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二，从相上看，正淫与邪淫的区别

记得有位科学家说过，在微镜下看，每次性生活损失的精液只是一些蛋白质。还有个医生说，射精一次（当然包括手淫射精）对于身体的消耗相当于跑了一次百米短跑。

哈哈，听起来不错的道理。

事实不是这样的。我们人类现在的科学理论，还只是在极粗重的范围内，随着时间的推移与精细程度的改变，同样的物质，却发生着本质的变化，如同样铜的纳米材料，与常态下的铜材料相比，特性是有天壤之别的。

而最大的问题，法界宇宙，不会因为你的显微镜的有限范围与根本知识的缺乏，而有任何变化。也就是，你会因为自己知识的不圆融与工具的不精细，而付出相应的代价，承受相应的果报。

最近一位日本科学家，写了一本《水知道答案》，（哈哈，建议学习这篇文章的朋友，都看一下），看过这本书的朋友，都会有个问题，为什么水会知道答案？为什么水会因为不同的词所包含的意思，而产生相应不同的表现？

前一段时间，看见一个帖子，说的是人身上有很多光，不同的情绪，不同的人的性格，甚至不同的部位，发出来的光都是不相同的。看到这里，又有问题了，为什么人身上会有光？死人的身体在同等检测条件下，为什么没有？为什么以前我们没有发现这些光？是不是还有未被发现的光在我们身上？

为什么一些深禅定的朋友，能看到月球上的嫦娥与广寒宫，但现在宇宙飞船，却什么也没看到？还有那些天界等等，如神话一般的东西？

其实我们这个世界是因我们自己六根的局限生成的，从色界天上看，就是一些光与音组成的一个个大小相互摄受的磁场（见前面的文章）。在光音的后面则是一些更加细微东西在控制着，而每次的性生活或邪淫以后，就有很多光音后面更细微的东西，及光子（光音磁场），以及现在医生所看到的蛋白质（精液）都发生质的变化。

淫事过后，现在医生所看到的蛋白质（精液）会带有很多不可思议的因缘，与异性的东西相结合后，便会带来身命的延续与业报来临，这是粗重的部分。

而从光音天上看来，一般人淫事过后，光音的磁场，会在发生极明极强的光后，产生爆裂，光子四处分散，同时相互吸收一些外来的东西，（这也就是精气与外邪毒雾等），两团磁场的光，迅速下降，平静。但磁场的中心频率会很乱，失衡烦躁。哈哈，相信未来不久的科学研究就会证明的。这是细微的部分。

还有就是光音后面更细微的东西。

既然是光音后面更细微的东西，那一定是超过光音了，不在时间范围内的东西了？是的，它是非物质的，也就是用物质仪器检测不出来的，勉强说出来，是第六识意识的变化而影响第七识我执变化的一个过程。

淫事发泄享受过后，我执会变大，（哈哈，没见过谁能在享受性生活而发泄后，心量还会变大的。暂时舒服与放下，是建立在能量外泄，欲念压迫的减少造成的相对假象，非真实的），同时会在意识留下或加深这个错误的程序，就是一受到能量欲念的压迫时，就想立刻寻找淫欲的对象，去发泄放逸，（这也就是为什么有好多人戒不住，或控制不住自己淫欲心的原因。）这样就变得更加着美色淫欲相，直到下了地狱，去抱铜柱，卧铁床了。

这也就是为什么与自己配偶以外的人，甚至畜生等发生性关系后，就会到阎王处被割开的原因，（哈哈，离婚也算的，有三个性伙伴，被割三次，四个被割四次……有这样事情的朋友，可以立刻去助印《地藏经》，多给地藏菩萨磕头，同时每天诵一万遍地藏名号，从此不再犯就可以了），因为你更精细的东西发生分裂变异了。你的心变得更加自私了我执更大了，业力招感到地府中受割的业报。

法界本来，不会因为我们的无知与局限，而有丝毫的改变

善恶自找，因果不虚。哈哈，看看自己的心，就知道一切的困境与善境，都是唯自己心感的，或叫作“都是自己求来的”。

说了半天，无非让你相信下面的文章，继续。

（1）什么是相上的邪淫

淫事是欲界天与人道，阿修罗道及三恶道有的东西。但淫心（或叫淫念）是一直到达色界与无色界都有的东西，只是到达无色界已经不是什么淫心了，只可以勉强叫做分别的念头吧，就是甚深禅定的反义词。

在这里，相上的邪淫是针对人世间讲的，下面我们学习一下佛陀讲的邪淫。

佛陀讲的淫心，大体分为两种，一种是对法界一切众生讲的，如《楞严经》四种清静明诲中，关于“淫心不除，尘不可除”那段就是对法界一切众生讲的。一种是针对地球中人讲的，主要是对优婆塞，优婆夷讲的，我们这里只是探讨对人讲的这部分。

“若于非时、非处、非女、处女、他妇、若属自身，是名邪淫。”

1， 若在“非时”（戒律所规定的不应行淫的日期及时间），即使过正淫的性生活，也是邪淫。为什么这样讲？

因我们生活在时空中。从色界天讲，我们每个人都是一团由音、声组成的磁场，但同时又受到其他磁场的影响。相对来说，在太阳系中，对我们影响最大的是日月、金星、木星、水星、火星和土星。

