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我思古人，实获我心。
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[译文] 啊！我思念我的故人，只有你最合我的心意了！
[出典] 春秋 《诗经·邶风·绿衣》
注：
1、《诗经·邶风·绿衣》
绿兮衣兮，绿衣黄里。心之忧矣，曷维其已！
绿兮衣兮，绿衣黄裳。心之忧矣，曷维其亡！
绿兮丝兮，女所治兮。我思古人，俾无訧兮。
絺兮绤兮，凄其以风。我思古人，实获我心。
2、注释：
衣、里、裳：上曰衣，下曰裳；外曰衣，内曰里。
已：止。
曷：何。维：助词。已：止。
亡：一说通忘，一说停止。
古人：故人，指已亡故之人。
俾（bǐ比）：使。訧（yóu尤）：同尤，过失，罪过。
絺（chī吃）：细葛布。绤（xì戏）：粗葛布。
凄：凉而有寒意。凄其，同“凄凄”。以，因。
获：得。
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3、译文1：
绿衣裳啊绿衣裳，绿色面子黄里子。心忧伤啊心忧伤，什么时候才能止！
绿衣裳啊绿衣裳，绿色上衣黄下裳。心忧伤啊心忧伤，什么时候才能忘！
绿丝线啊绿丝线，是你亲手来缝制。我思亡故的贤妻，使我平时少过失。
细葛布啊粗葛布，穿上冷风钻衣襟。我思亡故的贤妻，实在体贴我的心。
译文2：
绿色衣啊绿色衣， 绿色外衣黄色里。 愁肠百转心千结， 何时忧愁才能止。
绿色衣啊绿色衣， 绿色上衣黄下衣。 愁肠百转心千结， 何时忧愁才能忘。
绿色丝啊绿色丝， 绿丝本是你手织。 睹物思人念亡妻， 是你让我无过失。
细葛衣啊粗葛衣， 穿在身上有凉意。 睹物思人念亡妻， 样样都合我心意。
译文3：
禄衣呀禄衣，怎么成了黄色的衬里？我心里的悲伤啊，何时能够停止？
禄衣呀禄衣，怎么成了黄色的裤子？我心里的悲伤啊，何时能够忘记？
禄衣和丝线，你怎么能够这样染制？我怀想古代的君子，只有你才能纠正这种世道。
我穿着葛布，迎着这寒风久久站立，我怀想古代的君子，只有你与我同心高洁。
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4、《诗经》是我国最早的一部诗歌总集，共收入自西周初年至春秋中叶大约五百多年的诗歌311篇，由于“小雅”中的笙诗六篇有目无辞，因此实际为305篇。《诗经》共分风、雅、颂三个部分。其中包括十五“国风”，有诗160篇；“雅”分为“大雅”、“小雅”，有诗105篇；“颂”分为“周颂”、“鲁颂”、“商颂”共计40篇。《诗经》据音乐的不同分为《风》、《雅》、《颂》三部分。“风”是带有地方色彩的音乐，十五“国风”就是十五个地方的土风歌谣。“雅”又有“正”的意思，当时把王畿之乐看作是正声——典范的音乐。《大雅》、《小雅》之分。“颂”是专门用于宗庙祭祀的音乐。 《诗经》的作者成分很复杂，产生的地域也很广。除了周王朝乐官制作的乐歌，公卿、列士进献的乐歌，还有许多原来流传于民间的歌谣。这些各个时代从各个地区搜集来的民间乐歌，由官方搜集和整理，并对作品进行过加工整理，制作乐歌。经过修改后，这些现存的《诗经》，语言形式基本上都是四言体，韵部系统和用韵规律大体一致。秦代曾经焚毁包括《诗经》在内的所有儒家典籍。但由于《诗经》易于记诵，所以到汉代又得到流传。汉初传授《诗经》学的共有四家，也就是四个学派：齐之辕固生，鲁之申培，燕之韩婴，赵之毛亨、毛苌，简称齐诗、鲁诗、韩诗、毛诗（前二者取国名，后二者取姓氏）。东汉以后，毛诗日渐兴盛，并为官方所承认；前三家则逐渐衰落，到南宋，就完全失传了。今天我们看到的《诗经》，就是毛诗一派的传本。《诗经》是我国文学的光辉起点，它的思想性和艺术成就在中国文学、文化史上有着极高的地位。
