>>>  讀書—連接古今充實信仰  >>>

簡體     傳統

　　五、内外禁锢——舆论划一与道德对抗

　　罗伯斯庇尔上台之时，正是巴黎经受革命道德清洗之际。

　　在革命上层，人们推举出比马拉更具道德热忱的罗伯斯 庇尔；在革命下层，人们点火焚烧一切不合道德标准的文化 “奢侈品”：烧书，烧画，烧锦旗，烧旧制度文献，烧所有从私人 住宅抄检出来的带有贵族气息的文化作品。据《导报》记载，从 １７９３年至１７９４年，不断有爱国者结队冲进国民公会底楼，自 发地进行焚书活动。浓烟时常从国民公会的各个窗户内飘逸 而出，法国议会就在这种腾腾烈焰之上，大声辩论他们的革命 进程。

　　１７９３年１０月２３日，一位革命前的精神贵族——主教蒂 博实在心疼这些文化精品毁于一炬，询问议会：

　　 爱国者有什么权力烧毁这些从邻居家里抄检来的东西，即使这些东西证明是保皇主义或封建主义的标志？

　　雅各宾党人约瑟夫·德·谢尼埃平静地回答说：

　　 　　不是有一些被公认是伟大的共和主义者的书籍吗？ 比如说，他们之中有西尼和让·雅克·卢梭。Q G

　　     卢梭的着作和思想到了这种时候，就不限于一种无形的 语言暴力了。它已与强大的群众暴力、行政暴力相结合，形成 一种公开的政教合一的政治暴力。１７９３年６月１９日，《世界 信使报》公然载文说：“人，仅仅是政府塑造的模样。在一个民 主政体下，在一种如此纯洁的空气里，在一个如此美好的政府 下，母亲毫无生产痛苦就生下了她的孩子”。

　　这正是卢梭改造新人思想，从哲学推行到政治实践的关键点。卢梭当年曾抱恨没有一个优秀的政府来塑造他所设计的至善人性，现在轻而易举地由一家革命报纸堂皇说出，而且正在一个革命政府的行政推动下，轻而易举地进入了社会实践。

　　罗伯斯庇尔当然信奉这一主张。但是，他考虑得更为深远。报纸虽有宣传卢梭思想的这一作用，但是报纸七嘴八舌，有时可能争夺政府对塑造人性的社会影响。１７８９年８月２４日，他在三级议会上的发言曾反对限制出版自由。但是到了１７９３年他显然改变了这一看法。他更相信由政府来直接塑造人，也就是说，直接钳制舆论，在此之后，扫荡一切政府之外的文化媒体、知识分子。６月２４日先发出警报，他指出：

　　 　　有一种最简单最有力的力量，能把公共舆论引入各种主张和各色人等的混乱，这就是报纸为何在革命中总是扮演一种重要角色的原因。

　　 敌人在出钱收买一些作者。Q H

　　 一个月后，罗伯斯庇尔进入救国委员会。８月８日，国民 公会公布法令：“查禁所有阳奉阴违的学院、学术机构、医学机 构、艺术团体、法律机构。”８月１０日起，逮捕所有“反革命”的 作家、记者。《巴黎新闻报》的迪罗苏瓦于８月２５日被推上断 头台，这是革命法庭处死的第一个新闻记者。Q I根据这个月公布的监护者法令：民间街头报纸要么被封闭，要么成为雅各宾派的喉舌。９月５日，在忿激派武装示威要求下，国民公会决定把恐怖正式提上议事日程。救国委员会命令：关闭法兰西剧院，逮捕所有演员。

　　下一步清洗的，是司法系统。这年圣诞节，罗伯斯庇尔签 署文件，由救国委员会发至各省，仅剩无几的法理程序、科层 制过程都被废止。“加强革命，只能在一个自由的空间进行，这 就是立法者之所以要清除阻碍道路的所有事物的原因。…… 到目前为止，我们清洗了不少人，但是还存在着很多有待清洗 的任务。……革命法律的智慧只有在毫无阻碍的高空飞翔，如 果增加它周围的限制，它就会逐渐停顿下来”。Q J