哈哈，这就是阴阳学中四柱预测的终极理论的基础。也就是说，四柱预测学是根据上面的原理，同时根据星星面对太阳的方向分出阴金、阳金、阴土、阳土等等。

同时，还有虚空中其他的星系等等，彼此会组成相互影响甚至冲克的磁场团。对于我们生活在这个磁场团中的地球人来说，有一个时间段对我们是很重要的，如果行淫，就会造成很大的伤害。而在佛陀时代，没有现在的科学技术水平与先进的仪器，只能入深禅定，见到种种色，然后告诉当时的人们。哈哈，如果在当时用现代科学的东西告诉那些人，照样也会被石头砸死的。这是因时代、时机和人的根器等不同而造成的。（在后面会详细介绍正淫的时间是哪些的。）

佛陀讲的一定不是迷信，更不是无中生有，而是真空妙有。

2，“非处”。即使是跟自己的妻子、丈夫过性生活，即使是在正淫时间内，但在戒律所规定的不应行淫的处所及身体的“三道”处，都是邪淫。为什么这样说？

淫欲是这个法界的毒药，魔妖是非常喜欢的，菩萨则如避火坑。

我们这个世界，是人、鬼、妖魔和畜生等并存的世界。也许有的人要说这是迷信，我们在这里不探讨灵魂、转世之类的东西。

但你有没有想过，为什么几千年来，除了几个无神论者外，几乎所有的人，都公认有灵魂，有轮回。还有，只要仔细看一下，就能发现人死永灭、尽情享受，是那些纵欲主义者和作恶多端的罪犯们共许的人生观、生死观。哈哈，所以还是暂且耐心一点，放下自己心中的执着，看看这篇“迷信”能给你带来什么吧！

淫欲是这个多界并存的世界的毒药，却是魔妖非常喜欢的东西。假如有人在他们身边过性生活，会引起那些有缘的妖魔鬼怪心动，他们会生大嗔心，放大业障。甚至有些冥界的护法会作下记录，消减此人的阳世福报（如功名等），并在罪人死后，作为受审的罪证。

还有一些修行人，修行功夫不高，但身后也有好多鬼界或天界的护法。由于没有破四相，这些护法见到犯邪淫后，内心便会生大厌恶心，立刻远离此人，这时一些冤亲债主，就立刻显身索债。哈哈，自找麻烦。

说到这里，大家可以看看北京的皇宫中皇帝的卧室，非常小，并且位置、睡觉头向等都很讲究。那是很符合阴阳风水学的，也符合法界本来的和谐的。

假如现在实在不能像皇宫那样，也可以挂一个花帐，不要在大的卧室中胡闹，否则不明智。

更不要说，在寺院，在宗祠，在野外，在一切不合理的地方。那里的冥界众生多，你在那里过所谓性生活，开天目就会看到，有很多恶鬼、吸精气鬼、淫魔、山精、地妖等围着你，为了能第一个吃到你的精液。哈哈，想到这里，不知道你还有没有所谓的淫欲心了？

(我们会在后面详细讲在哪些地方过性生活属于邪淫）

还有就是，虽然在戒律规定的允许行淫的地方，是与自己的妻子或丈夫，也在正淫的时间内，但是用嘴、尿道或肛门，或身体的某一部分、手指和淫具等进行性生活，也是邪淫。哈哈，为什么会这样？

我们的身体中，只有性器官是由很多淫虫组成，在交合、相互摩擦后，生大心火，返到身体中，使全身发热。这样，人体就如同中毒，和吃迷幻药一般，产生大放逸。同时淫虫生恶露淫水，并开始吸收对方的精气，放出自己的精气，同时改变自己与对方的磁场与宿世的情缘。

也就是对方的精气进入了自己的心髓，同时内心开始满足宿世间没有得到情愫的遗憾——哈哈，六道中没有真情，无非是一个因无明而产生了没有满足的妄心作怪罢了。

这样，假如是用三道过性生活，那么就会使得这种磁场的交换发生变异，变成另外的东西，有大危害。有可能转世为同性恋，为异性、异形性生活的倡导者，性生活的心理变态者。同时，我们的嘴是身体纯净的处所，用嘴过性生活的，多落畜生道，而且多得性病，（口腔内粘膜非常脆弱，一般性病细菌都可以攻破的，几乎百发百中）。

一定不要用嘴，否则连一点善良的地方都没有了。

最可怕的是，通过这种三道性生活享受了非正常的淫乐，因最极端的发泄与放逸，而脱离法界本来的和谐。就会在心灵深处，留下很多深层的烙印，有的多劫都出不来，看不破。只能到地狱中化掉了。用身体的某一部分、手指或淫具过性生活也是同样的道理。

在这里，非用性器官过性生活的，是标准的邪淫。同时从某些意义讲，比到外面嫖妓的危害还大。

3，“非女”是指跟除女性以外的各种不同性征的人（如太监，同性恋，多人性生活，见别的异性、明星后自作意淫）、畜之类过性生活。不用解释，一看就是邪淫了。在这里要说明的，不单是指除女性以外，是包括除正当异性以外的任何性生活都是邪淫。

4，“处女，他妇”就是和未婚女（包括未婚同居等）、有夫之妇过性生活，是邪淫罪，在这里不难理解这些邪淫罪，但比较难理解的是为什么佛陀老是用女，或女人打比喻？

类似的例子也很多。
如《道行般若经》云：在家者，与妇人相见，心不喜乐，常怀恐怖，譬如有人，行大荒泽中，心畏盗贼……
如《大宝积经》云：当知妇人，是众苦本，是障碍本，是杀害本，是系缚本，是怨对本，是生盲本；当知妇人，灭圣慧眼；当知妇人，是热铁花，散布于地，足蹈其上。又云：我观一切千世界中，众生大怨，无过妻妾女色诸欲，于女色等，所缠缚故，于诸善法，多生障碍。