孔子曰：“不学诗，无以言。”放到现在来说，诗经在交际应用方面虽然没有那么重要了，但对于一个人的文化修养却依然有着不可低估的影响。
刘绪义先生认为《绿衣》并非悼念亡妻之作。
他认为这是诗人在礼崩乐坏的背景下思念古之君子重整纲纪之作。
古，通故，似是而非。我通检《十三经》，“古人”二字在《尚书》、《左传》出现次数13次，没有把古人解作“故人”的，更无法与“故妻”联系起来。如：
《召诰》：“今冲子嗣，则无遗寿耇，曰其稽我古人之德，矧曰其有能稽谋自天？”
《秦誓》：“古人有言曰：‘民讫自若，是多盘。’”
《左传·僖公七年》：“古人有言曰‘知臣莫若君’。”
如此等等。在《诗经》中“古人”二字只出现这一次，何以同时代的一个词，偏偏只有这一个要解作“故妻”？这恐怕也是革命家的发明。“我思古人”，在这首诗里面就是指古之君子，即那些当初制礼作乐、谨行礼制的君子。郑笺云：“古人，谓制礼者。我思此人定尊卑，使人无过差之行。古之圣人制礼者，使夫妇有道，妻妾贵贱各有次序。”这种解释不错。诗中人为什么突然想起古人？就因自己的遭遇，礼制崩坏，上下错位，致使自己遭此大变，同时也感伤时代世情，渴望有古之君子能重整纲纪。“绿衣黄里”等句都是以兴兼比，说明世道不正。
三千年前的孔子听了这悲吟，说了一句话：“《绿衣》之忧，思古人也。”（上博简《孔子论诗》）三千年后的我听了这悲吟，也想接着说一句：“今人之忧，不思《绿衣》。”
诗经中很多诗的本义，从古至今一直争论不休，以上仅为一家之言，也有很多学者都支持怀念女子这一主题（不一定是悼亡），各种说法都是仅为一家之言，还望读者自酌。
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5、 这是一首怀念亡故妻子的诗。睹物思人，是悼亡怀旧中最常见的一种心理现象。一个人刚刚从深深的悲痛中摆脱，看到死者的衣物用具或死者所制作的东西，便又唤起刚刚处于抑制状态的兴奋点，而重新陷入悲痛之中。所以，自古以来从这方面来表现的悼亡诗很多，但第一首应是《诗经·绿衣》。(旧说谓诗的主旨是卫庄姜伤己，《毛诗序》云：“妾上僭，夫人失位，而作是诗也。”朱熹《诗集传》云：“庄公惑于嬖妾，夫人庄姜贤而失位，故作此诗。”兹不取其说。
这首诗有四章，也采用了重章叠句的手法。鉴赏之时，要四章结合起来看，才能体味到包含在诗中的深厚感情，及诗人创作此诗时的情况。
第一章说：“绿兮衣兮，绿衣黄里。”表明诗人把故妻所作的衣服拿起来翻里翻面地看，诗人的心情是十分忧伤的。第二章“绿衣黄裳”与“绿衣黄里”相对为文，是说诗人把衣和裳都翻里翻面细心看。妻子活着时的一些情景是他所永远不能忘记的，所以他的忧愁也是永远摆不脱的。第三章写诗人细心看着衣服上的一针一线(丝线与衣料同色)。他感到，每一针都反映着妻子对他的深切的关心和爱。由此，他想到妻子平时对他在一些事情上的规劝，使他避免了不少过失。这当中包含着多么深厚的感情啊！第四章说到天气寒冷之时，还穿着夏天的衣服。妻子活着的时候，四季换衣都是妻子为他操心，衣来伸手，饭来张口。妻子去世后，自己还没有养成自己关心自己的习惯。到实在忍受不住萧瑟秋风的侵袭，才自己寻找衣服，便勾起他失去贤妻的无限悲恸。“绿衣黄里”是说的夹衣，为秋天所穿；“絺兮绤兮”则是指夏衣而言。这首诗应作于秋季。诗中写诗人反覆看的，是才取出的秋天的夹衣。人已逝而为他缝制的衣服尚在。衣服的合身，针线的细密，使他深深觉得妻子事事合于自己的心意，这是其他任何人也代替不了的。所以，他对妻子的思念，他失去妻子的悲伤，都将是无穷尽的。“天长地久有尽时，此恨绵绵无绝期”(自居易《长恨歌》)，诗是写得十分感人的。
