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　　六、异化的外在层面——文化之异化

　　前文已述，卢梭对中世纪神正论救赎遗产不是简单拒绝， 而是进行世俗还原的改造。卢梭的宗教改造工程中，最大的一 个改造动作，是接过原罪、赎罪概念，改换承罪载体。他创造了 一个新的“承罪者”——社会，而不是个人。他抓住了社会，释 放了个人。S G

　　 在这里，卢梭把他的原罪替代，处理为异化的两个层面。 人与外界自然的背离，即外在层面的异化；人与内在本性的疏 离，即内在层面的异化。这两层异化，都是社会发展造成的疏 离。因此，卢梭反异化的理论也必然分布在这两个层面上。 所谓外在层面的异化，指人类社会活动在地球表面自然 堆积层之上又堆积起来的文化沉积层。有史以来，人们控诉不 平等、不正义，一般总是与文化层中的某一侧面相连，例如财 产制、分配制、文化资源的不公正配置等。无论是批判的武器、 武器的批判，从来没有触动过这一文化层的根本合法性。只有 卢梭迈出了这一步。卢梭不是把不平等与财产制、分配制相 连，而是把不平等与产生财产制、分配制的文化堆积层之“地 基”——即伏尔泰所言人类理性的进步、培根和洛克所言人类 知识的增长—相连，发动一场釜底抽薪的批判：

　　 ——１７４９年，卢梭成名作《论科学与艺术》第二部分劈头 就说：“有一个古老的传说从埃及流传到希腊，说是科学的创 造神是一个与人类安宁为敌的神。天文学诞生于迷信：辩论术 诞生于野心、仇恨、谄媚和谎言；几何学诞生于贪婪；物理学诞 生于虚荣的好奇心；因此科学与艺术的诞生乃是出于我们的 罪恶……”S H

　　 ——１７５５年，卢梭继续探索这个“罪恶”的发展：“我到森 林中去探索，把‘人所形成的人’和自然人加以比较，从所谓 ‘人的完善化’中，指出人类苦难的真正根源……”S I

　　 ——１７５７年，卢梭撰写《爱弥儿》，开篇即曰：“出自造物 主之手的东西，都是好的，而一到了人们手里，就全变坏了……”S J

　　 ——１７５９年，卢梭撰写《社会契约论》，也是在卷首处发 出惊人之语：“人人生而自由，却无往不在枷锁之中。自以为是 其他一切的主人的人，反而比其他一切更是奴隶……”S K

　　 在１８世纪中叶的巴黎，议论社会不平等并不新鲜。法兰 西科学院１７５４年能够以此命题，悬赏征文，可见当时的精神 氛围。但是谁都没有想到，一个日内瓦的流浪哲人可以利用这 一精神氛围反身攻击这一精神氛围得以产生的前提——文明 的进步。狄德罗愤怒地说：“他在欧洲三个主要首都一天中犯 下和可能犯下的罪恶，比他在地球上一切野蛮部落里一个世 纪中所犯罪恶还多，难道，原始状态要比文明状态更可取吗？ 我否认这一点。”S L

　　 狄德罗否定的不仅仅是这一点。他和他的同人否定的是 卢梭所指示的整个精神方向：历史数轴的指针在卢梭理论的 刺激下，急剧地向着另一端摆动，向着负值体验摆动。他们能 够攻击社会的不平等，甚至攻击不平等起源于私有制，但是不 能容忍卢梭跨出的这一步，将不平等与文化的“进步”相连，把 文化“进步”作为异化现象来控诉。“进步”是启蒙的旗帜，是启 蒙的禁脔。

　　 卢梭跨出这一步，不仅意味着与启蒙运动的公开分裂，而 且意味着他与数千年文明积累的决裂。他成了文明社会的自 我放逐者，他即此奠定了一生颠沛流离不得其所的悲惨命运。 然而，卢梭不跨出这一步，就不成其为卢梭。卢梭之所以 成为卢梭，并不在他的政治思想。在那个领域里，１８世纪有洛 克、有孟德斯鸠，尽管卢梭的影响不亚于他们，但他绝不是这 个领域的第一提琴手。如果说他在那一领域里的影响大于那 些第一流的思想家，那末也是因为他的文明批判思想的实践 后果，从文化领域回扑到政治领域，激发起政治理论的结构性 震荡。卢梭的灵魂在哪里？是什么使得他在“欧洲三个主要首 都”中寻觅不到一块容身之地？又是什么使得他身后那些不分 国籍、不分性别、不同肤色、不分年龄的广泛读者，在读到他那 些滚烫的词句时会同时产生莫名的骚动，激荡不已？那就是他 对人类文化的控诉，对文化戕害的控诉。是卢梭打响了文化批 判的第一枪，在此之后，人们才读到尼采，读到萨特，读到弗洛 伊德，读到法兰克福学派……。

　　 卢梭之手，捏着文明生命的痛处。他不仅否定了伦理、政 治、宗教、哲学、文学一切文化积淀得以铸成的模式，而且如卡 西勒所见，甘冒天下之大不韪，让世界重新沉沦至它文明前的 原始状态，沉回它的“浑沌”，沉回它的“自然”，经过道德理想 的洗礼后，再冒出水面，露出新的轮廓。对于这样的理论，仅有 一场政治革命，显然是不解渴的。政治革命只是它的扫路机， 只能扫清一些障碍。用这一理论的实践者罗伯斯庇尔的话来 说：“世界上的革命已经搞了一半，另一半也应该完成。”S M这 另一半革命则来自人最预料不到的角落——文明规范、文明 程序、文明社会的解构与重建。

朱学勤 2013-08-20 15:25:10