再如《增一阿含经》云：莫与女交通，亦莫共言语，有能远离者，则离于八难。

……

等等，很多。

哈哈，是否佛陀老人家有重男轻女的嫌疑？

不是的，有这样的想法是因为不了解当时的情况和不理解佛法。

的确，从相上看，女人是有很多弱处的，不能做很多的事情，比喻转轮圣王就不能由女人作。但是，佛陀对女人弱处的比喻是非法身圆觉的境界，

在当时，古印度女人的地位非常低，是男人的依附品，女人在那种情况下，身心都是取乐男人的工具。这样女人的终极心态就是如何能附庸到一个好男人，而那些持戒清静、心无邪念、体健年轻、专一的修行人，是最好的选择。哈哈，就如同当现代人的观点变成金钱第一的时候，只要你有钱，哪怕已经76岁了，也照样一大群所谓的貌美如花的人跟着你，不分男女。

人生本来如此，在需要满足自己内心的欲望时，当道德与利益产生冲突时，这时的选择决定着人心的去向，余下的则是唯心所感的果报了。佛陀在这样的条件下，要弘扬大方广法身圆觉的境界，那么女人就是佛教入门比丘及在家居士第一要防备的，否则，如同小树幼苗，没等长成树就已经被洪水冲走了。

综合前面的，大家也许会发现，佛陀那个时代的女人有这些特征：
1）、喜欢依附别人，没有自己；
2）、喜欢引诱异性对自己心动，从而得到满足感；
3）、不喜欢担当，不喜欢有压力，不喜欢负责任；
4）、以能取乐异性为自己才华的体现，喜欢放逸、玩乐；
5）、极度的嫉妒，喜欢缠附异性，尤其认为对自己有大用处的异性，同时对他身边的同性起大嫉妒心；

6）、女人常作魔王的眷属，引诱修行人，坏其禅定，为自己乐；
7）、女人其言如蜜水，其心如毒药，原因为自己的私念而动；
8）、女人情重而理弱，禅定功夫弱，心量小，多疑。

那么在《法华经》中记载，8岁龙女即身成佛。好像与上面讲的不相同，何也？
这又是因为，从般若的角度看，女人无定相，也就是你有大丈夫的心，就是大丈夫；同理，即使你是个男的，但有上面那8条特征，你也是个女人。是个不易成就的女人，哈哈。理当回家洗衣服，抱孩子去。

在这里讲的女人，即是有女性心理特征的人。大家看看现在社会上还有几个有男人风范，就知道为什么男足失利，为什么你不易修定，为什么阴气重，阳气弱了。

真正修行者，应首避此类人

提问（一）(感谢所有提问的朋友，同时随喜他们的一切功德）
1）、非处是邪淫, 对此可以得出口交是邪淫的结论。这是指在口内完成全过程，还是指一旦用口部接触对方性器官即构成?

答：用口接触对方的性器官就是邪淫了，口是人体中最清净的部位。这就是为什么大梵天口生的是婆罗门种，也就是为什么抄佛经要用口中的血为最上。因此口中的磁场，本来不可思议。

2）、同性恋者想成为在家居士的话,他们的性取向决定他们不可能去和异性淫(正淫)，那他们将面对比异性恋更大的戒淫范围,即再也没有淫的可能，应该如何看待？如何指导？

答：一种，修甚深般若波罗密，将情执彻底化掉；第二种，就是慢慢战胜内心的落处，找出自己喜欢同性的根源，

其实，同性恋的产生首先是宿世的因缘所致，当双方相聚认识后，因磁场相应而倾慕。这时一方的阴气（或阳气）上升，变异。哈哈，为了迎合另一方的情执而产生的献身精神。这时就有很多异性的习气与特征（如有象上面说的八种女性习气的男人）。

如是，暂时的倾慕转变为磁场的交换，如有了一次的交换后，就在自己心识中加上了对方的情执（也就是改变了磁场），同时在“享受”异状性生活后，在心识留下放逸上瘾的种子——这如同毒品，已经不是正常性生活所能代替的了。这样就进入了一个恶性循环。

因磁场畸形、心理畸形、性体畸形，同性恋有很强的排他性。同时，因放逸后心理的变态而产生极端快感与负罪感。因此如没有正确的治疗，是很难改变好的。

同性恋也有主动方，被动方，也有感情破裂的时候或感情强烈的时候，也有情执耗尽、没有感情的时候。所以，不是永恒的。这样，分手的同性恋者，还会去引诱另外的同性继续这种错误，因此必须合理地疏导。

同性恋是完全可以治愈的，也是可以修行佛法的。这里以后会仔细讲的。

继续

5,“属自身”就是在正淫时间内，在戒律所规定的可行淫的处所，不和异体，而在自身等情况下行淫的，为邪淫。前面四种是有个对立的个体可以行淫，而这个是单指自身行淫，如手淫，意淫等。

在我们现在一些宗教中，有很多对自己门徒的要求，就是只要不和异性行淫，不侵犯到他人的行淫，不为破戒。甚至一些所谓的性学家、教育家、心理学家提出手淫无过，更甚至说手淫有益青少年的心理健康。

因为在一些宗教中看来，只要不侵犯别人，没有给别人造成麻烦，就不算破戒。而在那些所谓的专家看来，自身行淫是个人自由，没有给别人造成危害，同时又解决了心理、身体的麻烦。从面上看好像是对的。