这首诗在文学史上有较大的影响。晋潘岳《悼亡诗》很出名，其实在表现手法上是受《绿衣》影响的。如其第一首“帏屏无仿佛，翰墨有余迹；流芳未及歇，遗挂犹在壁”、“寝兴何时忘，沉忧日盈积”等，实《绿衣》第一、二章意；第二首“凛凛凉风起，始觉夏衾单；岂曰无重纩？谁与同岁寒”、“床空委清尘，室虚来悲风”、“寝兴目存形，遗音犹在耳”等，实《绿衣》第三、四章意。再如元稹《遣悲怀》，也是悼亡名作，其第三首云：“衣裳已施行看尽，针线犹存未忍开。”全由《绿衣》化出。可见此诗在表现手法上实为后代开无限法门。 (赵逵夫)
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6、“生同衾，死同穴”是古代男女长久的生活理想，即使生不能同处，死也要同眠，而爱人先去之后，男人看着眼前妻子缝制的衣服，衣服整整齐齐摆放着，虽然有一些年头了，但看起来和新的差不多。用手抚摸它们每一处针脚、每一个纽扣，似乎往事就要呼啸而出，这件件都似珍宝，因为这些是世界上最懂他的人亲手做的，还因为这个人已经离他远去，并且，永远不会再回来。
这就是《邶风绿衣》讲述的故事。
绿兮衣兮，绿衣黄里。心之忧矣，曷维其已？
绿兮衣兮，绿衣黄裳。心之忧矣，曷维其亡？
绿兮丝兮，女所治兮。我思古人，俾无訧兮。
絺兮绤兮，凄其以风。我思古人，实获我心。
在这首诗中，抛开那些历史、政治等的争执，会看到发自灵魂深处的声音--
“绿兮衣兮”，只说了“绿衣”一物，用了两个“兮”字断开，似是哽咽，绿衣裳啊绿衣裳，绿色的面子黄色的里子。心忧伤啊心忧伤，什么时候才能止住我不忧伤？绿衣裳啊绿衣裳，绿色的上衣黄色的下衣。愁肠百转心千结，何时才能忘掉这忧伤？绿丝线啊绿丝线，是你亲手来缝制。我思念亡故的贤妻，使我平时少过失。细葛布啊粗葛布，夏天的衣裳在秋天穿上，自然觉得冷。我思念我的亡妻，实在体贴我的心。
“我们都是红尘中人，一定承受着尘世之苦。”
19世纪法国伟大作家巴尔扎克说过这样的话，大概是岁月在任何人脸上都会留下年轮，相濡以沫；感情在无论什么东西上面都留下痕迹，穿越空间。
在《绿衣》中，一个刚刚从深深的悲痛中摆脱出来的男人，看到故去之人所制作的东西，便又唤起刚刚抑制住的情感，重新陷入悲痛之中。是啊，衣在如新，人却不知何处去了，怎么能不悲怆啜泣。
很多的时候，爱人要是离去之后并没有留下什么东西，或许时间就会治好曾经的伤痛。但我们都知道，感情丰富的人们却偏偏不肯放手，只要是爱人曾经用过的东西，都珍藏如生命。即使有意去舍弃，但最终还是珍存下来不少旧物，因为里边有太多美好的记忆。
失去所爱，再没有一点怀念之物，那人生还有什么可想的？而睹物使人伤感，悼亡更令人悲痛欲绝。谁都明白人死不可复生，正如死亡本身是人生无法超越的大限一样。然而，死者生前留下的一切，在活着的人心里是那么清晰，那么深刻，那么刻骨铭心，以至于让人无论如何也无法相信已经阴阳相隔的事实。让活着的人捶胸顿足，痛心疾首。
女人面对失去丈夫感性的居多，孟姜女失去丈夫，她的眼泪都能够摧毁长城，白娘子与许仙分离，可以发下誓言让雷峰塔倒西湖水干，《诗经》中还有一首《唐风葛生》说的就是女子哭悼亡夫的诗：
葛生蒙楚，蔹蔓于野。
予美亡此。谁与？独处！
葛生蒙棘，蔹蔓于域。
予美亡此。谁与？独息！
角枕粲兮，锦衾烂兮。
予美亡此。谁与？独旦！
夏之日，冬之夜。
百岁之后，归於其居！
冬之夜，夏之日。
百岁之后，归於其室！
这是女子内心的独白，听起来十分沉重，在荒凉的墓地，她悲恸地悼念亡夫，茫茫大地上野葛遮盖了一层又一层，那野草下面隐藏着的，是一个多么让人伤痛的现实啊！