　　进入１７９４年春，恐怖主义呼声更加高涨。马赛军事委员 会宣称：“法律的刀刃每天都应切下一些罪恶的头颅，断头台 工作得越繁忙，共和国就越巩固。”（３月２６日）处死丹东派当 日，奥布省来的议员说：“如果我们清洗了自己，我们就有权力 去清洗法兰西。我们不能让异质团体再留在共和国躯体之 内。”处死丹东派后，圣鞠斯特也催促国民公会：“消灭所有帮 派，只有这样，共和国内才能只剩下人民和你们自己”。Q K

　　当时的国民公会形同虚设，大权已经集中在救国委员会 少数人手中。罗伯斯庇尔等人进一步实践卢梭政治哲学之真 谛：让人民的一盘散沙与最高寡头的集权直接对位，中间削平 一切社会团体。

　　１７９４年４月至５月，雅各宾派开始清洗巴黎各区的民众团体。３９个区的民众团体被迫解散。除限定每十天集会两次的区会议以外，只有雅各宾俱乐部一个组织可以自由集会。雅各宾派俱乐部经多次清洗、分裂，此时亦办成了官办机关，成为政府之工具。即使如此，每逢集会，讲坛上下亦派人严密监视。

　　在这一清洗民间团体的过程中，最具典型意义、亦具讽刺意义的是妇女参政命运的起落。

　　１７８９年三级会议所收到的民间陈情书中，有３３份要求 改进妇女的命运。有一份称为“法兰西妇女的陈情书”写道： “三级会议的组成，就概念来说，它既然能代表整个民族，也就 应该代表我们。可是，民族一半以上的人口却被排斥在外。先 生们，这是一个问题，而这一问题伤害的是我们这个性别。”专 门研究卢梭妇女观与妇女运动关系的西方史学家保罗·费里 兹和理查德·莫顿整理总结这批陈情书说：

　　 妇女的陈情书虽不登大雅之堂，但正是这些陈情书 提醒人们注意，妇女是被排斥三级会议之外的。１７８９年 的法兰西，危机四伏，也正是妇女们提出了一个治疗药 方：卢梭的道德或伦理更新。Q L

　　 妇女对卢梭的呼唤，在革命前夕和初期的卢梭热中起了 很大推动作用。革命前半阶段的民众运动中，妇女参政权确实 大大推进了一步。包括雅各宾俱乐部在内的许多政治性俱乐 部都吸收了女性。《铁嘴报》上也不断鼓吹女权。但是，卢梭道 德理想普及之时，恰恰正是妇女重回厨房之日。

　　法国大革命中，轻视妇女的封建传统始终没有全部消退。 《人权宣言》中的“人”，指的是“男性”，而不是“女性”。１７９１年 宪法中，亦将妇女划入消极公民，这种观念到了雅各宾专政时 期，不仅没有克服，反而由于卢梭幽闭妇女的理论影响，大大 增加。１７９３年１月２５日，雅各宾党人普律多姆反对里昂妇女 组建政治俱乐部，首先发难：“里昂妇女俱乐部当她们这么做 时，是怎么考虑让·雅各·卢梭在《社会契约论》里教育年轻 女公民的那些完整章节呢？（原文如此，这些章节在该书中没 有，只出现在《致达朗贝尔——论观赏》中）……妇女俱乐部将 是家政的苦难渊源……。我们恳求里昂的那些好公民，留在家 里吧，好好照看你们的子女吧，而不是妄称什么懂得《社会契 约论》！”

　　有妇女代表用孟德斯鸠观点反驳他：“在亚洲，从最古老 的年代起，我们就被束缚在家务劳动中，用以配合专制统治！” 普律多姆用卢梭回敬孟德斯鸠：“有一个圣人曾经不断重 申，最好的妇女是说得最少的妇女，当他听到这番高论时，恐 怕会愁眉苦脸，顿生不快。卢梭断断不会喜欢一个妇女有如此 高超的才智。如果妇女们也加入一个俱乐部，我们可就要把我 们曾说要遵循自然、遵循理性、遵循卢梭所说的一切统统收回 了”。Q M