那么，为什么在正淫时间内，在戒律所规定的可行淫的处所，不侵犯别人，而独自身体行淫的，却被认为是邪淫？

其实一切有所住的学问，原则上都叫宗教。因此就出现见解的不同，则规定戒律也不尽相同。而佛教是无我、无人、无众生、无寿者行一切善法的，也就是在无所住中行一切善法。佛教不属于宗教范畴，又包含一切宗教，同时又不认为宗教之间教义有什么冲突，哈哈，否则就不叫“无我、无人、无众生、无寿者”了。

因此佛教的戒律是看心，也就是“心在干什么”。从心到心性，从心性到心相，从心相到外表事相，这样一层层的过来。只是这个“一层层”，也是在心（自性）化显中的，非二的。

而那些性学家、教育家、心理学家提出手淫无过，更甚至说手淫有益青少年心理健康的理论，在他们的思维观点中是对的。因为他们只是研究了外表事相的东西。在他们看来，那的确就是一些蛋白质和水分子，与自然中的物质无二，甚至与动物身上的无二，甚至与尸体上的无二。

但只要有点大思维的人，就会想：不对啊！我们是人，不是畜生动物，不是一团没生命的肉，那么我们在过完性生活以后，除了一些蛋白质外，还有什么在改变了？

还有就是情，一种微妙的东西，因情的交换，变成自私的执着。那么这里的情又是怎么来的，是个什么东西？

是自私的爱，是一种因自私生出来的所谓责任，或叫占有——当然这占有在这里是相互的，至少在今天看来，就是平等相互的。而正常夫妻之间的承诺与占有，本来就是这个娑婆世界的和谐，哈哈，就是娑婆本来的程序（或叫游戏规则）。也就是跟你生在这个范围内，就要遵循这个范围的约束一样。否则这个程序就崩溃了。

当然这个程序也仅是娑婆的程序。

本来的游戏规则（从心相上看或从细微处看），就是由这自私的情执维护的。

如果就是邪淫、手淫、自身淫，从这个本来的游戏规则看，是什么变化？

是磁场（光团）相互交换，吸收不同（这里的不同是指非固定性体，也就是与配偶性体以外）的外来东西，产生变异。同时相对娑婆世界来说，也就慢慢从细微处产生变化。而“淫”在法界中，就是乱，就是戒律要管理的东西，或者说是自我保护能力的反面。如乱行淫事就会牵动这个娑婆世界程序变异，产生一些灾难与病毒，来保护自身程序的稳定（哈哈，就是所谓的惩罚）。这样就有很多性病乃至艾滋病等的出现。也就是为什么现在的病毒（如艾滋病）都是破坏人的免疫系统，其实就是破坏了自我保护能力，破坏了心灵深处的禅定。

也许大家不相信，如不能正确引导世间人的性行为，即使出现治疗艾滋病的特效药，不用很长的时间，又会有新的病毒出现。

因此，为法界众生、娑婆和谐而宣传正淫节欲、戒除邪淫，是每个有良知的人应负的责任。

关于邪淫、手淫、自身淫的危害，前面曾经从事相上（将性生活看成蛋白质的流失）与心相上（将性生活看成是磁场、光子的交换，正淫是娑婆世界的游戏规则）讲了一遍，其实其真正的危害是心性上的，以下详细讲一下。

论坛上有朋友问：为什么邪淫最消福折禄？这要从为什么受持、读诵，为人解说一句《金刚经》的偈子得福反而不可思议讲起。

我们这个宇宙是由时间、空间组成的，至于别的东西，只是时空在无穷大或无穷小的变化中的产物，但唯一——心是可以很简单破时空的。一切皆妄心显，心净则国土净，则一切相净。心垢则国土垢，则一切相垢。

明妙真心，无相无形，寂静彻然，具足一切功德相。一切妄心、佛国土、寿命、福报等相，皆不离明妙真心。如大海水，虽生大浪、中浪、小浪，虽风平浪静，或惊天骇浪，但离不开大海，始终是由海水组成的。（这里一切妄心、佛国土、寿命、福报等相，是指各种海浪的外相，而明妙真心是指大海，权说而已）。

一切诸相如程序，可以因范围的大小而相互吞并覆盖，没有永恒，但有生成坏亡。一切诸法如程序，可以因法力的大小而相互降伏摄受，没有永恒，但有生成坏亡。明妙真心如内存，不论你大小多少，厉害不厉害，天堂地狱，都不离此，皆此化显。那么众生为什么还要受这样多的苦，这样执着天堂地狱、大小多少？

非明妙真心要惩罚众生，而是法界和谐慈悲。众生因对境生种种心，失去般若幻观，转而合尘背觉，因合尘的妄心，生种种幻相，实乃自己骗自己，如猴子见镜中猴，而生嗔恨一样，实乃不知镜中猴乃自己相。天堂地狱，好坏美丑，其实不是外来的，都是自己内心合尘的妄心化显的，非真实的。但既然非真实的，为什么要有人受苦，有人享福，有人长寿，有人夭折？

没有人要谁受苦，要谁享福，要谁长寿，要谁夭折，有的只是背觉合尘的妄心大小、深重而决定对境界般若幻观的能力。重者，则深受地狱之苦或天堂之乐；轻者，则幻观地狱之苦或天堂之乐。也就是甚深般若幻观的能力。这也就是为什么提婆他多在地狱中如处三禅天，如阿难见之，则心悔惧怕。哈哈，那地狱非提婆他多的地狱，而是阿难心中的地狱，这也就出来了一个可参话头，提婆他多回答：“释迦牟尼佛不进来，我怎么出去？”