自己一生唯一爱着的丈夫，就长眠在野草之下。往后的日子是多么的难熬，自己将与悲伤同行，只有等到百年之后，同眠地下，才是最后的归宿于解脱。
但愿每天都是夏天，但愿每夜都是冬夜，这样才能尽快熬到百年的尽头，尽早和地下的丈夫聚首。
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这是女性的悼亡之作，凄凄低语，作为女人们无可厚非，而男性创作的悼亡诗更叫人印象深刻。也许正因为男人给世人的印象是一贯坚强的，当真正的悲伤流露之时，无法把控，一发不可收拾让大家惊叹。这种真真切切的情意，更加重了分量。
《绿衣》中的男人正是如此。先秦之时的社会就是男尊女卑的社会，女人卑微依附，而男子则是顶天立地，可是在《绿衣》中，一位深情的男子就这样出人意料地暴露对亡妻的怀念。抱着旧衣服痛哭，也许他也想过自己这样会惹人耻笑，但是压抑着自己的真实情感不是他想要的，他也做不到。妻子的离去，他觉得他的人生已不再完整。
人们常说“人生，得一知己足矣。”有知己的人生才是完整的。而如今懂自己的妻子已经故去，怀念有什么不可以？伤心痛苦也无可厚非。
纳兰容若在怀念亡妻卢氏的《浣溪沙》是这样写的：“谁念西风独自凉，萧萧黄叶闭疏窗。沉思往事立残阳。被酒莫惊春睡重，赌书消得泼茶香。当时只道是寻常。”
深秋的意境，萧萧残风中，一起走过岁月的那个人离去，以为是暂时的离开，而当酒醒之时，曾经的幸福真的被如今的残酷替代。当年以为的寻常之事，如今却已不能够，马不停蹄的思念，道破了怀念的本质。
无论是藤蔓缠绕树枝，还是野草覆满大地，但凡爱人离去，便是再好的景色，也是无人能赏。
有情人不能相伴到老，人生过半，痛失爱侣，这种巨大的哀痛宋代大家苏轼也经历过，发出“十年生两茫茫，不思量，自难忘。千里孤坟，无处话凄凉”的无尽伤感？
明代散文家归有光也经历过，他在《项脊轩志》中写下“庭有枇杷树，吾妻死之年所手植也，今已亭亭如盖矣”。怀着怎样的心情？昨日夫妻举案齐眉，今天上天拆散，生死离别，往后的日子怎么度过。
所以革命志士林觉民的《与妻书》有这样的感慨：与使吾先死也，无宁汝先吾而死。吾之意盖谓以汝之弱，必不能禁失吾之悲，吾先死留苦与汝，吾心不忍，故宁请汝先死，吾担悲也。
一样的都是死别，还有死别之后的不能相忘，背后都有着无法言说的痛。都是继承着《绿衣》而来，因为它触动了古今所有男人内心深处的脆弱一环。《绿衣》这首男子手捧亡妻亲手缝制的衣服吟出的歌谣，带着潘岳的“帏屏无仿佛，翰默有馀迹。流芳未及歇，遗挂犹在壁”、元稹的“衣裳已施行看尽，针线犹存未忍开”，一起陷入悲痛之中，他们都饱含着自己深深的怀念之情，诉说着不能言传的痛楚。如果亡妻们能听到这样的诗句，相信一定会幸福得泪流满面。
故去的爱人居住在内心最富饶的地方，居住在内心最柔软的地方，睹物思人，诗人写下这首诗，也许是想让痛苦得到暂时的释放。一人的夜里，外面又下着雨，怎能不想她？
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7、自古以来的悼亡诗，如《绿衣》者，多以熟悉的场景描述彼此失去后的悲伤；或如《葛生》者，以对情人所去的那个世界的猜想，以其不熟悉、冰冷、陌生的场景，调动起不安与挂念，激发出读者的同情泪水。《绿衣》所打动人的，便在于主人公的深情之中，我们能依稀体会到亡人对于主人公的爱意。那一袭绿衣，恒轻恒重，便是爱情的载体。绿衣在主人公每一个生活片段中反复出现，如一场无法脱离的迷梦，如一场没有结果的寻觅，而失去的温存与欢乐记忆，依稀仿佛，气息留存；呼唤招引，难舍难离。从此后，“小轩窗，正梳妆”，成为挥之难去的绝望迷思；“空床卧听南窗雨，谁复挑灯夜补衣”，成为悼亡的宿命场景。