　　１７９３年１０月，雅各宾专政出现反妇女参政高潮。１０月１ 日，王后受审，审讯中出现污秽不堪的性侮辱和性歧视。Q N１０月２４日，罗兰夫人受审，３１日处死。１０月２９日，国民公会前出现请愿者，要求“关闭所有的妇女社团”，“因为正是这些娘们才让法兰西受苦遭罪。”次日，阿马尔以救国委员会名义在国民公会发言，提出三个问题，然后一一加以否定：

　　１、是否应允许妇女在那种特殊的社团里集会？

　　２、 妇女们能否掌握政治权力，在政府中任要职？

　　３、妇女们在政治生活或公共集会中能否保持头脑冷静，深思熟虑？

　　他的否定理由是，“公共舆论拒绝承认”，以及卢梭的理论 如此规定——“男人们创造道德统治，女人们使得美德受人爱 戴”。

　　经过一番辩论，接下来通过的法令是：“以任何名义建立 的妇女俱乐部、妇女公众团体，一律禁止。”１２月３１日，又发 布补充法令：“妇女们只有在丈夫和孩子一起出席的情况下， 才能参加社会活动。”

　　从此，曾热烈呼唤过卢梭道德救国主张的法兰西妇女，在 雅各宾专政时期销声匿迹。

　　如此清洗，制镇住国内舆论后，还有最后一笔，就是闭锁国门，强化与外界的道德对抗。

　　法国大革命初期以世界主义面貌着称。它曾以宽广博大 的胸怀，接纳过欧洲各国的倾慕者和参加者。国民公会曾授予 华盛顿、潘恩、克劳茨等外国革命家以“法兰西荣誉公民”称 号，选举潘恩为法国议会的正式议员。以世界主义为号召，法 国革命甚至一度出现向外输出革命的冲动。

　　但是，这种世界主义和输出革命，本身就存在着道德优越 和道德泛化的底色，一旦形势逆转，同样的底色很快变幻为紧 闭国门，排斥外人，关起门来实行“道德净化”的另一面目。 １７９３至１７９４年冬天，英国作出和平试探。接受或拒绝这 一和平机会，一度成为丹东与罗伯斯庇尔的争辩焦点。罗伯斯 庇尔宣称：“有必要注意英国的罪恶”。科洛·德布瓦说，在英 法两国政府间没有共同的基础，“他不想拿英国的政府与法国 的政府作比较，那就导致在所有美德的清单旁边罗列一长串 邪恶的清单。”巴雷尔宣称和平是腐败的根本动力，“君主制需 要和平，共和国需要战争精神；奴隶们需要和平，共和主义者 则需要自由的酵母。”

　　在牧月法令通过前几个星期，罗伯斯庇尔签署了一个报 复英国的法令：狱中的英格兰人和汉诺威人一律处死。英国随 之通过了一个对应法令。这样，双方都废止了旧时代战争规则 中不虐杀战俘的人道规定。约克公爵呼吁对双方战俘都施仁 政，罗伯斯庇尔以道德逻辑拒斥说——

　　 　　自由与专制之间有什么共同点？美德与罪恶之间有 什么共同点？……

　　 那些与专制主义作战的士兵应该得到救援，让他们 重回医院，这是可以理解的；奴隶宽待奴隶，暴君宽待暴 君，这是可以想象的。然而，一个自由人与一个暴君或暴 君的仆从相妥协，勇敢与怯懦相妥协，美德与罪恶相妥 协，这是不可想象的，也是决不可能的！S E

　　 这就把圣鞠斯特在国王审判案中的道德逻辑，延伸到外 交事务中来了。卢梭抗英情结发展至此，雅各宾专政道德理想 国实践历程行进于此，道德逻辑不仅磁化了国内事务，而且也 磁化了国际事务。整个世界划分为道德与非道德的两个国际 阵营，意识形态纷争压倒了民族利益，法兰西政治文化的内战 风格延续到外部世界，不仅给法国人民造成长期的战争苦难， 而且给近现代国际政治生活留下了深刻的历史影响。

朱学勤 2013-08-20 15:37:27