这也就是为什么真修行者不见世间过，不见破戒比丘受地狱苦，不见受戒居士入大涅盘。哈哈，这里的不见，不是阿Q精神的不见，而是真实不见，的确不见，用般若幻观之不见。

既然是背觉合尘的妄心影响我们受苦受乐，骗我们上窜下跳，使我们六道轮回，而它的大小则决定着在这里是受苦还是受乐，决定着六道轮回中所承受的力量（如一场杀业因缘到了，如你的般若幻观能力很大，就可将其观空，这样可能就会在你的梦中出现一个人追杀你，而你被杀死后醒了，此杀业也就受了、没了。也就是证到明妙真心后，将魔宫的魔王观幻，了知山河大地自性化显，魔王地狱同一含生，那魔王就如镜中花，水中月，没有任何的力量了），那么，是什么决定我们妄心的大小？是什么让我们无始劫的轮回？

《圆觉经》说：“善男子，一切众生从无始际由有种种恩爱贪欲，故有轮回。若诸世界，一切种性：卵生胎生，湿生化生，皆因淫欲而正生命。当知轮回，爱为根本。由有诸欲助发爱性，是故能令生死相续。”

释迦牟尼佛是个本事人，当年困扰他很多劫的难题，几个字就表示出来了。哈哈，一切欲界天的众生，皆以淫事而为生命，也就是，如你能戒掉心中的淫事，则不落欲界天。而色界和无色界则是看心中的淫念，如有一丝淫念，那你就出不来这两界，这也就是说“淫心不除，尘不可出”的意思(关于这个，以后会在《戒淫》下篇中详细讲）。

在时空范围内，非时空范围内，皆因一“淫、爱”而动。皆因此而轮回。

那么是什么决定我们妄心的大小？

学习佛法的朋友，都听说过“知是空华，即无轮转”，但为什么我们知道了邪淫不好，也知道不能破戒，也知道都是自性化显的，但临了还是去破戒，还是要轮回？哈哈，简直是“知是空华，即有轮转”。

这是因为，这个“知是空华”是在“不知”的基础上的，如沙滩建高楼，沙动楼倒。如泥做胚器，未经火烧，遇雨即化。这个“不知”是不知真正的空是什么，是在幻相中立真实境，终究一无是处。

一切圣贤皆以无我、无人、无众生、无寿者行一切幻善法，度幻众中所修的甚深般若空性的大小，在某些意义讲，也就是看破、放下速度的大小，而有差别。如不了四相，不修甚深般若的了四相，多劫修行，一直是在攒福德，一直在程序中，一直在时空中，一直是个因果，一直有生成坏亡，一直是有为法，终不究竟。

那么影响甚深般若空性大小，是怎么表示的？因是转第七识为平等智，那么控制转第七识为平等智的关键是什么？哈哈，佛陀早讲了，就是自私有我的淫爱心。

也就是当你的自私有我的淫爱心一生，第七识我执就会加大，般若空性就会变小。

搞懂上面这些东西，那么“为什么邪淫最消福折禄”、“为什么邪淫最影响寿命”、“为什么受持、读诵，为人解说一句《金刚经》的偈子得福反而不可思议”就不难理解了。

因邪淫、手淫、自身淫是将第七识的根本我执加强了，根据邪淫、手淫、自身淫用心程度的大小、强弱，将你无量劫的福报、寿命均减小了。也就是说，不是你这一时一世的福报、寿命问题，而是无量的化身、无量的转世身的福报、寿命都减少。邪淫、手淫、自身淫，是根上的问题，不是一报还一报就可以解决的。

同理也就明白，“为什么受持、读诵，为人解说一句《金刚经》的偈子得福反而不可思议”了，也是根上的问题，是非时空范围的，因此此时空内的福报，无论大小都是不可比拟的。

这样也就不难理解自身淫为什么会是邪淫了，因自身淫本身就是放逸、发泄，非自然中爱的交换。会严重将我执加大，关掉自己般若空性的能力。

其实从某些意义讲，能得到都是应该得到的，不论是严持戒律，还是正淫、邪淫、自身淫等等，都是本来应该发生的。失般若空性、落无间地狱、诵佛号参话头、布施弘法利生等等，都不碍自性具足，本来清净。不论正妻妓女，还是丈夫外遇，从六道看来都是要一千年的善缘。

佛陀在世时，已经证阿罗汉果的迦叶之妻妙贤比丘尼，因业力故，遭未生怨王奸淫，破了相上的比丘戒。按照当时的要求，是必须赶出僧团的。但佛陀却因妙贤比丘尼已经离欲，没有乐受（这里讲的乐受，是指苦乐受，就是没有痛苦与快乐的感受）而授记她没有破戒。这是一个典型的看淫心、不看淫相的事情，佛陀的教育是看心在干什么，不看外相的。这里的没有破戒是建立在阿罗汉果的境界上的，不是我们今天的没有快乐的感觉。

记得以前有位朋友来拜访，说到他已经彻底没有淫欲心了，当时就问他，是不是有时见到别人淫欲还会生嗔心？回答：“是。”最后对他说，“你没有断淫欲心，只是用自己的禅定功夫压住了。真正断淫欲者，外不见淫欲相，中不识谁在淫欲、谁不在淫欲，内无分别是淫心、不是淫心。”

在今天没见到几个能不受乐受的，哈哈，如真没有乐受，那么就连淫念也不会产生了，更不用说淫相了。现在是个末法时期，如哪位大德的确证到无乐受的境界，也没有必要表示淫欲无过的境界。现在的修行人已经不易了，一个错误的念头就麻烦了。