这样的离别从古至今不知道有多少，这样悲伤的离情从古至今都不曾冲淡和改变。这让人不由想起日本夜歌的俳句：“夏天新抽的丝啊，取来七两做衣裳。不要离开爱你的人。”我们在一代又一代的诗句里，过着愚夫愚妇的世俗生活，重复着柴米油盐的凡人场景，低低地吟唱那无法逃避的宿命挽歌。
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8、都说女人是男人的衣服，穿了扔，扔了穿，可诗人却是知情重义的好男人。她是他的妻子，曾和她共度寒潮，共担风雨，那忘不掉的一幕幕，铭刻于心。人已去了，而她缝制的衣服依然还在。于是，他拿起那件绿衣裳，翻里翻面地看，上衣下衣地看。看着看着，他的眼前又浮现出她的音容笑貌。等他清醒时，立即愁肠百结，黯然神伤。
接着，他又认真仔细地看了那衣服上的一针一线，针针线线，都凝聚了妻子的心血，都代表了她对他深深的爱恋。爱，无需说出，就在那细密的针线里。还记得，妻子一边织布，一边规劝他，叫他宽容大度、和善为人、谨慎行事，使不拘礼节的他受益匪浅，避免了不少过失。良言一句三冬暖，在妻子的开导下，他变成一个遵守礼法、彬彬有礼的谦谦君子。
这样的女人，是医治男人的药，是让男人终身难忘的啊。
诗的最后一章，写到了秋天，天气转凉，可男人依然穿着夏天的衣服。妻子活着的时候，他衣来伸手，饭来张口，连穿衣服都是妻子为他打点好。妻子去世后，他还没有养成关心自己的习惯。实在忍受不住萧瑟秋风的侵袭，才自己寻找衣服，这勾起他对贤妻的无限悲恸。
有人说：“婚姻如鞋，合不合脚，只有自己知道。”而他却找到了适合自己的那双鞋，那就是他逝去的贤妻。所以，诗的最后，他深情的写到：
“我思古人，实获我心。”
婚姻不是海誓山盟，而是平淡日子里的携手相牵，是体贴关心，是点点滴滴的温暖，是心灵的相契相知。相爱时，执子之手；逝去后，我思古人。这样的婚姻是踏实的，也是浪漫的。生生死死，你依然在我的心里，只因你“实获我心”，只因你曾滋润过我的生命。
并不是每对夫妻走到一起，同床共枕后，都能“实获我心”。爱情，寻寻觅觅后，见到的风景，往往不是“比翼鸟”和“连理枝”，不是合于心意的幸福，而是无休止的争吵、反目，甚至是仇恨和报复。遇上了那个“实获我心”的人，是人生的至幸，还有什么不满足的呢？
“我思古人”，那是男人的深情；“实获我心”，那是男人的幸福。只因她在他的心里，只因她合于他的心意。
其实，能够触动男人心底柔情的女人，不是风月场上依颜卖笑、能歌善舞的风尘女子，也不是公共场合，谈笑风生、游刃有余、博得阵阵喝彩的职业女性，而是在平凡的生活细节里，伴君左右，不弃不离，懂得何时为男人添衣端茶、嘘寒问暖的青衣女子。
女人的温柔善良、贤惠体贴，永远是男人心底温暖的守候，让他甘心为她打拼，让他在辛苦劳碌之后，匆忙地往家赶。
女人，有一天，若你去了，能否成为男人花前月下的眷恋？能否成为男人梦里的幻影？《诗经》里的这首《绿衣》为我们每个女人提供了答案。
据说，这首诗是我国悼亡诗的鼻祖，对后世的悼亡诗产生了很大的影响，像潘岳的《悼亡诗》和元稹的《遣悲怀》都借鉴《绿衣》的表现手法。
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9、 《诗经．国风．邶风．绿衣》
绿兮衣兮，绿衣黄裹。心之忧矣，曷维其已！
绿兮衣兮，绿衣黄裳。心之忧矣，曷维其亡！
绿兮丝兮，女所治兮。我思古人，俾无訧兮！
絺兮绤兮，凄其以风。我思古人，实获我心！
在这首诗里，想把那些历史性、实用性、考证性和政治色彩都抛开，我只想在诗里，看到它所抒发的心灵的声音，然后，在几千年之后的这一天这一个夜晚，看到这首歌，读它，心灵，和古人一起共鸣。
《绿衣》，该是一首怀念亡妻的作品。
那件绿色的衣裳，看到它，就想起了你。
