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《汉书》五行志中开始时写道：《易》上说：「上天显示徵兆，显出吉凶，圣人就加以观察；黄河出现了图，洛水出现了书，圣人就加以傚法。」刘歆认为虙羲氏继承天命而称王，被授予《河图》，他加以仿傚并把它们画了出来，就成了八卦；大禹治理洪水，被赐予《洛书》，他加以傚法并进行陈述，就成了《洪范》。圣人遵行他们的思想并以他们的思想作为宝典。到了殷朝，箕子为父师，以它们为准则。周朝战胜殷朝後，由於箕子归顺，武王亲自谦逊地向他请教。所以经上说：「十三年，武王拜访箕子，武王就说道：『啊，箕子！上天默默地安定天下百姓，帮助他们安居，我不知道天地人的常道和它们所在的次序。』箕子就说道：『我听说在从前，鲧堵塞洪水，乱施五行，上帝便发怒了，没有给他《洪范》九章，天地人常理的次序就混乱了。鲧被诛杀大禹便继承遗业，上天就赐给大禹《洪范》九章，天地人的常理就有次序了。』」这就是武王向箕子求教《洛书》，箕子答对他大禹得到《洛书》的意思。

「第一叫五行；第二叫敬用五事；第三叫农用八政；第四叫协用五纪；第五叫建用皇极；第六叫乂用三德；第七叫明用稽疑；第八叫念用庶征；第九叫向用五福，威用六极。」这一共六十五字，都是《洛书》的本文，就是上天赐给大禹大法九章常事所表现的次序。

我们知道，《河图》、《洛书》都是史前遗留下来的，是神传给人类的文化之一。其中洛书中「第一叫五行」，将「五行」放在首位，可见对五行的重视。但近代有些学者却认为是以居中的「皇极」为核心，「五行」并不是最重要的，因此也不可能成为〈洪范〉的核心。的确，翻开今天大陆的教科书中，有哪一本书中敢讲「五行」？即使有，也不过是作为历史的东西去评述而已，甚至成为迷信的同义词。这都是近半个世纪多的邪党的文化洗脑灌输的结果。可见，今天的人类越向前走，实际上是离神越远，人类以为自己进步了，其实是在往後退，才造成大陆今天这种未世乱象。

中国古代的传统文化中，认为天地形成之前，宇宙一片浑沌，盘古开天辟地，将浑沌一分为二，天为阳，地为阴，由此有了阴阳，阴阳相互作用产生了五行，指木、火、土、水、金五种物质，阴阳五行的相互作用就产生了世界万物。有了世界万物，包括人类，才有第二的敬用五事；第三的农用八政；第四的协用五纪；第五的建用皇极等等，否则，没有了五行，不曾产生万物，这个皇极又对谁而言呢？

为恢复中国传统的神传文化作点微力，将这篇上古时期的重要文章介绍出来，下面是参巧译文，後面是原文。

【参巧译文】

周武王战胜殷商，杀死纣王受，立受的儿子武庚为後，带着箕子返回镐京。史官写了这篇《洪范》。

周文王十三年，武王去拜访箕子。武王於是说：「啊！箕子。天是保护世间民众的，天使民众们互相和睦地住在一起。我不知道那治国常理的规定方法究竟有哪一些。」

箕子回答说：「我听说在从前，鲧曾经采用堵塞的办法治理洪水，结果扰乱了五行的规律，上帝於是震怒，不把九类大法授给鲧。这样，天地人常理的次序就混乱了。鲧被诛责而死去，禹於是继承兴起，於是上帝便把那九类大法赐给了禹。这样，天地人的常理才被规定下来。

第一、是五行；第二、是恭谨地做好五件事情；第三、是勤勉地施行八种政务；第四、是合用五种天象时令；第五、是建事使用皇极；第六、是治理民众要用三种德行；第七、是用卜筮来解决疑惑从而达到明哲；第八、是要认真考查天的各种徵兆；第九、是要用五种幸福劝勉人们，用六种惩罚规谏人们。

第一、五行。一是水，二是火，三是木，四是金属，五是土壤。水向下面润湿，火向上面燃烧，木可以弯曲或伸直，金属在熔化後可以根据人的要求而变成不同形状，土壤可以种植庄稼。向下面润湿的水，它的味道是咸的；向上面燃烧的火，它的味道是苦的；可以弯曲或伸直的木，它的味道是酸的；在熔化後可以根据人的要求变成不同形状的金属，它的味道是辣的；种植庄稼的土地，它的味道是甜的。

第二、五事。一是容貌，二是言论，三是观察，四是听闻，五是思考。容貌要恭敬，言论要正当，眼光要明亮，听闻要广远，思考要通达。态度恭敬，就能严肃；言论正当，就可以治理事务；能眼光明亮，就会有智慧；听闻广远，就会有计谋；思考能通达，就能做到圣明。

第三、八种政务。一是主管民食的官，二是主管财政的官，三是掌管祭祀的官，四是管理民众、工程等的官，五是掌管教育的官，六是捕审盗贼的官，七是管理朝觐的官，八是主持军事的官。

