦等最基本的三乘共法��佛教的基本概念，全部不提，还算得上是佛经吗？

　　不只上述的一概不提，反而大讲鬼神之道以及人天五欲之乐，不简直是一部邪魔外道的宣传吗？

　　到底是佛说还是魔说呢？

　　疑惑居然是这样严重，已到了不愿提，也不敢再提的地步。为什麽呢？

　　只要是略通佛法的人，都知道诽谤大乘经典的罪过和果报，万一疑错了或判差了，就要变一阐提，比下阿鼻地狱还惨！

　　若不疑，又怕被邪魔外道牵着鼻子走；疑了，又怕变成一阐提；真是伸头一刀，缩头一刀。

　　正因为如此，我觉得有必要好好地，重新依正法来检视这部经，揭开捂住的盖子，还它一个本来面目。

　　为谁而说？

　　首先，我们应当搞清楚，这本经到底为谁而说？

　　我以为，这部经可分为五个层次来认识，因为它是为五种不同的人说的。

　　哪五种人？

　　一、菩萨，二、尊贵之人，如国王、大婆罗门、大长者等，三、善男子、善女人，四、鬼神，五、作恶之人。

　　这五种人从本经所觉悟到的各自不同，正是：佛以一音演说法，众生随类各得解。(《维摩诘所说经·第一品》)

　　为什麽是为菩萨说的？

　　菩萨本愿

　　这要从地藏菩萨的本愿说起。根据本经文，地藏於前昔往世，曾四次发大愿度众：

　　第一次，是在师子奋迅如来座下，因睹如来相好千福庄严，为欲成就佛身及佛道，才发愿度众。亦是初发阿耨多罗三藐三菩提心。(第一品)

　　另一次，是当小国王时，不愿成佛，而愿永度罪苦众生。(第四品)

　　其它两次，都示现女人身，因母罪重当入恶趣，为救母故发度众大愿。(第一及第四品)

　　是知地藏菩萨的本愿，是要度尽南阎浮提罪苦作恶众生。

　　《华严经·十住品》说到菩萨最初发心的动因时，提到：此菩萨见佛世尊形貌端严，色相圆满，人所乐见，难可值遇，有大威力，……或见众生受诸剧苦，……发菩提心，求一切智。地藏初发心愿，与此情节完全相符。

　　由地藏菩萨的故事，也可看出，若值佛世，易因见佛相好而先发无上菩提心，再发度众大乘愿；不值佛世时，则多数人会因见众生受诸剧苦，而先发大乘愿，再发无上菩提心。

　　这是因为末世众生福薄善浅，恶业罪行深重，其果报自然是受诸剧苦。

　　本经上也两次提到：南阎浮提众生，举止动念，无不是业，无不是罪。(第六及第七品)

　　在本经第九品中，佛陀把度後世罪苦恶业众生的责任，交给地藏时说：吾即涅盘，使汝早毕是愿，吾亦无忧现在未来一切众生。

　　地藏菩萨也再三向佛陀保证：唯愿世尊不以後世罪业众生为虑。(第二及第十二品)

　　依根而度

　　这一下，本经的宗趣要旨就突显出来了。

　　原来这部经，是以度化释尊示灭以後的南阎浮提众生为目的，而示导菩萨当行何等方便的经典。

　　既是教导菩萨的经典，当然是为菩萨说的，当然算得上是大乘经典了。所以，这部经应列入大乘方等经典。

　　那为什麽又是为其他四种人说的呢?