看到那件衣裳，就想起了曾经一起的岁月。
多样简单，又那样深情。
心之忧矣，曷维其已！
心之忧矣，曷维其亡！
絺兮绤兮，凄其以风。
还记得吗，那一个秋夜的凉风里，你从我身后走来，就穿着这件衣裳。今晚的秋风和那个晚上一样的冰凉，只是，黄泉阴阳，只是……
你，在何方？
忽然想起了纳兰的那首《浣溪纱》：
谁念西风独自凉，萧萧黄叶闭疏窗，沉思往事立残阳。
被酒莫惊春睡重，赌书消得泼茶香，当时只道是寻常。
秋意，已经那么深了，梧桐的枯枝在残阳中萧萧而落，夜阑人静，一灯微黄。那些往事纷纭而来。你，还记得吗，曾经的那一个晚上，我们一起背诗一起赏月……
今晚，当我酒醒，想起那些当年的往事。曾经的幸福啊，却残酷的看见了我今天的凄凉。可是当年，我还以为，一切都只是寻常…….
却不知道，原来，一切都已经不在了，到了今天，再也找寻到我们昔日的美好时光。
只想，躲开一切，关了门窗；只想，把你在这一个夜里，静静地回想……
又有谁知道，寂寞的西风里，我独自一人的悲伤成狂……
那样彻骨的痛。
归有光《项脊轩志》中有一段关于亡妻的描写：“庭有枇杷树，吾妻死之年所手植也，今已亭亭如盖矣。”
还有苏轼“十年生两茫茫，不思量，自难忘。”
一样的都是死别，还有死别之后的不能相忘。
很多时候，我们在拥有时都视如平常，只有真的失去之后，才恍然明白，原来一切早已在心里生根。死别一旦成真，那根，不是烂在心里，就是只能血淋淋的从心里拔出，留下的是永远不能痊愈的伤。
夕阳中沉思的时候，心里全是悔恨悲伤。
偏偏，一切都，晚了。
写完《绿衣》，已是凌晨四时还多了。
又看见了纳兰的词：“谁翻乐府凄凉曲，风也萧萧，雨也萧萧，瘦尽灯花又一宵。”
窗外，新月之中，初秋的夜风，一时微凉。（作者：玉笛洛城）
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10、人们之所以对悼亡诗期许与赞扬，是由于人们对爱情的梦想与追求。诗经中的《邶风、绿衣》有“絺兮绤兮，凄其以风，我思古人，实获我心”的生离死别之叹，这是远古时期人们的爱情婚恋观的反映。虽然，诗经中的诗没有一首能搞清是谁所作，但是司马迁《史记》中说：“诗三百，大抵圣贤发愤之所为作也”足可以说明，诗经也是古代的诗人们、学问之士——夫子们的创作。
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11、同一件绿衣，不同时间地点，在不同人的眼里，竟是截然不同的评价，可见穿衣也是一门学问，其难度不亚于找一个合适的男人。
先是相遇。在茫茫衣海中遇到一件衣服，颜色款式质地做工尺寸价格样样如意，这种机会如遇到一个样样称心的男人一样低。常常是鱼和熊掌不可得兼，必须舍其一二，带着一点点遗憾去拥有。没有缺陷的衣服，是那些大师为模特量身定做的，我们这些寻常女人，只能在批量产品中寻找最接近自己的。正如男人，完美男人只存在于童话故事中，来到人海中与我们相遇的，或多或少都蒙了尘世的灰。
然后是相处。带一件衣服回家，有时候是因为喜爱，有时候也是一时冲动；但是既然拥有了，就得合理利用资源，合适地搭配，并在合适的时间地点穿出去，这样才能充分发挥衣服的功能。穿得对，会给自己增添魅力；穿错了，会削减自己的品味。男人也是这样，相处好，两情相悦，会幸福无穷；相处不好，两两相厌，会痛苦无限。最怕一时冲动带回一件衣服或者一个男人，放在家里成了鸡肋，于衣服于人都不公平。
最后是相弃。得陇望蜀，喜新厌旧，这是世人的通病。再美的衣服，在时间的流逝中，总要旧去；再好的情意，在时间的流逝中，总要厌倦。最后都要面对一个结果：相离相弃。最好的后来，也无非是抚着旧衣，追忆一下旧日好时光。
回到家里习《诗经》，随手翻了一页，恰好是《邶风．绿衣》＿＿