因此今天致力于出六道轮回、发心修佛乘的朋友们，不要找借口，应当按照佛陀的教诲去严持戒，广布施，心念佛。至少应正淫节欲，戒除邪淫。

综合上面讲的，可以看出来，佛陀说的正淫，是在如法的时间，如法的地方，与自己合法的另一半，只能用性器官过性生活。余者不论什么借口（无非是无厌足的放逸与发泄）都是邪淫。

即使是自己合法的另一半，不论是因为什么（包括逃避，或非自愿的）而已经出家的，再相互亲近都是邪淫。

2），从儒家的思想看正淫与邪淫的关系

上面是佛陀对在家居士教育中的正淫的标准，是一个出世间与入世间的过渡标准，是为在家居士制定的一个相上的修行标准，是修行人入门的门槛。因此，我也绝对不相信，用上面的几句话就能完全改变所有人的观点。哈哈，不过不接受也没关系，我们继续来看孔老夫子儒家人道思想中的正淫、邪淫的看法。

中国字是很有意思的字，尤其是有含义的文字，如一个“心”字旁跟一个“生”组成一个“性”字。哈哈，相性由心生嘛。
记得上学时，有一幅对联，
上联是：“因火生烟夕夕多”；
下联是：“此木为柴山山出”。
也是此意。

那么儒家的”儒”，顾名思义就是人类的需要。他不讲玄幻，不讲多数人看不到的东西，就讲人道的本来需要。
“儒”字最早出现在《论语•雍也》中，孔子与他得意的弟子之一——子夏的交谈，
当时，孔子说人要学“君子儒”不要学“小人儒”。这时子夏问，“何为君子儒？何为小人儒？”
老夫子回答：“女为君子儒，无为小人儒！

其实孔老夫子当时也不知道，他教的学问以后会被起个“儒家”的名字，但这里的“儒”却是整个儒家思想的入门点。离开这一个点，儒家思想将不复存在，也就是没有了标准。哈哈，可怜自朱熹以后，就没几个人能明白。

要搞明白这个“儒”字，就要搞明白当时他们的说了些什么。

要搞明白当时他们说了什么，就要先弄明白“子夏”是个什么人。

子夏，比孔子小44岁，是孔子当时的十大得意弟子之一，但从历史人道中入世方面看，应是孔子门徒中第一人，下面我们看看他的成绩与落处。

学问方面：
1，《诗》、《书》、《礼》、《乐》，虽然孔子讲的，定的，但组成系统的文字，成为一门系统的学问，却是子夏的功劳；

2，当年的东汉儒家大德郑康成认为《论语》的编写有子夏一半功劳。在孔老夫子晚年时期，正是人生思想精华积累的时候，而子夏年轻多才，思维敏捷，见解独到，正好能与孔老夫子碰出火花来。（哈哈，教徒弟最难的事，就是你说的他听不懂，教得最好的是船子和尚，三槁定法界。）因此，读论语的经常可以看到孔老夫子与子夏的对话。

3，子夏对情执、情欲之乐与“仁”的关系，相对来说是表达得最好的一个。《诗经》中“巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮”一句，孔子回答说“绘事后素”，他立刻说，“礼后乎”（即礼乐应产生在仁义之后），孔子赞叹到：“起予者，商也！始可以言《诗》已矣。” 等等，很多。

授业方面：

1，孔子去世后，子夏就在魏国河西讲学，田子方、段干木、吴起、李克、禽滑厘等，都是子夏的门人，甚至当时的魏国的魏文公也是子夏的学生——哈哈，战国初年，最强大富有的就是魏文公时代的魏国了。

2，而他的弟子，接受了他教的“君子儒”，积极入世，最早吴起、李克在魏国提出了变法，使得魏国强盛起来。然后吴起来到楚国变法时，商鞅才从那里学到了变法，后来就到了秦国。

最后连法家代表人物——韩非子也因子夏的入世、济世，不为自己想（也就是以无我慈悲为“仁”的精神），
而感叹到：“‘儒分为八’不及子夏之儒。”也就是说八倍的儒家，不如子夏教的真正的儒。哈哈，因子夏教的儒，是人真正自立的正道。

这段的翻译是：

当时孔子对弟子说：“作人要学习君子的人生需要，不要学习小人的人生需要。”

子夏就问：“什么是君子的人生需要？什么是小人的人生需要？”
孔子回答：“你这样就是君子的人生需要，不合你这样的就是小人的人生需要。”

圣人的思想在人文历史中是可悲的，这个可悲就是变异。就是没有一种圆融的法，能适时适机地与当下的时代相和谐。加上一些别有用心者的利用、曲解，为自己目的而玩弄民众的妄心者的大力宣传，哈哈，好在孔老夫子不能从坟里蹦出来，不然他非气死不可。

就拿孔老夫子说的“女为君子儒，无为小人儒”来说，就被很多人视作是对子夏的批评。他们翻译过来是“你应该学习君子儒，不应该学习小人儒。”这句表面上看，的确像是批评子夏，但如果统看全文，就知道这里子夏是问老夫子“什么是君子儒，什么是小人儒”，并没有问自己是什么儒。哈哈，如果老夫子回答“你应该学习君子儒，不应该学习小人儒”，那老夫子就是答非所问，自己也糊涂了。

这一段应该是对子夏学习、使用“仁”的认可，也就是对其积极入世的无我的慈悲的认可。

那为什么还会出现这样的那样的错解？原因是子夏的运气不是很得力。哈哈，首先是因经常和老师对演言辞，难免有错的时候，而这一句两句的错，就被记录了下来。

再就是当时社会中有两种比较高的政治体制，一者，是孔老夫子的“礼制”，二者是韩非子（法家）的“法制”。这两种制度在当时的政坛是相互抵触，但韩非子真心称赞了一句“儒分为八，不及子夏之儒”，这遭到当时儒家人士极力反对。哈哈，就连郭沫若也撰文《十批判书》讲：“子夏宣扬的儒家文化，受到法家文化的影响。”（哈哈，可悲，可叹。）