　　既然选定了佛陀示灭後南阎浮提众生为度化对象，就先得分别一切众生根。《维摩诘所说经·第三品》中说：当了众生根有利钝，……我观小乘智慧微浅，犹如盲人，不能分别一切众生根之利钝……我念声闻不观人根，不应说法。

　　此土众生根，大致可分四种：最上根者为大福报者，如国王、大婆罗门、大长者、大鬼王等；其次为善男子、善女人，这在末世不易找到，而且愈来愈少；再其次为一般鬼神；最下根者，就是恶业罪苦深重者。

　　虽说广分为四，但因同值此时此地，他们都还有一些共同的特性：

　　首先，就是前面提过的举止动念，无不是业，无不是罪。

　　第二，脱获善利，多退初心，若遇恶缘，念念增益。(第七品)

　　第三，然诸众生，获脱罪报，未久之间，又堕恶道……其性刚强，难调难伏……自是阎浮提众生，结恶习重，旋出旋入……使令解脱，生人天中，旋又再入。若业结重，永处地狱，无解脱时。(第八品)这样看来，即使是善男子、善女人得生人天也不保险，光这旋出旋入四个字就够吓人了。

　　这样看来，在这五浊恶世、末法时期，多数此土众生，在起跑点上是很吃亏的，根本谈不上发菩提心及大乘愿，就连发小乘愿了脱生死、修须陀洹果的福报资粮都不具足。

　　因此，本经既不谈发无上菩提心，修无上佛道，甚至也不提厌离三界火宅、生死苦海的最低要求。

　　地藏方便法门

　　本经的重点，只是提出一个慈悲善巧的地藏方便法门。

　　这个法门就是一方面详尽描述地狱恶趣中，种种残酷、悲惨、苦痛，令作恶众生大起怖畏之心，以思急速止恶出离；另一方面，又大讲人天种种胜妙之乐，以诱导之，令其奔向光明，开始动心起念，要求行善。

　　这和我平日所说的一样：载重爬坡上山的列车，光*一节车头拉，是上不去的，得至少两节车头，一个在上面拉��向往奔向光明；一个在後面推��怖畏出离黑暗。

　　说到此，有些研究佛法的朋友可能会问：就算地狱之苦不虚，但人天受乐本是外道所求，在佛法中把升天列为八难(八种灾难��地狱难、畜生难、饿鬼难、盲聋喑哑难、世智辩聪难、边远地难、长寿天难、值佛前佛後难)之一，这样讲，如法吗？

　　不用担心，保证如法!

　　如来示现解脱心路，于太子未出家时，未提一切解脱之道，即以出四门(见生老病死等苦及出家乐)因缘而兴叹曰：云何众生不知怖畏？

　　可见，知怖畏是解脱最原始的动力。

　　至於升天受乐一节，《大乘大般涅盘经·婴儿行品》中说：若有众生，欲造众恶，如来为说三十三天常乐我净，端正自恣，於妙宫殿受五欲乐，六根所对，无非是乐。众生闻有如是乐故，止不为恶，勤作三十三天善业。实是生死，无常、无乐、无我、无净，为度众生，方便说言常乐我净。