第四、五种天象时令。一是年，二是月，三是日，四是星辰的出现情况，五是日月运行所经历的周天度数。

第五、 君王的法则，君王建立君权要有法则。采用五种幸福，用来普遍地施与那些臣民。这样，臣民就会拥护君王所建立起来的法则，跟君王共同遵循这些法则。凡是臣民不要有邪党，百官不要有私相比附的行为，只有把君王作榜样。凡是臣民有计谋有作为有操守的，您就要重视他们。行为不合法则，但没有陷入罪恶的人，你就宽容他们；假若他们和悦温顺地说：「我遵行美德。」您就赐给他们好处，於是，臣民就会思念君王的法则。不虐待无依无靠的人，而又不畏显贵，臣民中间有才能有作为的，就要让他献出他的才能，国家就会繁荣昌盛盛。凡是那些担任官职的人，既然富有经常的俸禄，您不能使他们对国家有好处，於是臣民就要责怪您了。对於那些没有好德行的人，您即使赐给他们好处，将会使您受到危害。不要不平，不要不正，要遵守王令；不要作私好，要遵守王道；不要作威恶，要遵行正路。不要行偏，不要结党，王道坦荡；不要结党，不要行偏，王道平平；不要违反，不要倾侧，王道正直。君王团结臣民要有法则，巨民归附君王，也要有法则。君王，对於以上陈述的法则，要宣扬教导，天帝就顺心了。凡是臣民，对於以上陈述的法则，要遵守实行，用来接近天子盛德的光辉。天子作臣民的父母，因此才做天下的君王。

第六、三种品德：一是正直，二是过於刚强，三是过於柔弱。中正和平，就是正直；强不可亲就是刚克；和顺可亲就是柔克。应当抑制刚强不可亲近的人，推崇和顺可亲的人。只有君王才能作福，只有君王才能作威，只有君王才能享用美物。臣子不许有作福、作威、美食的情况。假若臣子有作福、作威、美食的情况，就会害及您的家，乱及您的国。百官将因此倾侧不正，百姓也将因此发生差错和疑惑。

第七、解决疑难的方法。选择并建立掌管龟卜和易筮的官员，分别让他们用龟甲占卜或用蓍草占筮。卜筮的徵兆如下：有的像雨，有的像雨後初晴时云气在空中，有的像雾气蒙蒙，有的像若有若无的浮云，有的像相互侵犯的凶灾气色，有的是称为贞的内卦，有的是称为悔的外卦。共有七种，属於龟甲占卜的有五种，属於蓍草占筮的有两种。卜筮时要根据这些徵兆来推演变化。任用这些人卜筮，假若三个人来判断龟兆和卦象，应当信从其中两个人的判断。如果你遇到了重大的疑难问题，应当首先自己考虑，然後再和卿士商量，再和庶民商量，最後问及卜筮。如果你自己赞同，龟卜赞同，筮占赞同，卿士赞同，庶民赞同，这就叫大同。这样，你的身体就会安康强健，你的子孙也一定会兴盛吉祥。如果你自己赞同，龟卜赞同，筮占赞同，卿士不赞同，庶民不赞同，那麽，这也是吉利的。如果卿士赞同，龟卜赞同，筮占赞同，你自己不赞同，庶民不赞同，那麽，也是吉利的。如果庶民赞同，龟卜赞同，筮占赞同，你自己不赞同，卿士不赞同，那麽，也是吉利的。你自己赞同，龟卜赞同，筮占不赞同，卿士不赞同，庶民不赞同，这样，就只对内吉利，对外就不吉利。如果龟卜不赞同，筮占不赞同，即使你自己赞同，卿士赞同，庶民赞同，也是不可有所举动的，只有安静而无所作为才占利。如果有所举动，就会遇到到凶险。

第八、各种徵兆。有的是下雨，有的是晴天，有的是温暖，有的是寒冷，有的是刮风。假若这五种现象，都能按照一定的规律适时地发生，那麽，各种草木就会茂盛地生长，庄稼也会丰收。如果一种现象过多，就会有凶险；如果一种现象过少，也会有凶险。

君王行为美好的徵兆：如果天子办事恭谨，那麽雨水就会按时降下来；如果天子有治国的才干，那麽就会有充足的阳光；如果天子明智，那麽就会及时温暖；如果天子有计谋，那麽就会及时寒冷；如果天子明达，那麽就会及时刮风。

君王行为坏的徵兆：如果天子行为狂妄，那麽大雨就会连绵不停；如果天子办事有差错，那麽天气就会干旱不雨；如果天子贪图安逸享受，那麽天气就会经常炎热；如果天子办事急燥，那麽天气就会经常寒冷；如果天子办事不精明，那麽风就会刮个不停。

对於王，要就一年的情形来观察；对於卿士，要就一月的情形来观察，对於师尹，要就一天的情形来观察。全年、全月、全日和四时都没有改变常态，一切农作物就会因而成熟，政治也就清明，杰出的人才就会显达，国家就会太平康宁。全年、全月、全日和四时假若改变了常态，那麽，一切农作物就不能成熟，政治也就黑暗而不清明，杰出的人才就不会显达，国家也就不能安宁。民众的象徵是星。星有喜好风的，有喜好雨的。日月运行固然可以形成冬季和夏季，月亮顺从星星，就要用风和雨润泽他们。