还有就是“亚圣”孟子的影响。孔子故去后，孟子更好地将儒家思想融合，先从面到点，也就是用“仁”这慈悲的爱，为道德修养主张（无我的修心），这样“养吾浩然之气”，慢慢的，通过积累，浩然正气“至大至刚”“充塞于天地之间”。在这个基础上修身，齐家，再平天下，这套作人的系统就太完美了。加之，既然子夏的东西当时被认为是受到“法家”的影响了，也就是说不是正统的了，所以已经不是子夏的儒家理论所能比拟的了。哈哈，但是这种文化思想的先驱，修行者的东西，如被有目的的朋友借用，而成为禁锢思维、愚民的工具，本身就是修行者的耻辱。

最后的不幸是，子夏在弘扬儒家文化中，太过于着相（哈哈，对于宗教，你可以深深的了解他，狠狠爱他，用最大的恭敬的心，努力照他说的去做，但不能爱上他，死在他那里，成了他的奴隶），到晚年他的儿子死了以后，想想儒家三大不幸之一，就是晚年丧子了，什么功也用不上了，最后哭瞎了眼。

虽然到唐玄宗时代也封子夏一个高名，但也晚了。

哈哈，讲《戒淫》为什么讲到了儒家的子夏，这是由下面这一串故事引出来的。

一日，一朋友来我家哭诉：自己是贤妻良母，丈夫是大企业业主，孩子是当地学校的好学生，总之一切都是别人羡慕的，要什么有什么。但夫妻之间感情生活极端不幸福，每日丈夫回来，如陌生人一般，除了例行公事似的到时间交工资，或带她一起到外面应酬吃饭，相互间几乎没有别的言语交流。同时，她老公晚上总是很晚回家，虽然她坚信他在外面没有任何不良行为，但也不知道是怎么了，经常蒙头就睡或睡到中间，压到她身上就乱动一番，然后扭头又睡了，第二天如什么事都没发生过。

而这个朋友没辙，只能每天上QQ找一个自认倒霉的不认识的人，乱发泄一通。因为从小受良好的儒家思想的教育，言辞也不敢露骨，只能哭诉生活的不幸与无奈，似乎能找到一心灵的慰寄，但一旦遇到目的不纯的朋友，一发现对方语音不对，就立刻下线逃跑。

她无数次想向这个生活抗议，甚至有时也有过想放逸发泄的念头，哪怕一次，但深深的儒家思想教育，压制着她。

她真正的痛苦是内心中想发泄越轨的想法，对根深蒂固的儒家思想的撞击，不知遇到什么样的因缘（如大学的初恋等），那层压制就会破了？然后，破了之后的结果会如何？

听完她的倾诉，我还没开口，旁边一位从国外回来的朋友说话了：“中国人就是一个背负着三千年文化的女人，在现代文明这条道路上艰难地走着，而这个繁文儒节，不就是现代女人的裹脚布吗？”

我淡淡吃了一惊：这两位代表着中国现代人一个层面的困惑，是真正的道德观念上的危机

中国的文明在历史上经历了几次大的冲击（详见金刚经的讲解），这次是自清末以来，西洋现代文化对中国这个古老国家道德底蕴的冲击。在“五四新文化运动”中，激进派就对儒学思想进行大批评，说其妨碍了人们思维的发展，甚至就连胡适这样的大人物都疾呼要减轻儒家思想对人们的束缚，建立学术自由的空间。哈哈。由此，就不难想象出，为什么今天有“手淫无过”，“群淫乱交是心灵放松”等怪理论了。

造成这些，概因不能正确理解当年孔老夫子与子夏所谈的“君子儒”的“儒”到底是个什么东西。同时也是一些别有用心的人，为了符合当时那个王朝君主的政治需要，如朱熹因宋朝君主的心理与政治需要，强解孔老夫子的言论，阉割了中国人应有的东西——虽然可能也只是当时朱熹知识狭隘造成的结果，但也是中国自唐朝盛世以来没落的标志，是因，也是果。

哈哈，生成坏亡，循环至此，本来如此。

那么到底“君子儒”是个什么？说白了，就是符合这个法界善的一个正确人生观。

儒家的“仁”即是爱，是慈悲，到底爱什么？慈悲个什么？

就是爱一切众生，慈悲一切众生，也就是为一切大众服务，也就是子夏做的事情，这也就是孔老夫子对子夏的评价，“像你这样做，就是‘君子儒’”。当然，子夏心性也有落处，不能如庄子丧妻一样，敲盆相贺，那只好痛哭盲目了。哈哈，还是有点自我了。

为什么爱？为什么慈悲？

这里“亚圣”孟子说的好，用这种“君子儒”慈悲的爱，才能长养自身的浩然正气，“至大至刚”后，才能“充塞于天地之间”。这算修身了。虽然“亚圣”点出了儒家人的修行模式（这是人道最合理的修行模式），但正因为有个因果在，而无法真正地说明“四相”。哈哈，可怜当时《圆觉经》没到他手中，造成他老人家心里明白，但不能系统地说出来（没有心性上的标准），才会出现其后朱熹之流的错误。“

“末法众生，不了四相，虽经多劫，勤苦修道，但名有为，终不能成一切圣果。”