　　岂止升天之乐，就算声闻、缘觉二乘之法，也只不过是方便法门而已。同经同品又说：若有众生厌生死时，如来则为说於二乘。然实无有二乘之实。以二乘故，知生死过，见涅盘乐。

　　这个道理在《妙法莲华经》的第二、三、四、五品中讲得更详细清楚，此处就不再赘述。

　　其实，就连大乘菩萨道的度众，也还是方便法门而已。《金刚经》说，先要发愿灭度一切众生，等灭度无量、无数、无边众生以後，才见到实无众生得灭度者。

　　佛陀这麽作，难道不算欺诓、妄语吗？

　　不算。为什麽呢？

　　次第接引　勿堕恶道

　　譬如在楼上楼下之间搭盖楼梯，为的是让人方便上楼，虽然每一阶楼梯，连最後一阶在内，都不是楼上，但没有楼梯，谁也别想上楼。

　　这楼梯好比修行的次第，腿力强的，少盖几阶也上得去；腿脚有问题的，就得多搭许多阶。阶数多了的楼梯，就非得打拐弯不行了。

　　佛陀悉知一切众生心行障碍，又悉知一切归途次第，为下劣众生搭盖的楼梯台阶，不能不多几阶，因此，有时会转折几次，否则谁也爬不上来。

　　这一些方便设施，只为让众生速登一真地��唯一真实境地(觉悟最高真理)。故无颠倒虚妄，亦无欺诓错谬，唯属真实慈悲！

　　对於世间豪贵者，如国王等，本已具初地或地前菩萨位，则要求他们：一、於最贫*辈，及不完具者，具大慈悲，下心含笑，亲手遍布施；二、恭敬供养三宝及佛像塔庙；三、所受福德用以布施福利，回向法界；四、劝人同事；五、以大慈心布施福利老病产妇；最後发回向心，成佛道。(第十品)

　　对於善男子善女人，本经除了诱之以人天福报，更惧之以福尽还堕、旋出旋入，以为警惕，再要求他们造像建塔，广宣地藏菩萨功德，以增善根，以度恶人。最後要求依经修行，毕竟出离苦海，证涅盘乐。(第十一品)另外在第十二品中，也要求善男子善女人要：渐修无上，勿令退失。

　　对於鬼神，由於阎罗天子及诸鬼王，早已列入菩萨之阶位，本经中只向他们解释，为何以地藏之大愿力及大威神力，至今犹未能灭度恶业众生。其理由即是前所提及：结恶习重，旋出旋入，劳斯菩萨久经劫数，而作度脱。(第八品)

　　佛陀对一切菩萨于度众时的第一条要求就是：无令是诸众生堕恶趣中。(本经第十三品)，这个观点在《华严经》也再三强调。

　　如《华严经·净行品》中说：当愿众生永得舍离三恶道苦。

　　同经《世主妙严品》中道：得令一切众生，离恶道解脱门。

　　同经《十回向品》有：不令众生堕於地狱。

　　可见本经的基本精神和大乘菩萨道自觉觉人、自度度他的道理，是完全一致的。

　　至於一般鬼神，则敕教他们听命于天王鬼王，对各种众生各依其善恶之业，或护或伤，或佑或惩。

　　心外并无一法可得，若论究竟，鬼神不外是我们虚妄心的外现(对外投影)而已，故《法宝坛经·第三品》云：虚妄是鬼神。因此可见，此经的深意，是在虚妄心未曾彻底降伏之前，亦可利用众生的虚妄，来护持善根，诃责恶念罪行。这对大乘修行人而言，又是一个自觉觉人、自度度他的方便法门。

　　对於作恶之人，其罪业果报必下恶趣，乃至无间，若能一时观佛相好，即使观佛泥塑木雕之像，或临命终前，因大怖畏而念佛名号，乃至闻本经一偈一句，皆有息止恶念、回一念善之助力，由此重罪转轻。何以故？《法宝坛经·第六品》上说：自性起一念善，得恒沙恶尽。……思量善事化为天堂。

　　由於作恶之人，尽是福薄善浅之辈，此一辈人以浅薄故，必定心量狭劣，以狭劣故，总在逼迫无暇之中。

　　逼迫无暇者，哪有心思去看长远的因缘果报，更不可能发什麽菩提大愿。除了随顺其伤毁心、猜疑心，为说地狱之苦来使他们怖畏，而思舍离黑暗罪恶，另外只能以眼前可见的光明，即使是泥塑木雕的偶像以及有字无义的佛号或经句，也能帮助他们在危急逼迫中，松开油门，紧踩刹车，调转奔向地狱的车头。

　　境由心生

　　依佛法自心本自具足万法的观点，地狱是众生心中本有之法，业缘成熟时便被调发出来，因此它是自心邪恶的对外投影(外现、外化)。故知天堂地狱皆是业感所成所化。第三品中，地藏菩萨为摩耶夫人介绍有关无间地狱的情况时说：一人亦满，多人亦满，故称无间。