第九、五种幸福。一是长寿，二是富裕，三是健康安宁，四是修养美德，五是年老而得善终。六种不幸。一是横死而夭折，二是生病，三是忧愁，四是贫穷，五是丑陋，六是懦弱。

【原文】

武王胜殷，杀受，立武庚，以箕子归。作《洪范》。

惟十有三祀，王访於箕子。王乃言曰：「呜呼！箕子。惟天阴骘下民，相协厥居，我不知其彝伦攸叙。」

箕子乃言曰：「我闻在昔，鲧堙洪水，汩陈其五行。帝乃震怒，不畀『洪范』九畴，彝伦攸斁。鲧则殛死，禹乃嗣兴，天乃锡禹『洪范』九畴，彝伦攸叙。

初一曰五行，次二曰敬用五事，次三曰农用八政，次四曰协用五纪，次五曰建用皇极，次六曰乂用三德，次七曰明用稽疑，次八曰念用庶征，次九曰向用五福，威用六极。

一、五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰润下，火曰炎上，木曰曲直，金曰从革，土爰稼穑。润下作咸，炎上作苦，曲直作酸，从革作辛，稼穑作甘。

二、五事：一曰貌，二曰言，三曰视，四曰听，五曰思。貌曰恭，言曰从，视曰明，听曰聪，思曰睿。恭作肃，从作乂，明作哲，聪作谋，睿作圣。

三、八政：一曰食，二曰货，三曰祀，四曰司空，五曰司徒，六曰司寇，七日宾，八曰师。

四、五祀：一曰岁，二曰月，三曰日，四曰星辰，五曰历数。

五、皇极：皇建其有极。敛时五福，用敷锡厥庶民。惟时厥庶民於汝极。锡汝保极：凡厥庶民，无有淫朋，人无有比德，惟皇作极。凡厥庶民，有猷有为有守，汝则念之。不协於极，不罹於咎，皇则受之。而康而色，曰：『予攸好德。』汝则锡之福。时人斯其惟皇之极。无虐茕独而畏高明，人之有能有为，使羞其行，而邦其昌。凡厥正人，既富方谷，汝弗能使有好於而家，时人斯其辜。於其无好德，汝虽锡之福，其作汝用咎。无偏无陂，遵王之义；无有作好，遵王之道；无有作恶，尊王之路。无偏无党，王道荡荡；无党无偏，王道平平；无反无侧，王道正直。会其有极，归其有极。曰：皇，极之敷言，是彝是训，於帝其训，凡厥庶民，极之敷言，是训是行，以近天子之光。曰：天子作民父母，以为天下王。

六、三德：一曰正直，二曰刚克，三曰柔克。平康，正直；强弗友，刚克；燮友，柔克。沈潜，刚克；高明，柔克。惟辟作福，惟辟作威，惟辟玉食。臣无有作福、作威、玉食。臣之有作福、作威、玉食，其害於而家，凶於而国。人用侧颇僻，民用僭忒。

七、稽疑：择建立卜筮人，乃命十筮。曰雨，曰霁，曰蒙，曰驿，曰克，曰贞，曰悔，凡七。卜五，占用二，衍忒。立时人作卜筮，三人占，则从二人之言。汝则有大疑，谋及乃心，谋及卿士，谋及庶人，谋及卜筮。汝则从，龟从，筮从，卿士从，庶民从，是之谓大同。身其康强，子孙其逢，汝则从，龟从，筮从，卿士逆，庶民逆吉。卿士从，龟从，筮从，汝则逆，庶民逆，吉。庶民从，龟从，筮从，汝则逆，卿士逆，吉。汝则从，龟从，筮逆，卿士逆，庶民逆，作内吉，作外凶。龟筮共违於人，用静吉，用作凶。

八、庶征：曰雨，曰阳，曰燠，曰寒，曰风。曰时五者来备，各以其叙，庶草蕃庑。一极备，凶；一极无，凶。曰休征；曰肃、时雨若；曰乂，时阳若；曰晰，时燠若；曰谋，时寒若；曰圣，时风若。曰咎徵：曰狂，恒雨若；曰僭，恒阳若；曰豫，恒燠若；曰急，恒寒若；曰蒙，恒风若。曰王省惟岁，卿士惟月，师尹惟日。岁月日时无易，百谷用成，乂用民，俊民用章，家用平康。日月岁时既易，百谷用不成，乂用昏不明，俊民用微，家用不宁。庶民惟星，星有好风，星有好雨。日月之行，则有冬有夏。月之从星，则以风雨。

九、五福：一曰寿，二曰富，三曰康宁，四曰攸好德，五曰考终命。六极：一曰凶、短、折，二曰疾，三曰忧，四曰贫，五曰恶，六曰弱。

楝千 2010-07-15 08:32:51