讲到这里，可能有的朋友已经能觉察出来到底要讲什么了。

儒家的思想，自“亚圣”孟子以后，因有了相对的方法，而发生变异。到宋朝朱熹时，那就直接成了统治者的愚民工具了。哈哈，也就是说，今天所谓的“儒家”思想，早已经不是什么真正的儒家思想了，而是经过那些别有用心的人，或一些因果中的占领者（因种种原因，无法学习到真正的儒家真谛）的加工、篡改而落的因果。

如这句“唯女子与小人为难养也，近之则不孙，远之则怨”（《论语•阳货》。当时是孔子正在训斥几个不成器的弟子，说他们是学习“小人儒”，因自私的利益，而失去了代表传道、修身的“君子儒”——也就是失去了儒家的“仁”。

在这里“女子”其实就是“汝子”，也就是“你们”的意思，“小人”是指小人儒。哈哈，孔子思想宏大而源远流长，概因其心胸博大、好学与合人道。哪能会有瞧不起女人与下人之心。更不用说孔子本身就是个大孝子，而他自己的母亲，是个偏房。

心胸狭隘、自私名利的妄猜之徒，哪能看得懂儒家的东西！

一切法度伦理、道德规范，从某些意义讲，是建立在目的性上的，或者说，总是具有一定前提条件的。如医生用药一般，当条件变化时，病人就有可能不适应，然后又派生出新的东西来适合这个变化的条件。这些都是相上的，都属于有为法的范畴。而唯一相对永恒的模式，是如何圆融地将人们的心带向一个正确的方向，同时产生什么样的价值——也就是为什么要做，也就是发心是什么。这是心相上的东西。

而儒家思想的真谛是“仁”，是无私的爱，是无我的慈悲，也就是“君子儒”，余下的一切伦理规范都是建立在这个基础上的，失此均不是真正的儒家思想。

现在我们是到了真正学习儒家思想的时候了。

（当我们在争论谁对谁错时，在推行与防御时，就会失去自己根本的发心。哈哈，但这点失去，算是多情，算是慈悲吧。忏悔。）

（有朋友留言，想详细知道“唯女子与小人为难养也，近之则不孙，远之则怨”（《论语•阳货》）到底是什么意思，在这里就不解释了，以后有时间再详细说明。）

从这里就不难看上面那两位朋友错在哪里了。

错在了，内心中因受外来刺激而产生的放逸、享受的想法，与伦理道德的约束之间发生的冲突。

错在了，把遵守伦理道德的约束看成对社会、家庭等一切外相的付出，与内心要努力压制受外来刺激产生放逸、享受的想法的付出，因这两者之间不平衡而发生的冲突。

错在了，把自己遵守伦理道德的约束，看成对社会、家庭等一切外相的付出后，而身边的人却不遵循这套伦理道德，并将自己当成异己来打击，而产生的压力，与自己内心要努力压制、化解外来刺激产生的肉体放逸享受的想法，但又怕自己享受肉体的放逸、享受后产生对此的依赖，从而丢失自己心灵的享受。

错在了，没有区分好，人生的享受与快乐（或叫人生需要），应该放在肉体、物质上，还是应该放在精神上？或两者发生冲突后，应如何的调和？

错在了，将人生的享受与快乐（或叫人生需要），放到了肉体、物质、名利上以后，精神上太过于追逐，过于用极，太过于用力，而心力拉光后（或叫相上的福报）形成小人儒，同时走向末路。

错在了，将人生的的享受与快乐（或叫人生需要），放到了肉体、物质、名利上（形成小人儒）而有所得后，失去精神快乐（导致空虚），总有一天会累死，变成心理障碍。

哈哈，这一切的错，都是发心错了，也就是人生观错了。一切的心动都为了自己的目的，失去了修身、仁爱、影响更多的人到一个正确人生路的目标，变成为自己的名利、肉体享受的小人儒。

哈哈，这一切的错，无非是修学了小人儒。

哈哈，这一切的错，无非是失去无我的仁爱、慈悲为一切发心的基础。

反复唠叨，无非说明此处的重要。

真正的儒家思想，没有妨碍、约束过任何一个人正淫与邪淫，她是人道的和谐，妨碍自己的是你自私的心。也就是为想邪淫的心找一个借口。

说到这里，那儒家的正淫的思想是什么?

是乐而不淫，也就是欣赏，是精神上的一种乐受，如同他化自在天的一种乐受。（在这里就不引证儒家的文章了)

儒家的一切思想都是发于“仁”，也就是无我的慈悲。在这个基础才会有‘礼、义、廉、耻、爱、忠、孝”。至于在淫色上，则是在“仁”的基础上“发乎情，止乎礼”。

而正淫节欲本是“发乎情”的另外一种写照。哈哈，如不能发乎情，那夫妻两人的感情就会干枯冷漠，这里面有很大的学问，在戒淫下篇会详细讲。

而戒除邪淫，本身就是“止乎礼”。但这些是建立在无我的基础上的，是慈悲的，是自愿的，是无悔的，是戒忌用力的，否则就会形成对自己错误情感的强行压制，就会造成现代人这些思维上的错误与不知所措。

儒家思想，博大精深，貌似平常，但暗含法界和谐的原理，非三两句话能说明白的，在此属于管中窥豹了。

学习儒家的东西，也要心性如孔子一般，心量上含法界的一切人，心相上达到至“仁”的境界上才可以的。哈哈，也就是需要“先器识，后文章”的学习才可以的，否则就会如朱熹之流，将圣人的东西，毁到这些当代有影响力的人的手中，从而影响无数人做出错误的行为，将这些好东西彻底毁掉了。

可悲，可叹。

网载 2012-08-13 09:39:22

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