　　我们的心不正是这样吗？只关心系念个人私事(己身及己身所需)，就能尘劳不已，把这颗心搞到一点容人的空间也没有。只要把个人自私的小算盘多打打，愈打愈细，就会很容易出现这种一人亦满的现象。反之，心量大事，不行小道，多关心众生，如是把三世十法界承担起来的，也仍旧是这颗心，叫做多人亦满。

　　是知，这不只是无间地狱独有的现象，心地光明时，天上人间也都一样一人亦满，多人亦满。

　　同经同品中形容这个无间地狱时，又说：在大铁围山之内，其大地狱，有一十八所。次有五百名号各别，次有千百名字亦别。是知，这个大铁围山，就是我们这颗刚强难化的心，一十八所指的是十八界��六识、六根、六尘。须知一切客观世界的出现，都只不过是众生心中十八界互动的结果而已。

　　当我们的心变得黑暗邪恶，它就是大铁围山，十八界就成了一十八所大地狱，又依各别众生的业感不同，而形成了百千不同的地狱景象。

　　如果我们能接受这样一个前提：自心能造善，也能造恶；自心能受乐，也能受苦。思量善事，化为天堂；思量恶事，化为地狱。自性起一念善，得恒沙恶尽；自性起一念恶，灭累劫善因。

　　那麽这部经文有许多地方，乍听起来似乎很难相信，甚至迹近迷信的说法，都有了智慧的解读。

　　出离地狱

　　前面说了，我们以黑暗邪恶的地狱心，造作诸罪行恶业，就会出现地狱。反之，我们也有光明、善良、智慧、慈悲的地藏心，以此心造作善业，就会出现天堂。

　　所以经上说一呼地藏名号，或见其形像就会得救。

　　我们的放逸心，令我们耽湎沉醉在某一境界中，完全不知有厌舍出离的可能性存在。这在佛法中又叫做有所住心或执着。

　　此心若耽湎沉迷於地狱境界，亦会失念於厌舍出离的可能，这就是地狱难出的奥秘。

　　一呼地藏菩萨名号，就把我们本有的地藏心给呼唤出来，地藏心，就是那个厌离地狱、奔往光明的力量。

　　一见地藏菩萨的形像，就能提醒我们还有另一个选择的存在，并不是非呆在黑暗中不可。

　　这就是为什麽，诸佛菩萨的名号及形像，有如是神通法力的原因。其实神通即是心通，心若不通，万法不通。

　　上述有关自他不二，内外一如的道理，实在是佛教中甚深难信难解之法。要想於此能生实信，恐怕非得开启一些般若智慧不行。

　　尽管如此，作为佛子，我们还是要坚持於相离相，以智慧心与本经经义相应。在这里，佛陀为我们提出了一个很重要的原则，叫做依义不依语(见《涅盘经》及《维摩诘所说经》)。

　　若不能通达这一番道理，则不能以慈悲心、智慧心与此经文相应。若不正确相应，被人骂一句：搞迷信、搞偶像崇拜，也不冤。

　　谁来接引?

　　顺着这些道理，本经还有些很现实的提醒，如临终的人，往往见到死去的祖宗父母亲友前来接引，千万别跟着他们走，为什麽呢？

　　因为有千百恶道鬼神或变作父母乃至诸眷属，引接亡人，令堕恶道。(第八品)

　　为什麽呢？

　　因为不只这些亲友眷属是恶道鬼神的化身，而这些恶道鬼神，却又正是我们自己欺误覆藏心的化身，和无惭无愧心的化身。

　　想想，当我们面对死亡时，是带着百劫千生乃至今世的恶业去转世，竟无有一法可以消业除障，见到的应是自己一步踏入无边黑暗才对，怎麽竟会见到死去的亲友接引自己回老家呢？分明是对自己的恶业罪行无惭无愧，还想进一步去欺误覆藏，这岂不正是把临终的自己，更加速推入恶鬼的怀抱？