绿兮衣兮，绿衣黄里。心之忧矣，曷维其已！
绿兮衣兮，绿衣黄裳。心之忧矣，曷维其亡！
绿兮丝兮，女所治兮。我思古人，俾无訧兮！
曦兮？兮，凄其以风。我思古人，实获我心！
前人多解为美丽贤德的庄姜失位于妾而作此诗，孔老夫子说是为抚绿衣思故人而作。不管哪一种，都免不了叫人心有戚戚，前者人不如昨，后者人已作古，空留绿衣，空留遗恨。
绿衣，千百年来，却原来是悲伤之衣啊！
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12、温柔不忘，贤良不忘，美丽不忘。不忘，点点滴滴都是我心底的思念和忧伤。
音容犹在，笑语还在，可再也看不到你的丽影。不见去年人，泪满春衫袖。
多想让时光倒流，放一张藤椅在花间，在“梨花院落融融月”的春天，听你的清脆笑语，看你的明眸皓齿。
多想在大雪飞扬的冬夜里，煮茶烹雪，围炉夜话，相傍相依，让温暖的笑语惊破冬日的寒冰。
多想在荡起的秋千下，看你裙裾飞扬，望高天白云，飞鸟成阵。
可如今，物是人非，事事皆休，欲语，泪先流。
还记得那年，“笑相遇，似觉琼枝玉树相依，暖日明霞光灿。”你盈盈的浅笑，勾走了我落寞的魂魄。
还记得那个下午，“东篱把酒黄昏后，有暗香盈袖”，你温润的眼神在端起的酒杯中漾起，如一波清澈的涟漪。
还记得那个夜晚，“月上柳梢头，人约黄昏后”，在忽明忽暗的月色下，相视一笑，我醉倒在你春水般的眸子里。
还记得那次离别，我和你执手相看，无语凝噎。你万千的话语，都变成了滴滴粉泪。
还记得，昏黄的灯光下，你挥动着纤纤玉手，为我织衣裳，到深夜。
太多的记忆，遮迷了我的眼。惘回首，空悲戚。
可如今，捧着你为我织就的绿衣，心早已乱的没了分寸，忧愁爬满了眼角眉梢。我在屋里踱来踱去，睹物思人，爱屋及乌，那针针线线，丝丝缕缕，都成了我心底最温暖的疼痛和忧伤。
我思古人，实获我心。
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13、在公车上大声朗读古书，有些不合时宜，以至满座皆惊呢，怪异不止，议论纷纷，甚或有正默看英文的女孩投我以鄙夷的目光。然而，却无暇顾及别人，总是全身心投入诵读，精骛八极，心游万仞，思接千载，学古之道，与古人游，《诗》曰“我思古人，实获我心”，斯之谓也！
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14、每个有月亮的夜晚，我静静的望着月亮，时而看下你的照片，时而失笑两三。我喜欢月亮，因为你的乳名，我喜欢看月亮，因为淡雅的你。
月上树梢头，人远去，思念如丝。所谓伊人，在水一方。我思古人，实获我心！
思念是什么味道，思念是什么感觉，只觉得思念已经是我的必修课，但是仅仅是思念。
不能暂驻亦哀丝，不成消遣只成悲。也许会是这样，但是我不会放弃自己思念的权利，仅仅是思念。
放我的真心，在你手中，也许明白你会远走；放我的真心，在你怀中，风雨吹不走我的时候；放你的名字在我心中，去期待那某年某月某日的重逢。
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15、听，那个痴情的男子正吟咏着“心之忧矣，曷维其亡”“我思古人，实获我心”的追念之歌。我想他的亡妻此刻定在天堂深情凝望着夫君，幸福地应和着。
这是超越时空的爱恋，这是感人至深的绝唱。
这男子美在专一，这情感美在绵长！
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庄灿煌的博客 2013-09-10 21:07:31
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