　　庆生吊死

　　另一则很现实的劝告是，庆生吊死时，不要杀生取鲜，大酒大肉。为什麽呢？

　　因有无数恶鬼及魍魉精魅，欲食腥血，前来加害。(第八品)

　　其实，这些恶鬼及魍魉精魅，也不外是我们的放逸心、贪婪心、冷漠心的化身(对外投影)而已。

　　于庆生吊死之际，须知生死事大，无常迅速。正宜深自庄严警惕，岂能容得半点冷漠、贪婪与放逸？

　　总之，这部经对末法时期的众生，特别是未曾亲近三宝的众生，或只办过形式皈依而不识正法的人，在处理生死大事，有较强的针对性。

　　更重要的是，对那些在末法时期，发了无上菩提心追求真理，发了大乘愿荷担众生的佛子，本经提供了不可忽视的方便法门。

　　于庆生吊死之际，将这部经，向当事人或当事人眷属亲友，读诵宣讲，或带领当事人及眷属亲友，读诵思惟此经，自有无量方便善巧惠利。

　　或许有人要问，为已死的人读诵宣讲此经，乃至为死人布施供养佛僧，真的会有那麽大的功德法力吗？

　　经上分明言道：命终之後，眷属大小为造福利，一切圣事七分之中，而乃获一。六分功德生者自利。(第七品)

　　生者因读诵此经，怖畏黑暗，向往光明，与地藏菩萨功德结缘，再加上布施供养，心向由恶转善，自获多利，又以其心向转故，停止与死者在众生缘、饿鬼爱上的恶性纠缠互动。死者既失恶性互动对象之相应力及反作为，其恶顿减，又受到生者善良光明之感染，或起攀缘，若能起一念善，则不断增长自心光明，终令恒沙恶尽，故能得七分之一的惠利。

　　如何领受？

　　虽然此经有如是方便惠利，但对待此经必须小心，一定要以诚直心、智慧心、慈悲心与之相应。

　　若以谄曲心、邪迷心与本经相应，则必造大恶业，果报无数！

　　这部经历来流传最广，但以错误对待故，各受其殃。

　　由於错误对待这部经：(一)助长民间迷信。(二)使汉地佛教几乎沦丧成为葬仪的宗教(星云法师语)，制造了大量贪着利养的凡愚僧。(三)正好为外道所趁。凡夫不识因果，而好问凶吉，外道好妄说祸福，特别喜欢利用这部经，以本经所述地狱之苦，吓唬老百姓，复诱之以人天五欲之乐，并借此大肆邪说因缘果报，以图名闻利养。

　　因此，一切大乘人欲以此经度人，必须小心正确对待此经。应先发愿，以此经为众生先方便开启佛缘，先令其免堕地狱，再一直导引提升，直至令彼发无上菩提心，出於生死苦海，入于究竟安隐快乐之地，并以此功德回向法界一切有情，此愿方休。

　　不然，纵使善心以此经度众，尚难与迷信、外道及名闻利养划清界限。

　　菩萨慈悲智慧功德

　　最後，我们要了解，地藏菩萨是已登佛位能作佛而不作的大菩萨，他又对此时此地娑婆世界、南阎浮提、五浊恶世、末法时期的我们，负有特别的使命，本经只是他开示的方便法门，至於他的慈悲智慧的示现，则远远不是此经所能涵盖详尽的。

　　其它有关示现地藏的经典必定很多，就以翻译成汉文并被保留至今的还有九部之多，都列入大藏经中。我们要想更深广地认识地藏菩萨，就应参研这些经典。

有关示现地藏慈悲、智慧、功德最重要的经典，是玄奘大师所翻译的《大乘大集地藏十轮经》，此经以弘扬大乘戒定慧三学及菩萨法式为主要内容，其中有关禅定部分修定业轮，有特别全面而精细微妙的开示，一切大乘修行人不可轻易错过。

网载 2011-01-01 12:07:10

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